艾思奇《大眾哲學(xué)》的現(xiàn)實向度及其對高校思想政治教育的啟示

林哲珣

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510630)

在高校思想政治教育工作中，理論的高度抽象性帶來了理解上的困難和心理上的距離感，過多強調(diào)理論的嚴肅和權(quán)威，而忽視抽象理論與生動現(xiàn)實脫節(jié)的問題，會使思想政治教育陷入困境。而要提升思想政治理論的宣傳效果，就必須從抽象理論世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生活世界，回歸到馬克思主義的現(xiàn)實向度上來。馬克思主義在本質(zhì)上是實踐的、生活的和現(xiàn)實的，實踐是馬克思主義的核心，面向現(xiàn)實是其維度。馬克思認為，理論必須從現(xiàn)實的生活胚芽出發(fā)，而不能在腦殼中萌生：“意識在任何時候只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1](P72)現(xiàn)實向度不僅要求從現(xiàn)實生活世界本身出發(fā)進行哲學(xué)探討，還要求在物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系交往和無產(chǎn)階級解放斗爭的實踐中，在感性的現(xiàn)實活動中進一步構(gòu)成客觀的社會關(guān)系。[2]盡管黑格爾早在馬克思之前就提出了把握社會現(xiàn)實的任務(wù)，但其所謂的現(xiàn)實是精神實體的對象化，是外在直接可感的存在和內(nèi)在本質(zhì)的絕對統(tǒng)一，這是在絕對意義上對現(xiàn)實事物的規(guī)定性，其思辨的唯心主義最終還是把現(xiàn)實導(dǎo)回到純粹思維中。馬克思批評了當時的唯心主義思辨哲學(xué)，尤其是德國哲學(xué)，并對其話語體系提出詰難：“哲學(xué)，從其體系的發(fā)展來看，不是通俗易懂的；它在自身內(nèi)部進行的隱秘活動在普通人看來是一種超出常規(guī)的、不切實際的行為；就像一個巫師，煞有介事地念著咒語，誰也不懂得他在念叨什么?！盵3](P219)

馬克思對德國古典哲學(xué)中的思維自我深化以及晦澀難懂的話語體系的批判，立足于辯證唯物論哲學(xué)，指向社會現(xiàn)實及現(xiàn)實中實踐的人。艾思奇正是基于以上認識，將其哲學(xué)研究路徑與以往“學(xué)院君子們”的書齋學(xué)術(shù)研究做出切割，大多數(shù)哲學(xué)家都是以高深的學(xué)術(shù)方式來談?wù)撜芾?，而艾思奇的《大眾哲學(xué)》是國內(nèi)學(xué)者第一次嘗試通俗的寫作體裁，也是第一本專門為中國人民大眾而寫的馬克思主義哲學(xué)著作。其將神秘高深的哲學(xué)通俗化和大眾化，不僅一掃哲學(xué)著作的艱深玄妙，而且根據(jù)當時的革命時代背景，對特殊社會現(xiàn)實進行了真實的解讀，從而對馬克思主義做出符合現(xiàn)實生活世界的闡釋，最大程度地開發(fā)出馬克思主義理論空間的寬度和廣度，更是以現(xiàn)實為向度將哲學(xué)理論從“純粹學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實關(guān)注”，從“文本依賴”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實敘說”，將嚴肅文本詮釋出“現(xiàn)實張力”。理論世界是純粹的，而現(xiàn)實生活世界卻是鮮活的?，F(xiàn)實向度是艾思奇哲學(xué)的基本特征，也是其理論的出發(fā)點和落腳點，為當前高校思想政治教育提供了有益的借鑒。

一、從“純粹學(xué)術(shù)”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實關(guān)注”

純粹學(xué)術(shù)適應(yīng)于發(fā)展理論知識和鉆研高深學(xué)問的要求，表現(xiàn)為嚴肅的學(xué)術(shù)范式和話語體系，但這種純粹理論研究的服務(wù)對象是學(xué)術(shù)共同體，其對現(xiàn)實作用有限，影響范圍小，與群眾距離遙遠。理論研究本身可保持其純粹性，但對“問題在于改變世界”的馬克思主義來說，面向現(xiàn)實和發(fā)動群眾就變得必不可少和十分迫切。艾思奇所做努力就在于引導(dǎo)人們?nèi)フJ識周邊事物的現(xiàn)實發(fā)展情況，進一步研究辯證唯物論哲學(xué)，激起廣大人民斗爭的信心和勇氣。艾思奇的“現(xiàn)實關(guān)注”轉(zhuǎn)向，是基于對馬克思主義的理論核心和現(xiàn)實力量的深入認識和思考，具體表現(xiàn)在關(guān)注現(xiàn)實的社會實踐，以及服務(wù)作為實踐主體的人民兩方面。

一是深入社會實踐，發(fā)動無產(chǎn)階級力量。艾思奇認為“哲學(xué)思想是有階級性的”，[4](P25)不同的哲學(xué)代表著不同的世界觀，是不同的階級和社會集團對世界的認識和看法，而代表著無產(chǎn)階級的辯證唯物主義最終要在深刻揭示社會現(xiàn)實本質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)動廣大人民群眾社會實踐，轉(zhuǎn)變成變革社會的力量。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“無產(chǎn)階級宣告迄今為止的世界制度的解體，只不過是揭示自己本身的存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體?！盵5](P213)《大眾哲學(xué)》所指的“新哲學(xué)”實則是在當時作為新興事物的馬克思主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的哲學(xué)理論，其現(xiàn)實向度要求對民族矛盾、封建主義和官僚資本主義階級矛盾等社會的現(xiàn)實矛盾進行揭示，且實際地參與到革命的社會實踐中去，其基本方式就是面向人民大眾，爭取廣大群眾，這就要求理論的通俗化和大眾化。只有人民大眾理解了馬克思主義原理并且能自覺轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗，理論才能夠武裝頭腦，真正作用于現(xiàn)實。早期先進的馬克思主義理論宣傳者們意識到理論宣傳和思想教育的目的，就在于致力形成一個意識到自己遭受普遍苦難和被帶上徹底枷鎖的階級，一個尋求普遍解放需要和具有解放一切社會領(lǐng)域能力的階級，理論批判的武器才能轉(zhuǎn)化、組織和團結(jié)成為真正的物質(zhì)力量。

二是以人民為服務(wù)對象。大眾哲學(xué)不是為學(xué)院君子們而作的學(xué)術(shù)探討，這些高深學(xué)問抽象的思辨形式，容易脫離現(xiàn)實內(nèi)容，落入空洞說教的窠臼。艾思奇談及《大眾哲學(xué)》的寫作目的時，稱其不是裝潢美麗的西點，而是“一塊干燒的大餅”，只服務(wù)勞苦大眾，希望能用日常談話的體裁，淺明地闡釋抽象理論，使得大眾讀者不必太過費力就可以獲得知識?！拔抑幌Ｍ@本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那些學(xué)者們解一解智識的饑荒?！盵4](P5)所以艾思奇一改哲學(xué)神秘艱深的印象，在講授哲學(xué)道理時，不管是運用現(xiàn)實或是歷史材料，都緊貼大眾生活，力圖解決人民群眾身邊的現(xiàn)實問題。從一開始艾思奇就深刻認識到，馬克思主義哲學(xué)的真諦就在于解決人們現(xiàn)實生活問題。他站在人民的立場上，自覺地關(guān)心廣大民眾的利益，傾聽工人們的呼聲，嘗試去解答當時人民最迫切關(guān)心的民族解放和國家出路，以及個人前途命運的現(xiàn)實問題，寫出符合人民需要和民眾情感心理的通俗作品。雖然艾思奇是為人民大眾而著書，從來沒想過要走進學(xué)校的課堂，但這本書卻出乎意料外地受到學(xué)生們的歡迎，把原本埋頭于經(jīng)典中的學(xué)生也爭取過去了。只要真正做到理論闡釋服務(wù)于人民群眾，簡明的形式也足以吸引各類層次的讀者。

二、從“文本依賴”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實敘說”

學(xué)術(shù)所強調(diào)的嚴肅理論和文本研究，帶有某種經(jīng)院式研究旨趣，而艾思奇所進行通俗體裁的哲學(xué)大眾化路徑探索，是與抽象理論的學(xué)術(shù)研究不同的進路?！洞蟊娬軐W(xué)》原書名為《哲學(xué)講話》，是由載于《讀書生活》刊物中回答讀者提問的系列專欄文章集結(jié)成書。由原書名“講話”一詞引申而來，艾思奇的大眾哲學(xué)可理解為一種作為敘說方式的哲學(xué)?！爸v話”這個概念隱喻所建構(gòu)出一種人與人之間日常對話的語言表達、思維方式和交互形式，重新賦予了哲學(xué)理論古希臘對話體的傳統(tǒng)色彩。作為敘說方式的哲學(xué)，非但不會消解以文字表述為主的典型哲學(xué)形態(tài)，反而能賦予經(jīng)院式哲學(xué)所欠缺的言說方式的通達、流暢、表意等特質(zhì)。艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實敘說”轉(zhuǎn)向具體表現(xiàn)在內(nèi)容選取和話語方式兩方面。

一是敘說內(nèi)容的現(xiàn)實向度，能緊扣時代并深入現(xiàn)實。在20世紀30年代的政治風云變幻、意識形態(tài)斗爭激烈的背景下，《大眾哲學(xué)》以時代問題為導(dǎo)向，將大眾生活和中國革命相結(jié)合，將觀點表達和事實陳述相結(jié)合，囊括了大量關(guān)于抵御日寇、爭取民族解放、反對北洋軍閥和國民黨反動派，共產(chǎn)黨爭取革命勝利和領(lǐng)導(dǎo)民族解放斗爭等內(nèi)容，直接啟蒙了無數(shù)青年學(xué)生和人民群眾走上革命道路。馬克思曾說過，雖然時代的迫切問題還停留于謎語般的格言，但是，“每個問題只要已經(jīng)成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案”。[3](P203)從社會歷史意義的角度看，雖然人類社會存在種種矛盾，但是馬克思認為要先提出現(xiàn)實問題，繼而在理論上和實踐上一步步尋求解決問題辦法從而最終完成目標。循著這個思路，艾思奇力求探尋并解答時代問題，所涉均是與本國實際關(guān)聯(lián)的，在傳統(tǒng)中生根的，在日常經(jīng)驗中構(gòu)成的現(xiàn)實事物，在內(nèi)容選取上反映出對中國社會的深入思考和研究，并以現(xiàn)實研究的維度來把握中國問題、中國經(jīng)驗和中國道路。

二是敘說話語的現(xiàn)實向度，用中國話講群眾聽得懂的馬克思主義。不同于高深學(xué)問晦澀難懂的文本，艾思奇稱“通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現(xiàn)實生活打成一片”。[4](P250)宣傳對象決定話語方式，考慮到當時國民普遍文化水平不高和初學(xué)者理解能力有限，艾思奇認為語言敘說要把握三點：首先要寫得淺顯易懂以接近讀者，每一句理論都用一句事例來解釋。例如用“不塞不流、不止不行”來說明矛盾對立統(tǒng)一關(guān)系。其次是不加剪裁、不怕重復(fù)，反復(fù)使用某些典型案例來說明不同問題，以期讀者得到連貫的認識。再次，盡可能使用眾所周知的事例和典故，比如用“談虎色變”說明形式和內(nèi)容，以“追論雷峰塔的倒塌”說明質(zhì)變量變，展現(xiàn)了艾思奇創(chuàng)造性地使用傳統(tǒng)文化和中國故事來為理論宣傳服務(wù)的探索，對使用生活化的語言來表達深刻哲理的重視，具有為大眾服務(wù)的文化自信和學(xué)術(shù)自覺。

三、“現(xiàn)實關(guān)注”的啟示：明確任務(wù)和發(fā)揮主體

高校思想政治教育是馬克思主義理論宣傳，塑造新時代大學(xué)生理想信念、身份認同和精神面貌的理論主陣地和主戰(zhàn)場。馬克思指出，理論的對立只有借助人的實踐力量才能解決，這不只是認識的任務(wù)，而且是一個現(xiàn)實的任務(wù)。艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實關(guān)注”內(nèi)在包含著把握人民群眾愿望需求和爭取青年讀者的邏輯，給高校思想政治教育爭取青年學(xué)生、贏得未來指明了方向?！艾F(xiàn)實關(guān)注”要求根據(jù)時代和現(xiàn)實情況變化，與時俱進的提出新時代的目標和任務(wù)，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用。

一是堅守高校意識形態(tài)陣地，明確培養(yǎng)新時代青年學(xué)生任務(wù)。艾思奇認為，研究哲學(xué)的目的就是要抓住和抓緊正確的思想，明確指出最進步、最合乎真理的理論，免除思想上的混亂，從而具有充分的信心進行思想斗爭。在《大眾哲學(xué)》中，為了闡明原理，艾思奇常常運用比較方法，在辨別各種錯誤思潮的基礎(chǔ)上，通過真理和謬誤的辨析交鋒，突出呈現(xiàn)正確的觀點，在是非自明中說服人。當前面臨著社會急變期中的深層現(xiàn)實矛盾、自由市場至上和科技至上的巨大沖擊、網(wǎng)絡(luò)交互方式變革等現(xiàn)實變化。“現(xiàn)實關(guān)注”啟示我們一方面要掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)思想，深化對社會主義本位取向的認識和詮釋，堅持馬克思主義的科學(xué)精神和科學(xué)方法，大力發(fā)展社會主義先進文化，對青年學(xué)生進行正確引導(dǎo)和理論宣傳。另一方面要求對其他形形色色社會思潮的階級基礎(chǔ)、核心觀點、發(fā)展趨勢和影響危害進行揭示和批判，引導(dǎo)學(xué)生認清各種思潮的實質(zhì)，通過比對彰顯以馬克思主義理論為指導(dǎo)的主流意識形態(tài)的優(yōu)越性，進而能夠全面把握正確觀點，增強對主流意識形態(tài)的認識和自我身份認同。

二是高校思想政治教育要以學(xué)生為中心，明確學(xué)生主體定位，進行詳細深入的學(xué)情分析，分析學(xué)生的心理狀態(tài)和思想訴求，注重尋求理論教育與學(xué)生思想需要的契合點，充分了解學(xué)生的知識基礎(chǔ)，課程預(yù)期和學(xué)習(xí)方式偏好等等。只有多渠道了解并滿足學(xué)生的需求，才能真正做到以學(xué)生為中心，服務(wù)好學(xué)生，培育學(xué)生真正成為馬克思主義理論學(xué)習(xí)的主體。學(xué)校的教學(xué)實踐與社會日常生活具有一定的同構(gòu)性，在教學(xué)實踐中造就了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活世界，而教學(xué)過程亦是學(xué)生掌握馬克思主義理論的認識活動和構(gòu)建學(xué)生實踐主體的統(tǒng)一，是現(xiàn)實生活世界對學(xué)生主體性一種特殊的生成。高校思想政治教育可以采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，以話題設(shè)置和專題展示等形式，鼓勵學(xué)生運用理論分析社會現(xiàn)實問題，激發(fā)學(xué)生作為主體學(xué)習(xí)理論、研究理論的主動性和創(chuàng)造性，在闡釋和傳播理論中創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。

四、“現(xiàn)實敘說”的啟示：緊扣時代和轉(zhuǎn)變話語

艾思奇哲學(xué)的“現(xiàn)實敘說”轉(zhuǎn)向，源于大量現(xiàn)實生活資料搜集，采用日常對話的體裁，語言風格通俗卻不流于庸俗。艾思奇之所以能爭取到廣大群眾，就在于從以往的單純講道理、理論思辨、宏大敘事，開拓性地轉(zhuǎn)向生活的、實踐的、現(xiàn)實的敘說?！艾F(xiàn)實敘說”無論是在材料內(nèi)容選取還是敘說方式運用方面，都為高校思想政治教育工作提供了有效的經(jīng)驗和啟示。

一是緊扣時代，貼近學(xué)生關(guān)切的實際問題?！艾F(xiàn)實敘說”的核心要始終朝向馬克思主義實事本身，只有面向現(xiàn)實事物，觀察解讀時代，正確敘說才得以可能，避免理論抽象化、空泛化。通過對當下所處社會發(fā)展階段、未來發(fā)展趨勢和社會歷史發(fā)展的必然性做出明晰解釋和學(xué)理性論證，使得學(xué)生獲得對當代中國事實的正確認識，糾正部分認知偏差。緊扣時代應(yīng)與教材結(jié)合起來，要實現(xiàn)從教材到教學(xué)、從文本到敘說，就要在理論框架中充實大量生動的素材，包括經(jīng)典案例、生活例子、流量熱點等等，其中最重要的是通過回應(yīng)時代問題，通過對社會現(xiàn)實、社會關(guān)系和社會形態(tài)的反思，嘗試說明和回應(yīng)社會主義建設(shè)新時代征程和改革開放面臨的深層次問題；需要從中國特色社會主義理論體系、黨史國史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等研究中展現(xiàn)馬克思主義理論中國化最新成果；需要集中展現(xiàn)中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得的巨大成就，進一步說明中國特色社會主義道路發(fā)展是近現(xiàn)代以來中國人民長期奮斗實踐的必然結(jié)果。

二是轉(zhuǎn)變話語體系，使用大學(xué)生日常話語表達，力求講通講透道理。充分借鑒《大眾哲學(xué)》通俗語言、形象比喻、簡單類比的話語風格和反復(fù)強調(diào)重點的講授經(jīng)驗，把艱深的道理轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生愛聽易記的“群眾語言”，更加貼近大學(xué)生的能力發(fā)展和興趣點。注重梳理教學(xué)要點，有選擇性地對基本理論和重要觀點進行多次強調(diào)、重復(fù)強化，有目的、有計劃的按步驟輸出馬克思主義知識理論，有助于消化理解知識，在潛移默化中產(chǎn)生影響。艾思奇在未寫《大眾哲學(xué)》之前，就依著理論最新成果，將全書內(nèi)容計劃和布置好，在章節(jié)命名上選取通俗化或吸引眼球的標題，以此為引子和線索來組織內(nèi)容。高校思想政治教育也可以依據(jù)實際情況重塑理論教學(xué)內(nèi)容和形式，聯(lián)系日常事例，逐個問題進行闡釋，逐個觀點深入解剖，逐個方面形成教案，逐個專題集合成理論體系，通過重構(gòu)整體話語體系的方式把教材內(nèi)容系統(tǒng)地轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容。

總而言之，立足于馬克思主義理論，從現(xiàn)實向度切入來研究艾思奇的《大眾哲學(xué)》，在“現(xiàn)實關(guān)注”和“現(xiàn)實敘說”轉(zhuǎn)向的啟示下，加強對現(xiàn)實生活世界的深刻認識和對大眾生活的體察關(guān)注，并從實際著手發(fā)展完善符合時代要求和高校大學(xué)生需求的科學(xué)教育理論，為高校思想政治教育提供了有益啟示，對推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化亦有重要價值。