論穆旦詩歌中的自我探索主題

穆旦是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上杰出的現(xiàn)代主義詩人，是“九葉詩派”的代表性詩人。他將西歐現(xiàn)代主義和中國傳統(tǒng)詩情與民族性格結(jié)合起來，穿透浪漫溫情的詩歌表象，使這個殘酷赤裸的世界的本質(zhì)直抵人心。本文主要圍繞現(xiàn)代主義詩人穆旦詩歌的自我探索主題，感受其中中西文化的融會、浪漫主義與現(xiàn)實主義的對立、藝術(shù)技法的展現(xiàn)，從詩歌精神、詩歌主題、詩歌形式、人格精神等方面走進穆旦的求索，探討穆旦式的藝術(shù)個性和人格精神。

1 詩歌精神的探索

穆旦對詩歌精神的探索融匯了西方現(xiàn)代詩精神和中國詩學(xué)傳統(tǒng)，作為一位寫苦難的詩人，關(guān)于他精神流浪的種種都流露于詩篇中，耐人尋味。

穆旦秉承了拜倫、雪萊以來的浪漫主義詩人關(guān)注“自我”的主題，同時他的詩作具備現(xiàn)代主義“自我”審視的特質(zhì)，追求智性和感性的融合。中國新詩派詩人追求“人民意識與個人意識結(jié)合體”的創(chuàng)作與審美價值觀[1]。穆旦早期的詩歌很有一番雪萊式抒情詩的風(fēng)采，包括詩人W·H·奧登、現(xiàn)代主義作家T·S·艾略特的詩歌、理論作品，穆旦都有過深入的研究。20世紀(jì)40年代，歐美現(xiàn)代主義在昆明興起，并風(fēng)靡校園，也讓穆旦等年輕詩人得以看到這個動蕩世界的更深層，去深挖它的深刻與復(fù)雜，形成自己抽象的象征與內(nèi)省式的思辨風(fēng)格。穆旦的新詩在詞匯上打磨精致，頗有“苦吟”的意味，體現(xiàn)了中國古典的藝術(shù)創(chuàng)作精神。同時，他注意詩行形式，詩段結(jié)構(gòu)完整、格律嚴(yán)謹(jǐn)，包括意象的選擇和創(chuàng)造，都具有典型的中國古典文學(xué)傳統(tǒng)所形成的風(fēng)格。譬如“好的日子去了，可是接近未來”“給我們失望和希望”“給我們善感的心靈又要它歌唱僵硬的聲音”[2]150在詞語的構(gòu)成形式上具有古典的均衡美。

精神流浪大概可以與生存流浪相對，穆旦終其一生對生命意義以及人類歸宿的思索正是一種漂泊無根，無所皈依的精神流浪。穆旦曾提到自己深陷于分裂和錯亂中難以擺脫，也無法融入世界，總是處于孤立和痛苦中，當(dāng)代學(xué)者李章斌認(rèn)為“這反映出現(xiàn)代中國人的生存焦慮，也是一種相當(dāng)獨特的情感抒發(fā)與自我表現(xiàn)方式。[3]”堅忍表現(xiàn)生命意志、歌頌生命力量、跋涉不止，是現(xiàn)代作家更新與激揚自我藝術(shù)生命力的重要手段，從而作家主體能夠發(fā)現(xiàn)人的完整，詩意棲居。穆旦的痛苦，若要尋其根源，還應(yīng)在于人和世界的復(fù)雜關(guān)系本身。精神世界的真實與敘述世界的扭曲之間構(gòu)成張力與矛盾，這是穆旦詩歌現(xiàn)代性的鮮明體現(xiàn)，詩歌吸收中國詩學(xué)傳統(tǒng)精神，又警惕詩歌世俗化，而以西方魅力來充實和更新中國詩的品質(zhì)和現(xiàn)代化精神。

2 詩歌主題的探索

穆旦的新詩創(chuàng)作分為20世紀(jì)30、40年代寫作與新中國寫作兩個階段，而在生存抗?fàn)幣c精神追求層面上，兩個階段的詩歌主題具有高度的同一性。晚期寫作中，穆旦回避了青年時代對宏大社會人生題材尖銳直接的批判形式以及紛繁的表現(xiàn)技法，多作回憶和反思，回歸平和舒緩的抒情筆調(diào)。

2.1 早年：浪漫與現(xiàn)實

穆旦的詩情和浪漫主義多體現(xiàn)在對自然生命的關(guān)懷、欣喜的敘寫中，包括動蕩中生命的搏擊、對抗、迷惘和堅強，以及詩人的沉醉和迷失，沉思和嘆息。1938年的作品《我看》表達了對自然、對生命的熱愛，每句詩前的“我看”凸顯著抒情主體的地位；《園》的“憂郁”與“青春”結(jié)伴成行；1939年的《合唱》用浪漫主義表現(xiàn)中國的土地氣。1942年的《自然底夢》將這種情感抒發(fā)到了極致，“我”的迷誤、嘆息、“太陽染給我剎那的年輕”?！稄目仗摰匠鋵崱分杏蟹序v的血、碎裂的神經(jīng)、“不愿做奴隸的”高歌，激情和熱血，全然不是遠離煙火的“純詩”；《春》有對春天聲色光影之美的歆慕；《詩八首》避用陳詞濫調(diào)，用純樸的普通白話，煉出明亮、靈活、多變的情緒語言，詞匯配合不同尋常，勾勒出新奇的形象。

“一個平凡的人，里面蘊藏著/無數(shù)的暗殺，無數(shù)的誕生。[2]133”穆旦詩中有對戰(zhàn)火下農(nóng)民命運的深刻觀照：在1940年，戰(zhàn)火紛飛的時候，每一個普通人的奮起參與和反抗赴死，都是偉大而悲哀的史詩?！锻辍分姓f到“在周身起伏的/那痛苦的，人世的喧聲”[2]59，寫到平凡人的生活和苦難，穆旦總是克制、壓抑、含蓄而深沉，通過泛化自我，隱匿個性，實現(xiàn)現(xiàn)實式的抒情。

袁可嘉先生認(rèn)為中國新詩派創(chuàng)作精神的內(nèi)核是“內(nèi)在的現(xiàn)實主義”，冷峻、玄思和張力，是穆旦詩歌的鮮明特點[4]。1940年的抗戰(zhàn)現(xiàn)實下，穆旦依然以抒情的姿態(tài)體悟苦難，直面家國人民，“擁抱”戰(zhàn)火：“為了他我要擁抱每一個人，為了他我失去了擁抱的安慰。[2]135-136”穆旦贊美中國農(nóng)民的默默和隱忍，控訴他們所遭遇的不公，在轟轟烈烈的革命年代，他寫下跨越歷史和時間的美德，表現(xiàn)了博大深厚的現(xiàn)實精神、堅實的生命和中國的血肉，通過廣大的“人民”立場，寫一個民族站起來抗?fàn)幍谋瘔咽吩姟?/p>

2.2 晚年：懷思與覺醒

像穆旦自己所說的：“社會的格局代替了血的沸騰，生活的冷風(fēng)把熱情鑄為實際。[2]313”任何嚴(yán)酷的時代，任何悲觀凄涼的人生階段，詩歌總是還能夠傳達真、善、美，以及愛和溫暖，補償人世的饑渴。穆旦晚年生活的時代摒棄創(chuàng)作沖動與超凡才華，對詩情畫意高度冷漠，因而他更加熱情地期待茫茫人海中的知音相遇。20世紀(jì)60、70年代，他結(jié)識了共同患難的朋友杜運燮、巫寧坤等，并寫作了《友誼》《冬》?！拔覑墼诙韲鴾嘏臓t火，和兩三昔日的好友會心閑談，聽著北風(fēng)吹得門窗沙沙地想，而我們回憶著快樂無憂的往年：人生的樂趣也在嚴(yán)酷的冬天。[2]362-363”正是這樣一個詩歌創(chuàng)作的小高峰，擦出了當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的一個精神火花，也使得當(dāng)代詩歌在新時期得以熠熠生輝。

“那絢爛的天空都受到譴責(zé)，還有什么彩色留在這片荒原？[2]314”艾略特的名作《荒原》對現(xiàn)代世界精神荒漠化的批判和諷刺給中國現(xiàn)代詩人很大的影響，也構(gòu)成了之后中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作的一個重要主題?！盎脑币庀笤谀碌┰姼枳髌分卸啻纬霈F(xiàn)，“呵，理想，多美好的感情，但等它流到現(xiàn)實的冰窟中，你看到的是北方的荒原，使你的豐滿的心傾家蕩產(chǎn)。[2]322”“只見它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。[2]325”

寫于穆旦人生暮年的《春》《夏》《秋》《冬》可以算是他對自己一生總結(jié)的四部曲，時許更迭、個人成長、時代變遷，穆旦從青春的熱烈奔放到中年的冷靜沉思再到晚年的冷峻深邃，也暗喻他創(chuàng)作的歷史和環(huán)境，從自由開放到壓抑沉靜再到融合創(chuàng)新。穆旦用自己老年的視角娓娓講述這些詩篇，難掩沉郁頓挫的蒼涼意味，以及超脫的洞察感，平和樸素而有力量。如今，荒原依舊，而詩人穆旦終于不再哀吟。

3 詩歌形式的探索

新詩的興起其中一大原因就是要突破舊的詩歌形式，獲得思想的解放和自由，新詩的自由化使得每位新詩寫作者的詩歌形式都有其自身的特點。穆旦的詩歌形式上不拘一格，行無定字，各行間詩句長短不一，大多由韻腳，還有輔助詩行入詩，用括號區(qū)分。例如：“但是我的孩子們戰(zhàn)爭去了，（我的可愛的孩子們?nèi)阒嘈?，他們?nèi)⑺滥浅匀说暮１I。）”“但是我的健壯的孩子們戰(zhàn)爭去了，（他們?nèi)⑺滥潜纫磺懈緪旱暮１I）為了想念和期待，我咽進這黑夜里不斷的血絲……[2]73”像是詩劇，給人舞臺表演的想象空間，豐富了詩歌的藝術(shù)韻味。還有具有歐化色彩的插入語“o”，增添了陌生化效果?！皁”是一種語氣詞，卻不完全等同于中文的語氣詞“哦”“喔”等，而是更加貼切地抒發(fā)作者對自我、社會、人生、世界的喟嘆。

表現(xiàn)技法上，穆旦運用現(xiàn)代主義的藝術(shù)技法，創(chuàng)造了高飽和度、高對比度、高陌生化的意象，表現(xiàn)對城市文明的排斥，更多地關(guān)注現(xiàn)代人的精神異化和文明畸形，并延伸向中國社會歷史深層現(xiàn)實，試圖求索對抗異化的有效途徑。例如：《春》用色彩鮮明的意象、奇絕的比喻，給讀者帶來高飽和度的視覺藝術(shù)想象沖擊，道出年輕人的光鮮亮麗，蓬勃希望，而其內(nèi)在的悲慨和生命的昂揚融合生出個體的堅忍和決絕?！斗揽斩蠢锏氖闱樵姟窇{借意象：煉丹、僵尸、陰魂、地獄、極樂、丁香創(chuàng)造了一個對立的幻想世界——正與邪、美與丑、現(xiàn)代與古代，這些高對比度又形成了極強的撕裂感，具有較高的歷史文化深度，凸顯了作品的張力。還有帶強烈抒情效果的感嘆句、問句：“我們做什么？我們做什么？[2]131”每一次發(fā)問，不一定力求答案，而是遣排壓抑和痛苦。

4 自我人格的探索

穆旦忠實于時代，也勇敢堅守自己的藝術(shù)，展現(xiàn)出中國現(xiàn)代詩人品格的獨立性。穆旦的詩是生活性的、人類性以及世界性的，他熱愛著這個世界，關(guān)心著受苦受難的人們。哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯1982年站在諾貝爾文學(xué)獎頒獎臺上說：“面對壓迫、掠奪和孤單，我們的回答是生活?！痹谀碌┻@里，沒有象牙塔，只有實實在在的血、汗、泥土和芳草味。穆旦式的痛苦是他在絕望中發(fā)現(xiàn)深刻，在沖突、動蕩和失序中，他執(zhí)著地追求精神的自由和藝術(shù)人格的獨立，反對扼殺，反對踐踏。他的詩歌反映出自我對痛苦的勇敢直視和自覺承擔(dān)，自我搏斗與價值實現(xiàn)。

魯迅以自我的名義表達了對政治制度、物質(zhì)文明、社會精神的批判，他的懷疑主義表現(xiàn)在始終堅守自己的確信，而不是相信或妥協(xié)于某種“真理”或“主義”。而穆旦用懷疑主義的眼光洞察現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的荒謬和瘋狂，以及一代人的生存困境。穆旦和魯迅有著高度一致的詩學(xué)品格，他們對現(xiàn)代性的先覺的認(rèn)知和自我探索的深沉的痛苦是同一個大的社會環(huán)境中形成的知識分子覺醒的產(chǎn)物，他們都是對現(xiàn)實的反叛者。更加難能可貴的是，他們都把這種懷疑主義最終指向自身，包括對自身所因循的傳統(tǒng)的認(rèn)知，以及試圖的反抗，自我探索過程中面對統(tǒng)一和分裂的一貫勇氣。穆旦的沉郁中，我們可以看到魯迅的影子，同樣的獨行吶喊者身份，以先行先覺的勇氣，寫下中國社會的陰郁和痛苦。

穆旦所處的環(huán)境、他所經(jīng)歷和目睹的黑暗太多，絕望太深重，幸福太渺茫；他又不甘心就此沉淪，他要尋求出路。穆旦正是以一種不斷自我撕裂、自我拷問、自我質(zhì)疑的受難的寫作方式，戳破現(xiàn)世文化的虛偽和丑惡，在深沉的自我求索中完成苦難的救贖，最終成為了一位書寫苦難的現(xiàn)代主義者。穆旦的詩情里是民族的苦難和知識分子的堅守，他創(chuàng)造出雙重受難的形象，永久流傳。

5 結(jié)語

穆旦是1940年以來中國新詩史上最具代表性的現(xiàn)代主義詩人之一，他的詩歌在一定意義上促使中國現(xiàn)代詩走向成熟。穆旦在詩歌創(chuàng)作生涯中展現(xiàn)的獨立人格精神以及對詩歌藝術(shù)品質(zhì)的堅守是永恒的自我探索精神的表現(xiàn)。他沒有過多受到政治意識和現(xiàn)有的審美意識形態(tài)的影響，而是以廣博的人文關(guān)懷，深入人民的生活，探討人類的情感以及現(xiàn)實斗爭。穆旦不懈探索新詩的現(xiàn)代性，以“自我”的宏大主體為視角進行理性思辨，思考西方現(xiàn)代精神和中國傳統(tǒng)詩學(xué)文化，在浪漫抒情中融入智性的玄思，書寫苦難，吶喊反抗，反思文明的異化，決絕地自我懷疑，篤實地自我堅守。細(xì)讀他的詩歌作品，能感受到構(gòu)筑了他智性詩學(xué)的強烈的現(xiàn)實關(guān)懷和美學(xué)理想，以及它們在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上所賡續(xù)的蓬勃而堅實的生命力。

引用

[1] 孫玉石.中國現(xiàn)代主義詩潮史論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2] 李方.穆旦詩全集[M].北京：中國文學(xué)出版社，1996.

[3] 李章斌.重審穆旦詩中“我”的現(xiàn)代性與永恒性[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2013（3）：134-148.

作者簡介：凌欣（2001—），女，浙江寧波人，本科，就讀于同濟大學(xué)人文學(xué)院。