《風(fēng)土什志》中的《鸚鵡夜譚》研究

趙亞宏，封 羽

一、《鸚鵡夜譚》欄目介紹

（一）《鸚鵡夜譚》的來源及譯者

《鸚鵡夜譚》是刊載于李劼人主編的《風(fēng)土什志》中的欄目之一，貫穿《風(fēng)土什志》從1943年9月出版到1948年10月終刊的三卷14期?！讹L(fēng)土什志》創(chuàng)刊號上的一則編者按揭示了此欄目的來源：

鸚鵡夜譚一書，原系波斯文體，書翰先生早歲游亞拉伯時，以重金購得，蓋該書已成海內(nèi)孤本也。全書包含寓言五十二，由一鸚鵡口中逐夜講述，其情節(jié)離奇，故事動人，字句雋永，結(jié)構(gòu)緊湊；故多誨人之言，其文學(xué)價值與“天方夜譚”相伯仲，堪稱佳構(gòu)。書翰先生幼即常游近東，精回藏及波斯土耳其語文，四十而后始習(xí)中文，今先生已八十余歲矣！以先生高邁之齡尤從事譯作，其精神實堪欽佩！原譯為文言文，經(jīng)編者改譯后，全文約三十余萬字，將次第在本志發(fā)表。［1］

《風(fēng)土什志》所刊載的《鸚鵡夜譚》故事，來源于劉書翰早年游歷亞拉伯（即阿拉伯）時所購得的“孤本”。編者指明《鸚鵡夜譚》的故事構(gòu)成形式、語言風(fēng)格和文學(xué)價值，并向讀者介紹促成其最終成型的兩次轉(zhuǎn)譯。譯者劉書翰精通外語，熟悉文本，具備穩(wěn)固的知識結(jié)構(gòu)和充足的翻譯能力，將寓言由波斯文體翻譯為文言文，此為第一次改譯。編者又將文言文翻譯為白話文，以適應(yīng)讀者的閱讀習(xí)慣，此為第二次改譯。另外，《鸚鵡夜譚》的譯者名單經(jīng)過了三個階段的變化。第一階段為《風(fēng)土什志》的第1期到第6期，此階段譯者只有劉書翰一人，署為“劉書翰譯”；第二階段為《風(fēng)土什志》的第7期到第8期，此階段譯者加入了李劼人的秘書即主編之一——謝揚青，此時署為“劉書翰、謝揚青合譯”；第三階段為《風(fēng)土什志》的第9期到第14期終刊，此階段劉書翰和謝揚青應(yīng)該對原文內(nèi)容進行過編輯，所以署為“劉書翰、謝揚青編譯”。

《風(fēng)土什志》在創(chuàng)刊號的《征稿簡約》中明言：“我們需要真實趣味的內(nèi)容，我們需要描寫生動的記事”［2］?！叭の丁奔啊懊鑼懮鷦印辈攀瞧鋼窀宓闹匾獦藴?。作為寓言，《鸚鵡夜譚》之故事顯然難以契合《風(fēng)土什志》對“真實”的要求，但編者依然對《鸚鵡夜譚》給予極高的評價，甚至聲稱“其文學(xué)價值”可比肩“天方夜譚”。因此，《鸚鵡夜譚》又絕非僅僅憑借趣味性而得到編者的青睞，而是以其“誨人之言”和“文學(xué)價值”刊登于《風(fēng)土什志》之上。

（二）《鸚鵡夜譚》的版本研究

在《風(fēng)土什志》創(chuàng)刊號上的《鸚鵡夜譚》板塊，有“波斯寓言”四字。波斯是伊朗在古希臘語和拉丁語中的舊稱音譯，雖在《風(fēng)土什志》上《鸚鵡夜譚》被標為波斯寓言，然而《鸚鵡夜譚》和印度《鸚鵡故事七十則》卻有著明顯的聯(lián)系?！尔W鵡故事七十則》是用梵語完成的古印度故事集，用大故事套小故事的模式，以鸚鵡的口吻講述了七十則故事，形制與《天方夜譚》相似。在《談印度故事》（《印度故事集》俄文譯本序言）中提到：“‘鸚鵡故事’之基本的但非唯一的淵源，是用梵文寫的和標題為‘輪加薩普塔諦’（照字面講，意為‘鸚鵡七十’，即‘鸚鵡故事七十篇’）的古老的印度故事集?！庇终f：“第一部能夠把日子確定，然而用的不是梵文而是波斯文加工寫成的‘輪加薩普塔諦’，是一三三〇年西阿—烏德—丁·那賀夏比撰寫的名著‘吐提·那美’（意為‘鸚鵡之書’）……那賀夏比（即“納克沙比”，翻譯的不同）的‘吐提·那美’和‘輪加薩普塔諦’卻迥然不同。章數(shù)減為五十二，……”［3］7-8由此可知，這種鸚鵡故事集有許多版本，梵文撰寫的“輪加薩普塔諦”有七十則，波斯文撰寫的“吐提·那美”有五十二則。后者與前者存在諸多差異，在“吐提·那美”中，來自“輪加薩普塔諦”中的有些故事“被刪削”，有些故事被“合并”或者被“分裂成彼此獨立的故事小組”，有些故事被來源于其他印度故事集的故事所“代替”，有些故事則可能是“新創(chuàng)造”?！叭宋锏拿Q”“活動的場所”“許多小節(jié)的名目”乃至“某些故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)”都被更動，可以說“文章全部基本上經(jīng)過重編”。［3］8據(jù)編者按，劉書翰所購之書是“波斯文體”，全書有“寓言五十二”，并屬有“最雅耶·賴舍備著”的字眼。潘珊在《鸚鵡夜譚——印度鸚鵡故事的文本與流傳研究》中通過研究推論，《鸚鵡夜譚》所依據(jù)的底本是“納克沙比”版本，即上述“吐提·那美”版本。［4］12具體來說，《鸚鵡夜譚》第七則——《奇士——耶樂艾》明顯帶有故事“合并”的痕跡，這個故事可以分為兩個小故事。其一可以概括為：耶樂艾幫助乞丐德拉偉舍追求公主；另一則可以概括為：耶樂艾井底奇遇。前者和后者除了都出現(xiàn)耶樂艾之外，其故事內(nèi)容并無直接聯(lián)系，兩者之間的過渡部分原文如是：

海折思聽到這里，她插嘴問鸚鵡道：“喂，鸚鵡！你會如耶樂艾博士幫助那乞丐一樣的成全我嗎？”

“耶樂艾博士，可說是這蓋世的奇人，他不僅犧牲自己，成全他人的婚姻，而他那奇妙的事，還多著哪！”鸚鵡佯裝沒聽見，又以另一故事逗引她。［5］

由上，過渡段之前所述是耶樂艾博士“犧牲自己，成全他人”的故事；而過渡段之后的內(nèi)容則是耶樂艾其他的“奇妙的事”，后者是“另一故事”。因此，這第七則故事應(yīng)該屬于“合并”的一類。

據(jù)編者按，譯為白話文的《鸚鵡夜譚》篇幅“約三十余萬字”，但由于戰(zhàn)亂、印刷等問題，《風(fēng)土什志》只斷斷續(xù)續(xù)出版了14期，因此見于刊物的《鸚鵡夜譚》數(shù)量也只有十四篇，字數(shù)不達預(yù)告中的一半。另外，通過比較《鸚鵡夜譚》《印度鸚鵡故事》和《鸚鵡傳奇》等譯作，可發(fā)現(xiàn)這些譯作往往有類似的情節(jié)結(jié)構(gòu)和相同的題目，因此《鸚鵡夜譚》中沒有刊載的內(nèi)容大致也不出其外。事實上，早有學(xué)者對《印度鸚鵡故事》和《鸚鵡傳奇》進行比較［6］；也有學(xué)者注意到維吾爾文版《鸚鵡故事五十二則》［7］和蒙古民間口頭流傳的《鸚鵡的故事》［8］；潘珊對“鸚鵡故事系列”的對比研究中，《鸚鵡夜譚》也只是淡淡一筆［9］13，這說明《風(fēng)土什志》中的《鸚鵡夜譚》始終是容易被忽視的存在。

括而言之，《鸚鵡夜譚》的底本由劉書翰于亞拉伯游歷時所購，此類“鸚鵡故事”流傳歷史悠久，版本眾多，《鸚鵡夜譚》所依據(jù)的當是納克沙比以波斯語翻譯的“吐提·那美”版本。

二、《鸚鵡夜譚》的故事類型

《鸚鵡夜譚》所依據(jù)的“鸚鵡故事”版本篇目過百，但由于《風(fēng)土什志》刊物出版期數(shù)本身的限制，見刊者不過十四。潘珊在對比劉書翰和格蘭斯的故事編排時指出，這“兩者至少有一位在翻譯時變動了原本故事的次序”［4］13，筆者認為《鸚鵡夜譚》的目次應(yīng)當經(jīng)過了重新編排?？梢姡?期至第14期的作者署名皆為某某“編譯”，而此前作者署名要么為某某“譯”，要么是某某“合譯”。這種作者署名的變化和對“編”字的注重，明顯體現(xiàn)出報刊編輯在報刊內(nèi)容編撰上的嚴謹性。因此《鸚鵡夜譚》絕非完全依據(jù)底本一板一眼進行翻譯印刷。通過對比波斯語譯本的《鸚鵡的傳說》與《鸚鵡夜譚》的目次與內(nèi)容，筆者發(fā)現(xiàn)，在謝楊青加入《鸚鵡夜譚》的編譯團隊之前，《鸚鵡夜譚》和《鸚鵡的傳說》編次基本一致。這些內(nèi)容除了主人公名字不同，地點不同，其情節(jié)結(jié)構(gòu)基本一致，相似度極高。

潘珊對手存波斯語譯本《鸚鵡的傳說》35篇（因?qū)喜⒐适掠兴鸱?，總篇目最終計為38篇）進行故事分類，得出結(jié)果為“動物類15篇，愛情類14篇，智慧類4篇，社會系統(tǒng)類3篇，貪婪之人類2篇”［4］135。據(jù)此分類標準，可對《鸚鵡夜譚》的故事類型進行劃分。在劃分之前，首先應(yīng)明確《鸚鵡夜譚》的篇目，由于前文已提及部分篇目在內(nèi)容上存在明顯的“拆分”現(xiàn)象，第一則《海折絲小姐的故事》被拆分為《長生墜入愛河》和《商人之妻與鸚鵡》，第七則《奇士——耶樂艾》被拆分為《耶樂艾幫助乞丐追求公主》和《耶樂艾井底奇遇》。因此按故事文本來看，《鸚鵡夜譚》共計16篇。動物類2篇，分別為《商人之妻與鸚鵡》和《神鳥》；愛情類4篇，分別為《長生墜入愛河》《一個貞潔的女人》《美麗的女神》《耶樂艾井底奇遇》；智慧類4篇，分別為《金匠與木匠、偷藏金像》《王妃讒言害太子》《木雕鸚鵡惹風(fēng)波》《公主巧智贖珠寶》；社會系統(tǒng)類5篇，分別為《殺子贖君罪》《耶樂艾幫助乞丐追求公主》《沙漠王怕食長生果》《海王登陸赴宴記》《音樂測驗》；其他類1篇。第十四則《音樂的故事》主要講了音樂的來歷，雖然文末仍有“誨人之言”，但是兩部分關(guān)聯(lián)度不高，無法歸入上述種類，故此則獨立分入其他類。

兩相對比，《鸚鵡的傳說》38篇中有15篇動物類故事，其中前14篇有8篇動物類故事，而《鸚鵡夜譚》卻只有2篇。這2篇故事都非單純以動物為主角，人的出現(xiàn)對于故事發(fā)展起著舉足輕重的作用，那些完全以動物為主人公的故事消失不見。這種變化很有可能是編輯在目次編排時調(diào)整順序而出現(xiàn)的結(jié)果。

三、寓理于言

（一）典型人物形象凸顯的女性觀

在經(jīng)過本土化的調(diào)整之后，《鸚鵡夜譚》更多的是注重對人物形象的塑造。在《鸚鵡夜譚》人物群像中，女性形象占據(jù)重大篇幅。《鸚鵡夜譚》對女性形象的塑造方式趨同，即這些女性往往在男性視角之下被異化。但凡涉及性，女性便成為淫蕩的代名詞，而那些無關(guān)性描寫的女性，又取得某種神化的特質(zhì)，符合生活真實的女性形象卻難以窺見?？傮w來看，《鸚鵡夜譚》雖有對女性的極端化書寫之嫌，但其故事結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)精彩，語言靈動，人物形象生動活潑，其女性觀彰顯于這些以人為主的寓言故事之中。

《鸚鵡夜譚》在大故事嵌套小故事的“連環(huán)穿插式結(jié)構(gòu)”中展開敘述，從作為框架的大故事——海折絲意欲出軌來看，故事的開篇便把海折絲定位為愛情的背叛者。在第一則《海折絲小姐的故事》中，海折絲在丈夫離家之后，對星德城會長的兒子產(chǎn)生愛意，以“觸迷”“勾搭”“燃熾著的欲火”“淫邪的愿望，誰也不能阻止她奔放的情感”等表述極力渲染海折絲那難以控制的情欲。每則故事都以海折絲小姐意欲出軌起始，以海折絲小姐在惋惜不能與情人相會之中落幕。在對“欲”的反復(fù)強調(diào)下，海折絲已然成為“欲”的化身，成為“淫魔”“蕩婦”，而失去作為人的自制力。

在《鸚鵡夜譚》第八則《王妃讒言害太子》中，王妃也成為極力勾引新王的“欲婦”。值得注意的是，無論是“海折絲”抑或“王妃”，她們都已為人妻，卻因無法壓抑內(nèi)心的欲望而背叛丈夫。寓言強調(diào)王妃勾引新王的種種行徑，使其迅速成為一個寡廉鮮恥的負面形象。反觀新王卻始終不被王妃所誘惑，克己復(fù)禮，品節(jié)高尚。最后新王為了表示自己的立場，對其怒目而視，選擇“離開這諂媚的人妖”。

“鸚鵡故事集”各個版本都塑造出大量的負面女性形象，寓言通過渲染女性鄙劣的一面，妖魔化和丑化女性形象，將女性置于男性對立面，引起男性對女性的警惕和強化對女性的偏見?！尔W鵡夜譚》與其他“鸚鵡故事集”實際上都完成了一種對女性刻板印象的重復(fù)和強化。有學(xué)者指出，在神話故事中，“男性在神話中是正義、勇敢、堅強的化身，而女性在神話故事里不僅被視為男性的變體、附屬，而且被當作萬惡之源，始終與災(zāi)禍、邪惡、膽小、柔弱等不良品質(zhì)相聯(lián)系”［9］?！尔W鵡夜譚》中此類被妖魔化的女性，實際上正是各民族留存且延續(xù)的對女性刻板印象的一種復(fù)現(xiàn)。這些故事將男女關(guān)系置入二元對立系統(tǒng)之中，通過突顯其虛偽狡詐、放蕩縱欲的一面，最終對女性形象妖魔化。

另一方面，《鸚鵡夜譚》中也出現(xiàn)了被神化的女性形象。她們往往外貌靚麗、智慧過人、無失德行為，以近乎完美的形象出現(xiàn)于文本之中?！尔W鵡夜譚》第十二則《公主巧智贖珠寶》便塑造了一個智慧超群的公主形象。故事呈現(xiàn)了一位泥匠挖掘出了一顆珠寶，計劃獻給國王，但珠寶在旅途中被四位旅伴之一所竊取。在臣僚和國王嚴刑逼供卻無任何進展之時，公主選擇了與嚴刑逼供不同的方式解決問題。她對四位旅人加以特別的照顧，以“仁厚、寬恕、這種異乎尋常人的顧盼”來獲取四人好感，再通過講述故事，提出問題，從旅人的答案中判斷他們各自的價值取向。這則故事突出描寫了國王和臣僚找竊賊時的無能為力，在群臣無奈之際，公主獨自解決了難題，凸顯了公主的聰慧與睿智。在對國王臣僚和公主兩種人物形象的對比中，寓言重點關(guān)注“智慧”和知識的重要性。

第四則《一個貞潔的女人》，賴舍克勒從軍之后，妻子為保證自己不會出軌，遞交丈夫一朵玫瑰，聲稱只要自己不失節(jié)，這朵鮮花便不會凋謝。寓言中賴舍克勒太太既溫柔賢淑又美麗動人，而那朵試驗貞潔的玫瑰又明顯帶有神奇色彩，以常開不敗的鮮花預(yù)示其貞潔，伴隨著這朵玫瑰的現(xiàn)身，賴舍克勒太太的能力和品行都被神化。在這種敘述中，她已儼然與生活真實脫節(jié)，被塑造成為披著神圣外衣的理想人物了。

第七則《奇士——耶樂艾》，乞丐德拉偉舍向柏翰斯國公主求婚成功。其中乞丐發(fā)出“愛情是沒有富貴貧賤分別的”愛情宣言，所彰顯的是突破階級的愛戀，其中滲透著初步的自由戀愛觀念。然而結(jié)局卻是國王并沒有詢問公主意見，認為公主婚姻的最終決定權(quán)不應(yīng)在公主手里，將女性自主的婚戀權(quán)移交到義父“耶樂艾博士”手中。這則寓言反映的是男性對美好女子的一種渴求，這里的戀愛自由僅限于男性對女性的追求，在女性角度，它依然是一種“父母之命，媒妁之言”的結(jié)果，這也是男性中心思想在文本中的具體呈現(xiàn)。

第六則《美麗的女神》，竟然直接由男人創(chuàng)造出一位女神。這則故事里木匠給予了“女神”身體，裁縫縫制“女神”的衣裳，銀匠打造了“女神”的首飾，道學(xué)家祈禱“施命的真宰”。雖然女神并未被男性占有，但它體現(xiàn)出一種男性創(chuàng)造女性，女性應(yīng)附屬于男性的想法。

如上所述，《鸚鵡夜譚》出現(xiàn)了兩類典型的女性形象：一是被妖魔化的女性；二是被神化的女性。歸根結(jié)底，《鸚鵡夜譚》中的女性都是在男性視角下被塑造出的人物形象，她們就像海折絲一樣，被困在“屋子”里，從來沒有走出去。

（二）復(fù)雜社會關(guān)系背后的“忠義觀”

《鸚鵡夜譚》呈現(xiàn)了一個涉及各種復(fù)雜關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)。文本通過寓言的方式，對理想中的人際關(guān)系進行設(shè)想，又通過對這些關(guān)系的探討，書寫對理想社會的構(gòu)建。

《印度鸚鵡故事》的前言頁《談印度鸚鵡故事》中，談及這些故事的作者大多數(shù)是“宮廷詩人”“他們的處境使他們必須完全依賴統(tǒng)治者和他的近侍們”［3］3，因此這種理想社會的構(gòu)建不可避免地具有一定的階級性。從故事內(nèi)容來看，第二則《殺子贖君罪》主要討論君臣、父子之道，第三則《貪財?shù)慕鸾场飞婕芭笥严嗵幹?，第九則《沙漠王怕食長生果》雖是鸚鵡向沙漠王獻長生果，但實際上是在表現(xiàn)人際交往中的忠信之道時，兼及對君臣關(guān)系的探討。

《殺子贖君罪》中的陛下因飲酒作樂，“福氣”將走，為了留下陛下的“福氣”，需要巡查官弒子為陛下贖罪。這則故事其實強調(diào)了在君臣關(guān)系之中務(wù)必“忠誠”這一理念?；实圩屛粫r贊揚巡查官“你真是忠誠到極點的人”，指明此則故事的核心思想。但在巡查官之子遵循父親之命準備獻出生命時，又看到在父子關(guān)系之中，兒子對父親的遵從。父親說“子報父恩為圣孝，臣報君恩為大忠；皇上有恩于我們父子，你替贖皇身，是全忠孝呀！”所以，這則寓言還有第二點內(nèi)核精神，即在父子關(guān)系之中，兒子要遵孝道。這其實和《論語·顏淵》中的“君君、臣臣、父父、子子”以及儒家思想“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V，父為子綱”是相通的。其本質(zhì)上都是封建社會中，為了維護封建等級制度所提出的道德教條。

在《貪財?shù)慕鸾场分?，金匠和木匠是一對摯友，兩人從寺廟里偷走兩尊金佛，金匠意欲獨占金佛而拋棄良友，木匠為了報復(fù)，用兩只錦雞替換金匠的兒子，最后金匠醒悟道歉，“世間不可拋棄的是真實的情愛，金錢與富貴不過像錦雞，只是有著美麗悅?cè)说墓獠?，這些東西，結(jié)果有什么益處”，點明了人與人之間精神和情感的關(guān)愛超越了對物質(zhì)追求的主旨。封建社會所呈現(xiàn)的是貧富差距異常懸殊，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級矛盾復(fù)雜激烈。寓言中金匠和木匠都屬于被統(tǒng)治階級，偷竊金佛就因生活“窘困”，而“窘困”原因就在于統(tǒng)治者的壓榨和盤剝。出自金匠之口的“金錢與富貴”和“有什么益處”似乎也就有了錯位之嫌。從邏輯上看這應(yīng)當屬于統(tǒng)治階級話語，是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的洗腦。統(tǒng)治階級不斷強調(diào)“真實的情愛”高于“金錢和富貴”，其實質(zhì)是安撫被統(tǒng)治階級，維護其統(tǒng)治的手段。

《沙漠王怕食長生果》是告誡眾人要分辨假意或真心，實際上卻有許多地方值得推敲。首先，當獵人將鸚鵡獻給沙漠王時，沙漠王并沒有選擇占有而是放生。在故事開篇，一個正面的統(tǒng)治者形象就突入眼簾。其次，沙漠王沒有立刻吃食長生果的原因，來自于“所羅門神王”拒飲長生水的故事。所羅門不愿一個人長生，沙漠王仿效所羅門，這樣沙漠王就戴上了“神”的光環(huán)。最后，他給鸚鵡自證清白的機會，并在真相大白之后大加贊揚鸚鵡“忠誠的美德”。在沙漠王眼里，鸚鵡就是忠誠于王的子民。寓言一方面大力宣揚沙漠王的優(yōu)點，正面樹立統(tǒng)治者形象；另一方面塑造理想的子民形象即忠誠的鸚鵡，為被統(tǒng)治者樹立榜樣，并通過沙漠王之口，呼喚更多的忠誠之士出現(xiàn)。綜上寓言都彰顯了臣對君以及人與人之間忠義與誠信的重要性。

（三）知識性內(nèi)容的著重宣傳

《鸚鵡夜譚》標題欄注有“波斯寓言”字樣。“寓言”一詞在中國古已有之，首見于《莊子》，“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，這里的“寓言”指借它之故事論我之道理。趙逵夫指出，“寓言是寄托一種哲理或說明一個道理的小故事，往往帶有勸誡、教育的性質(zhì)”。［10］陳蒲清認為故事性和寄托性這兩大要素形成了寓言的雙重結(jié)構(gòu)。［11］這說明寓言不僅注重故事層，其意義層更是值得讀者關(guān)注。這些意義又通過《鸚鵡夜譚》編者提到的“誨人之言”得以概括表現(xiàn)。

通過對《鸚鵡夜譚》的內(nèi)容分析，可見《鸚鵡夜譚》的“誨人之言”在《風(fēng)土什志》出版的年代不一定完全適用?！尔W鵡夜譚》之所以刊登于《風(fēng)土什志》，多由于這種“寓言體”故事契合期刊的發(fā)刊宗旨，滿足期刊的征稿要求。《風(fēng)土什志》的受眾群體非常廣泛，它并不僅限于精英知識分子，更面向普羅大眾。而“趣味性”和“知識性”的結(jié)合，是《鸚鵡夜譚》的優(yōu)勢所在。特別是《鸚鵡夜譚》發(fā)展到中后期，比起故事的“趣味性”來說更有一種“知識性偏向”。

第八則《王妃讒言害太子》是在曲折敘述中妖魔化女性形象的故事，而從第九則《沙漠王怕食長生果》開始直到終刊（除最末一則難以歸類），其他全為智慧類故事或社會系統(tǒng)類故事。這些故事的“誨人之言”比起污名化女性的言論來說，顯然更能予讀者以啟迪。尤其以第十三則《音樂的測驗》和第十四則《音樂的故事》為代表，更是在寓言中傳播了關(guān)于音樂的種種知識。《音樂的測驗》中比較了“法蘭”與“新德”在音調(diào)上的區(qū)別，頗具專業(yè)性?！兑魳返墓适隆烦酥v述音樂的起源，還介紹了摩西的乃沙奧賴斯博士依據(jù)天體的行動和星座軌道的道理，創(chuàng)造樂具的故事。文中詳細說到“最樂之音”的十二音階和十二時辰之間的對應(yīng)關(guān)系。這些內(nèi)容完全跳脫出了腐朽的道德說教，更多的是一種異國異民族的知識譯介。

總覽《鸚鵡夜譚》的內(nèi)容目次，其中知識性的內(nèi)容逐漸得到重視。從第九則開始的故事類型和內(nèi)容轉(zhuǎn)變尤為值得注意，這些變化又正好出現(xiàn)于“劉書翰、謝楊青編譯”的文章里，這也許是人為選擇的結(jié)果。

綜上所述，《鸚鵡夜譚》作為《風(fēng)土什志》的一個欄目，在目次的排列上受到編輯者的改動，在語言上經(jīng)過從文言文向白話文的編譯，無論在內(nèi)容還是文本形式上都基本實現(xiàn)本土化的“改造”。在這種對傳統(tǒng)故事篇目的重新編排中，可見編者的用心，以及迎合刊物宗旨的編輯策略。而從具體的文本內(nèi)容來看，《鸚鵡夜譚》以寓言形式刻畫典型人物，多用隱喻陳述觀點，并注重對“知識”和“智慧”的強調(diào)。此欄目兼具趣味性和知識性，符合刊物的辦刊旨趣，既以“誨人之言”凸顯其文學(xué)價值，又因特殊的文化意義而體現(xiàn)其歷史價值。