西方民粹主義對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的消極影響及化解路徑

楊淑萍， 朱星辰， 張姮妲

(1.遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116029；2.遼寧師范大學(xué) 海洋可持續(xù)發(fā)展研究院，遼寧 大連 116029)

高等教育綜合發(fā)展水平?jīng)Q定了一個(gè)國家在世界高等教育發(fā)展格局中的地位和作用[1]。而衡量一個(gè)國家高等教育綜合水平的終極指標(biāo)是大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。大學(xué)生作為掌握新技術(shù)、新思想的前沿群體，是國家發(fā)展、建設(shè)、創(chuàng)新的主力軍，是民族的未來和希望，其綜合素質(zhì)尤其是其道德品質(zhì)直接預(yù)示著整個(gè)社會(huì)的道德發(fā)展方向和水平。人無德不立，育人的根本在于立德。大學(xué)生“立德”的過程即是大學(xué)生道德社會(huì)化的過程，是大學(xué)生通過接受有效的道德教育和自身的道德實(shí)踐，不斷將特定時(shí)期的社會(huì)道德規(guī)范融入個(gè)體道德意識(shí)，在接受社會(huì)主流道德價(jià)值觀的檢視中豐富其道德認(rèn)知、升華其道德情感、提升其道德判斷力與行動(dòng)力的復(fù)雜過程。社會(huì)生活實(shí)踐既是大學(xué)生道德社會(huì)化的途徑也是其道德社會(huì)化的內(nèi)容來源。而社會(huì)環(huán)境的自在性特征使其既蘊(yùn)涵著豐富的德育資源，也潛隱著各種消極價(jià)值觀，尤其是新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地改變了人們的工作、生活和交往交流方式，在給人們的生活帶來便捷的同時(shí)，也為各種不良價(jià)值觀的傳播提供了可乘之機(jī)，西方民粹主義的網(wǎng)絡(luò)傳播即是這樣一種產(chǎn)物。西方民粹主義借助互聯(lián)網(wǎng)弱控性特點(diǎn)，通過觸發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件、煽動(dòng)網(wǎng)民情緒，得到了一定程度的傳播，對(duì)大學(xué)生的道德社會(huì)化造成了一定的困擾。剖析西方民粹主義的當(dāng)代特征，探究抵御西方民粹主義的有效策略，是促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化、落實(shí)高校立德樹人根本任務(wù)的迫切要求。

一、西方民粹主義的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)

作為一種反精英主義的社會(huì)思潮，西方民粹主義又稱為平民主義，是一種將平民大眾當(dāng)作政治改革的決定性力量的社會(huì)思潮，它萌生于19世紀(jì)四五十年代的俄國。當(dāng)時(shí)激進(jìn)的民族主義者看到了掌握國家權(quán)力的精英團(tuán)體的自私自利對(duì)平民的壓制和對(duì)國家的侵害，希望通過動(dòng)員平民的力量，通過平民化、大眾化的政治運(yùn)動(dòng)和改革，使國家擺脫精英特權(quán)的操控而成為改善全民福祉和社會(huì)進(jìn)步的積極力量，民粹主義由此而產(chǎn)生。但作為一種政治動(dòng)員策略，西方民粹主義沒有自己的核心價(jià)值，在強(qiáng)調(diào)平民大眾價(jià)值的同時(shí)，又對(duì)平民大眾實(shí)施全面的控制和操縱，試圖依靠平民大眾對(duì)社會(huì)進(jìn)行激進(jìn)改革，這些觀點(diǎn)和主張無疑使其走向了極端民主主義而背離其民主的初衷，一度受到各種進(jìn)步社會(huì)思潮的抵制而陷入低迷。近年來，隨著全球反現(xiàn)代化思潮的興起，西方民粹主義再次呈抬頭之勢，尤其是隨著新媒體技術(shù)的普及，西方民粹主義借助網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)空間和話語優(yōu)勢，找到了力量集聚和宣泄的場域，衍生出極端民主主義的新樣態(tài)。

(一)民粹價(jià)值傳播呈“去中心化”之勢

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開放性和主體隱匿性降低了網(wǎng)絡(luò)信息傳播的準(zhǔn)入門檻，使“人人皆媒”成為可能。一方面打破了信息傳播的固有流向序列，職業(yè)媒體人的權(quán)威地位受到挑戰(zhàn)，普通大眾既可以是信息的受眾也可以是信息的發(fā)布者和傳播者，這契合了西方民粹主義的大眾化特性，普通民眾再無須借助精英代表來表達(dá)自己的訴求，無形中弱化了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中精英階層的權(quán)威地位，使西方民粹主義有了可乘之機(jī)。另一方面網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的遠(yuǎn)程鏈接功能突破了信息傳播的物理空間限制，改變了以往信息傳播的單中心通道，使西方民粹主義有了更為廣闊的傳播場域，不僅便利了極端民主主義者之間的聯(lián)系，也隱匿了普通網(wǎng)民與民粹主義者之間的邊界，使西方民粹主義的輻射面在不知不覺中擴(kuò)大。網(wǎng)絡(luò)所創(chuàng)造的虛擬空間和信息的開放式傳播使得現(xiàn)實(shí)中的權(quán)威中心結(jié)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)世界中被顛覆，每個(gè)普通網(wǎng)民均可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)關(guān)注民生事件，批評(píng)當(dāng)前社會(huì)中存在的種種問題，均可能成為廣大網(wǎng)民心目中的“意見領(lǐng)袖”而獲得大范圍的支持。這種被關(guān)注和被重視而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)對(duì)西方民粹主義的沉渣泛起產(chǎn)生了推波助瀾的作用。

(二)對(duì)網(wǎng)民的情感動(dòng)員效用趨大化

西方民粹主義既是一種政治哲學(xué)又是一種政治行動(dòng)策略，雖然“民眾”是西方民粹主義的核心要素，但它與實(shí)質(zhì)意義上的“人民民主”不同，作為一種對(duì)抗精英主義的政治哲學(xué)，西方民粹主義主要是通過對(duì)廣大民眾的政治動(dòng)員來擾亂精英政治的。情感動(dòng)員是其政治動(dòng)員的最主要方式。在特定事件中，西方民粹主義者通過與民眾激昂的情感互動(dòng)，改變民眾對(duì)事物的認(rèn)知態(tài)度和評(píng)價(jià)過程[2]。網(wǎng)絡(luò)為廣大民眾提供了宣泄和釋放現(xiàn)實(shí)生活壓力和情緒的開放場所，使網(wǎng)民們可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行自由、便捷、及時(shí)地對(duì)話與交流，在發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的吐槽、訴苦中產(chǎn)生某種情感共鳴，并通過網(wǎng)絡(luò)分享、共享、無邊界傳播等功能將其轉(zhuǎn)化為影響現(xiàn)實(shí)生活的強(qiáng)大輿論力量。但不容忽視的是，基于某種操控目的，西方民粹主義者在情感動(dòng)員中，采取以情感、立場、態(tài)度遮蔽事實(shí)、理性、是非的誤導(dǎo)策略，有意識(shí)地掩蓋部分真相，使民眾不能掌握事件的全貌，而展現(xiàn)出來的部分信息卻強(qiáng)烈地刺激著民眾敏感的神經(jīng)，從而喚起民眾不滿與憤怒的情緒，以達(dá)到西方民粹主義者對(duì)抗、擾亂社會(huì)秩序的目的。另一種常用的方法是通過渲染和放大弱勢群體所承受的苦難，罔顧事實(shí)地利用弱勢群體的損失來凸顯抗?fàn)幍牡赖铝α?，使相?duì)強(qiáng)勢者不可避免地陷入道德輿論譴責(zé)的漩渦。事實(shí)與理性被輿論所蒙蔽，致使公共事件的走向被煽動(dòng)起來的民眾所肆意操控。

(三)以二元對(duì)立話語結(jié)構(gòu)控制輿論制高點(diǎn)

“反對(duì)”是西方民粹主義的立場特點(diǎn)?！俺缟忻癖姟⒎磳?duì)精英”的道德價(jià)值定位使西方民粹主義天然地把社會(huì)劃分為“他們精英”和“我們?nèi)嗣瘛眱蓚€(gè)對(duì)立的部分，并把二者的關(guān)系簡單標(biāo)簽化為“強(qiáng)勢方”與“弱勢方”，以及“侵害者”與“受害者”。西方民粹主義者通過美化民眾的底層敘事，將自身視作普通、可憐、任人擺布的社會(huì)弱勢群體的代表，以博得普通民眾的信任與好感，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾的輿論操控。當(dāng)社會(huì)事件發(fā)生時(shí)，他們會(huì)采用二元對(duì)立的話語模式，快速定義和簡化事件框架，挖掘和放大事件中的沖突元素，使事件本身更具戲劇性和吸引力，并通過使用令人同情的話語方式來贏得那些真正處于社會(huì)底層民眾的支持，從而使缺乏事件相關(guān)背景知識(shí)和思維能力的民眾迅速通過網(wǎng)絡(luò)參與其中，以尋求伸張“正義”，從而達(dá)到謀求輿論制高點(diǎn)、控制輿論風(fēng)向的目的，使網(wǎng)絡(luò)輿論陷入“誰弱誰有理，你強(qiáng)你活該”的困局，導(dǎo)致事件的真相變得無關(guān)緊要，只剩下“他們精英”和“我們?nèi)嗣瘛钡膭莶粌闪ⅲ觿×松鐣?huì)矛盾與沖突，威脅著社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

(四)線上線下聯(lián)動(dòng)急劇擴(kuò)大社會(huì)事件的輻射面

西方民粹主義的“事件型”活動(dòng)方式具有線上輿論帶動(dòng)線下行動(dòng)的特點(diǎn)，進(jìn)而使線上線下形成聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大社會(huì)事件的影響范圍。互聯(lián)網(wǎng)可以實(shí)現(xiàn)輿論的實(shí)時(shí)生產(chǎn)和信息的及時(shí)共享，打破了線上和線下的分隔，使社會(huì)事件參與人數(shù)大幅增加。在線上訴求得不到有效滿足的情況下，西方民粹主義者會(huì)轉(zhuǎn)而采取聯(lián)合線下的行動(dòng)策略，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注，以期通過制造聲勢浩大的輿論迫使相關(guān)方及時(shí)給予回應(yīng)。當(dāng)然，這種“逼宮”性質(zhì)的行動(dòng)方式并非都是錯(cuò)誤的。近年來通過網(wǎng)絡(luò)輿論效應(yīng)的確推進(jìn)了某些司法不公正事件的解決，某種程度上也促使我國行政、司法體制的不斷健全和完善。但不可否認(rèn)的是，西方民粹主義者的目的并不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義而是操控民意、反對(duì)權(quán)威，因而他們選取的事件往往都是社會(huì)負(fù)面事件，通過“悲情敘事”等方式將非利益相關(guān)者卷入其中，形成浩大的輿論聲援陣容，線上線下形成“鬧”的陣勢，旨在質(zhì)疑、抗議權(quán)力權(quán)威、知識(shí)權(quán)威和財(cái)富權(quán)威，以達(dá)成操縱者的謀利目的。而線上線下的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)也可能將一般性的社會(huì)問題“煽動(dòng)”上升為政治問題，給社會(huì)的和諧穩(wěn)定帶來風(fēng)險(xiǎn)。

二、西方民粹主義加劇了大學(xué)生道德社會(huì)化的困境

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著新媒體成長起來的一代，網(wǎng)絡(luò)成為青年大學(xué)生們社會(huì)生活中不可或缺的部分，也是他們認(rèn)識(shí)和了解社會(huì)的第一通道。但網(wǎng)絡(luò)資源的參差不齊、良莠難辨也使大學(xué)生道德社會(huì)化面臨著前所未有的復(fù)雜境遇，西方民粹主義的網(wǎng)絡(luò)泛濫無形中加劇了大學(xué)生價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的困境。

(一)“去中心化”的西方民粹主義價(jià)值觀易動(dòng)搖大學(xué)生對(duì)社會(huì)主流價(jià)值觀的認(rèn)同

西方民粹主義借助新媒體快速傳播、開放傳播等優(yōu)勢，偽裝成代表“民意”、代表“弱勢群體”的身份，制造出大量難以分辨真?zhèn)蔚男畔?，炒作社?huì)熱點(diǎn)事件，煽動(dòng)不明真相的網(wǎng)民群體，謀求在網(wǎng)絡(luò)輿論中占據(jù)道德制高點(diǎn)，混淆視聽，弱化主流媒體話語的信任度。正是通過這種無門檻、“去中心化”的傳播方式，西方民粹主義逐步解構(gòu)了主流媒體的權(quán)威性，使民粹主義價(jià)值觀迅速在網(wǎng)民中擴(kuò)散，反權(quán)威、反精英的偽民主主義價(jià)值觀遮蔽并弱化著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用力，易造成民眾對(duì)公共權(quán)力的不信任、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，進(jìn)而影響著穩(wěn)定和諧社會(huì)秩序的建構(gòu)。正是在此意義上有學(xué)者憂慮地指出，新媒體這一越來越復(fù)雜的物理裝置可能是造成人的心靈迷茫和精神世界失序的淵藪[3]。

大學(xué)生作為高知網(wǎng)民，是西方民粹主義的重點(diǎn)籠絡(luò)對(duì)象，因?yàn)樗麄冋莆罩冗M(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，綜合素質(zhì)高，易于接受新事物，能熟練運(yùn)用各種網(wǎng)絡(luò)工具?？梢哉f網(wǎng)絡(luò)不僅是時(shí)下大學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解現(xiàn)實(shí)生活世界的主要渠道，也是他們生活世界中不可或缺的部分。他們熱衷于在網(wǎng)絡(luò)世界里分享信息、交流想法、表達(dá)感情，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的各種信息或事件表現(xiàn)出較大的熱情和持久的關(guān)注，自然也易于受到網(wǎng)絡(luò)信息的蒙蔽和誤導(dǎo)而產(chǎn)生激憤情緒。彌漫于網(wǎng)絡(luò)之中的西方民粹主義針對(duì)權(quán)威的“戲謔式”“挑釁式”“悲情式”敘事方式無形中消解著主流話語權(quán)，給大學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展帶來困擾，使大學(xué)生對(duì)曾經(jīng)認(rèn)同的社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑，影響著其對(duì)政府的信心乃至對(duì)國家的認(rèn)同，這種西方民粹主義情緒一旦在大學(xué)生中泛濫，其危害性難以估量。

(二)西方民粹主義的情感動(dòng)員效應(yīng)易弱化大學(xué)生的道德理性

理性是與感性相對(duì)應(yīng)的，指涉的是認(rèn)識(shí)和行為的合規(guī)律性和合目的性。道德理性是避免個(gè)體在道德判斷和道德選擇中陷入盲目性的重要依據(jù)，形成道德理性也是個(gè)體道德社會(huì)化的本然追求。通常道德意識(shí)強(qiáng)調(diào)的是以道德性視角來對(duì)待道德問題的自覺程度，而道德理性則更強(qiáng)調(diào)如何行動(dòng)才更有助于道德行為的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿耸紫仁歉行缘拇嬖冢赖虑楦惺莻€(gè)體道德意識(shí)中的動(dòng)機(jī)性因素。然而情感往往具有沖動(dòng)性甚至盲目性，對(duì)其行為后果缺乏應(yīng)有的評(píng)估或關(guān)照，可能產(chǎn)生損害性后果，因而需要以道德理性來引導(dǎo)。道德理性通過啟動(dòng)個(gè)體的理性思維能力，運(yùn)用社會(huì)道德價(jià)值邏輯對(duì)道德意識(shí)發(fā)揮引領(lǐng)作用，提高道德認(rèn)知能力、選擇能力和判斷能力，以避免個(gè)體被情感左右而做出盲目沖動(dòng)行為。

大學(xué)生是具有較成熟理性思維能力的青年精英，其道德理性是在對(duì)各種社會(huì)道德事件的充分了解和分析中逐漸形成的。然而在西方民粹主義的唆使下，一些網(wǎng)絡(luò)大V利用網(wǎng)絡(luò)的情感動(dòng)員效應(yīng)，肆意放大社會(huì)變革中某些所謂的“不公正事件”，斷章取義地夸大弱勢一方的“受侵害”后果，催生社會(huì)民眾的社會(huì)焦慮感和義憤情緒。為了釋放這種焦慮和情緒，不明真相的網(wǎng)民們可能會(huì)“采取憤怒、同情與戲謔等情感交織的表達(dá)邏輯……進(jìn)行情景身份和目標(biāo)的話語意義建構(gòu)，引爆輿論話題，引發(fā)階層對(duì)立，形成集體行動(dòng)”[4]。這種非理性情感動(dòng)員效應(yīng)極易使社會(huì)輿論形成一邊倒的態(tài)勢，使真相被淹沒，致使人們不再關(guān)注事件本身，而是被輿論所牽制，甚至走向極端。置身于其中的大學(xué)生也不例外地易于被這種輿論環(huán)境裹挾而陷入迷惘。因?yàn)榇髮W(xué)生雖然具備了較成熟的理性思維能力，但在西方民粹主義無孔不入的滲透中，富有熱情但社會(huì)閱歷尚淺的大學(xué)生易于被輿論氛圍所感染，特別是在遇到與個(gè)人成長經(jīng)歷相似或相近的熱點(diǎn)事件時(shí)，在所謂“意見領(lǐng)袖”們的鼓動(dòng)下很容易引發(fā)情感失衡，甚至因感性完全壓倒理性而產(chǎn)生偏激的情緒與價(jià)值判斷，從而在不明真相的情況下幫助“弱勢”的一方發(fā)聲，且很容易被鼓動(dòng)而發(fā)表一些不恰當(dāng)?shù)难哉搧戆l(fā)泄自己的情緒。個(gè)別大學(xué)生還可能會(huì)采用非理性的粗俗言語攻擊他人，導(dǎo)致暴戾之氣充斥網(wǎng)絡(luò)，甚至發(fā)展為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的群體性事件。偏激的情緒一旦在大學(xué)生中蔓延，很可能對(duì)他們的道德社會(huì)化產(chǎn)生持續(xù)的負(fù)面影響，進(jìn)而影響社會(huì)的道德風(fēng)向。

(三)二元對(duì)立的話語模式干擾著大學(xué)生道德責(zé)任感的生成

道德理性確保的是行動(dòng)策略選擇的合理性與可行性，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體在面對(duì)道德性問題時(shí)依據(jù)社會(huì)道德價(jià)值邏輯對(duì)行動(dòng)策略選擇的分析和判斷能力，但并不必然驅(qū)動(dòng)個(gè)體做出相應(yīng)的行為選擇，尤其是在需要犧牲個(gè)體某方面的利益以成全他人時(shí)。道德責(zé)任感則是激發(fā)人們最終做出利他性行為選擇的意志力。由于道德責(zé)任感是基于對(duì)道德的自覺自愿追求而生成的一種強(qiáng)烈的主觀責(zé)任意識(shí)，是一種與人生價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)密切關(guān)聯(lián)的情感意義上的執(zhí)著追求，因而往往表現(xiàn)為個(gè)體面對(duì)困境時(shí)的意志力，驅(qū)動(dòng)個(gè)體做出符合社會(huì)道德要求的行為選擇，是大學(xué)生道德社會(huì)化的更高階段。

西方民粹主義者運(yùn)用“平民與精英”二元對(duì)立的思維方式和話語模式，把自己裝扮成平民“代表”，進(jìn)而傳播大量反智主義觀點(diǎn)，以引發(fā)民眾與精英權(quán)威的對(duì)立與斗爭，破壞社會(huì)的和諧穩(wěn)定。當(dāng)這種偽裝成替“弱勢平民”發(fā)聲的“正義”角色現(xiàn)身時(shí)，自然會(huì)迅速煽動(dòng)更多網(wǎng)民的“正義”情緒，引發(fā)他們對(duì)精英階層的敵視甚至仇視，尤其是當(dāng)政府與民眾、富人與窮人之間的矛盾凸顯時(shí)，民眾的敵意情緒就會(huì)迅速聚集并爆發(fā)。可見，西方民粹主義實(shí)際上是以“正義”之名而行網(wǎng)絡(luò)暴力之實(shí)，且是一種多數(shù)人的暴力。在匿名的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，西方民粹主義者肆意操縱民意，混淆是非。這種多數(shù)人的社會(huì)暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕[5]。在這種“正義”情感的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生不明事實(shí)真相，極易被這種“正義”的聲音所激發(fā)而趨于支持“弱者”。在西方民粹主義所營造的二元對(duì)立的話語情境中，大學(xué)生也易于形成簡單的二元對(duì)立道德思維，盲目同情“弱者”。而當(dāng)事件真相大白時(shí)，又會(huì)陷入被利用與被操縱的深深自責(zé)中，久而久之便會(huì)對(duì)自己的道德認(rèn)知、道德判斷力產(chǎn)生懷疑，甚或失去道德自信，缺乏踐履道德義務(wù)的勇氣，道德熱情和道德責(zé)任感在真?zhèn)坞y辨的網(wǎng)絡(luò)虛擬事件中也逐漸被消磨淡化，即便不再被西方民粹主義所誘導(dǎo)，也很可能對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德事件持冷眼旁觀或麻木態(tài)度，這不利于其道德人格的形成和發(fā)展。

(四)線上線下聯(lián)動(dòng)的輿論效應(yīng)可能誤導(dǎo)大學(xué)生的道德行為

道德行為是個(gè)體道德社會(huì)化水平的外顯指標(biāo)，通常受到道德理性、道德意識(shí)及道德情感的綜合影響，是在特定的道德情境中，個(gè)體啟動(dòng)道德理性，引領(lǐng)其道德意識(shí)生成一定的道德責(zé)任感，進(jìn)而外顯為某種利他行為的復(fù)雜過程。對(duì)于具有較成熟理性思維能力的大學(xué)生而言，道德理性、道德意識(shí)及由此生成的道德責(zé)任感固然可以從價(jià)值判斷上主導(dǎo)其行為選擇，但在特定的道德事件中，他們最終的行為選擇仍不可避免地會(huì)受到情境性因素的影響。尤其是在全球化時(shí)代，新媒體技術(shù)的普及為異質(zhì)性價(jià)值觀的并存與對(duì)話創(chuàng)造了更為便利的條件，多元價(jià)值觀并存使得社會(huì)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更為多元和立體，個(gè)人的權(quán)益越來越受到人們的關(guān)注而成為個(gè)體行為選擇的第一影響因素。西方民粹主義者正是利用這一包容性的社會(huì)價(jià)值環(huán)境，儼然一副“為民請(qǐng)命”的樣子，通過線上線下聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，不斷放大和催化某些社會(huì)事件，在喚起民眾對(duì)“弱者”同情的同時(shí)，也引發(fā)其對(duì)自我生存狀況的深度焦慮與不安。

在這樣的時(shí)代背景下，教育也變得功利化了。無論學(xué)校還是家長都格外強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與學(xué)生自我生活環(huán)境改變、學(xué)生自我發(fā)展的關(guān)聯(lián)。伴隨這一觀念成長起來的當(dāng)代大學(xué)生自然會(huì)崇尚個(gè)人中心主義，上大學(xué)的直接動(dòng)力源于找份好工作，能讓自己未來生活得更好。他們大多能夠堅(jiān)守道德底線，即合理合法地追求自身利益而不侵害他人利益，把實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值作為個(gè)體最大的目標(biāo)，把實(shí)現(xiàn)自我需求作為個(gè)體最重要的需求。在長期的道德教育熏染中，他們雖然對(duì)“圣德”保有一種崇敬之情，但在實(shí)踐情境中更多信守和遵從的是“常德”。與此同時(shí)，他們有知識(shí)、有熱情、有情懷，關(guān)注國家與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，尤其會(huì)對(duì)一些非常態(tài)的社會(huì)事件產(chǎn)生持久的關(guān)注，甚至參與其中。但由于他們的社會(huì)化水平相對(duì)不高，辨別是非能力還不夠，“認(rèn)同的非確定性與認(rèn)同焦慮、價(jià)值相對(duì)主義與共識(shí)困境、人造風(fēng)險(xiǎn)的蔓延與非安全感”[6]等，使他們常常陷入價(jià)值選擇困境。而西方民粹主義往往將平庸低俗包裝成“頗具價(jià)值”的東西，不僅誤導(dǎo)著大學(xué)生的價(jià)值觀，也無形中加劇了他們對(duì)自我生存狀況的焦慮與不安，使他們很容易被卷入為“正義”而抗?fàn)幍匿鰷u中，稀里糊涂地成為西方民粹主義的助推者。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，“當(dāng)個(gè)人進(jìn)入群體，便容易受到群體情緒的感染和行為的裹挾，造成從思想到行動(dòng)上的去個(gè)性化和非理性化”[7]。一些情緒激憤者甚至?xí)尤刖W(wǎng)絡(luò)暴力群體，做出違背社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為。

三、抵御西方民粹主義對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化不良影響的多維路徑

西方民粹主義之所以盛行，一是社會(huì)不公平現(xiàn)象尚未徹底消除，尤其是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡造成社會(huì)貧富分化而引發(fā)社會(huì)底層的某種“仇富”心理，正好契合了西方民粹主義崇尚“草根”的平民文化訴求；二是民眾的有效維權(quán)渠道尚不暢通，這為西方民粹主義提供了可乘之機(jī)；三是互聯(lián)網(wǎng)的低門檻參與導(dǎo)致文化信息生產(chǎn)與傳播的良莠混雜，為西方民粹主義的傳播創(chuàng)造了條件。因而應(yīng)對(duì)西方民粹主義對(duì)大學(xué)生道德社會(huì)化的負(fù)面影響需從清理其滋生土壤著力，政府、高校、網(wǎng)絡(luò)媒體多主體協(xié)力合作，提升大學(xué)生的價(jià)值甄別能力及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰力，以從源頭上扼制西方民粹主義的消極影響。

首先，以先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，以學(xué)校文化建設(shè)引領(lǐng)大學(xué)生的智慧與德行生成，以免被西方民粹主義的民意表象所誤導(dǎo)。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是西方民粹主義得以肆意傳播的平臺(tái)基礎(chǔ)，因而加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，以先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚價(jià)值共識(shí)，讓公平正義、誠信友善成為網(wǎng)民的普遍堅(jiān)守，避免被西方民粹主義所誤導(dǎo)。為此，政府應(yīng)加大新媒體建設(shè)力度，做大做強(qiáng)微博、抖音和微信公眾號(hào)等官方媒體，及時(shí)發(fā)布政務(wù)信息和澄清網(wǎng)絡(luò)謠言，用正面聲音和先進(jìn)文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，以優(yōu)秀文化資源豐富網(wǎng)絡(luò)空間，擠壓西方民粹主義的生存空間，以積極的文化價(jià)值理念引領(lǐng)大學(xué)生。

高校作為高級(jí)知識(shí)分子的培養(yǎng)基地，應(yīng)正視西方民粹主義的影響，把對(duì)不良傾向的抵御納入落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)中，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上就是一種“德”，是個(gè)人的德，也是國家的德、社會(huì)的德[7]。高校既要為學(xué)生立德，更要為學(xué)校立德，建設(shè)德行學(xué)校，無論領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威還是教師權(quán)威皆以其道德權(quán)威為根基，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)校的各項(xiàng)工作，凝聚價(jià)值共識(shí)，推進(jìn)智慧與德行共生，提升大學(xué)生自覺辨識(shí)和抵制西方民粹主義不良影響的能力。“在價(jià)值多元的社會(huì)中，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)青年的價(jià)值觀，積極發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)青年價(jià)值選擇的引領(lǐng)作用，增強(qiáng)廣大青年抵制錯(cuò)誤價(jià)值觀念的能力，引導(dǎo)廣大青年選擇正確的價(jià)值觀，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！盵8]為此，一是要在“以生為本”思想指導(dǎo)下，不斷完善體現(xiàn)自由平等、公平正義等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)校制度建設(shè)，為大學(xué)生創(chuàng)設(shè)優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，切實(shí)保障大學(xué)生的各種利益，杜絕校園中的“特權(quán)”現(xiàn)象，消除學(xué)生的不公平感；二是要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀與對(duì)西方民粹主義等社會(huì)思潮的批判結(jié)合起來，融入課程思政與思政課程之中，在不同價(jià)值觀的比較中強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同；三是要建設(shè)優(yōu)質(zhì)的校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采用大學(xué)生喜聞樂見的敘事方式宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在優(yōu)秀文化濡染中提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，提升其自覺抵御西方民粹主義消極思想的能力；四是要通過開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)來豐富大學(xué)生的業(yè)余文化精神生活，使其不僅在理論上認(rèn)同而且在實(shí)踐中切身體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵，鼓勵(lì)大學(xué)生積極投身到社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)中去，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中產(chǎn)生自豪感和榮譽(yù)感；五是要建立開放暢通的對(duì)話交流平臺(tái)，及時(shí)回應(yīng)大學(xué)生的質(zhì)疑、困惑和關(guān)切，不斷增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)其道德人格發(fā)展，以理性應(yīng)對(duì)西方民粹主義的侵?jǐn)_。

其次，暢通利益表達(dá)—反饋渠道，使大學(xué)生在積極的對(duì)話體驗(yàn)中增強(qiáng)道德理性，避免被西方民粹主義所蠱惑。

網(wǎng)絡(luò)是民意表達(dá)的便捷場所。近年來，網(wǎng)絡(luò)事件頻發(fā)的教訓(xùn)告訴我們：民眾利益表達(dá)渠道不暢通不僅會(huì)催生出基于底層抗?fàn)幍姆侵贫然姹磉_(dá)方式[9]，還會(huì)加重民眾的不公平感和被剝奪感[10]。大學(xué)生是社會(huì)知識(shí)精英群體，他們大多生活閱歷不深，社會(huì)化程度不高，在長期的受教育過程中形成了較理想的道德認(rèn)知，在真實(shí)道德事件中所獲得的直接體驗(yàn)往往成為他們確證其道德認(rèn)知的重要依據(jù)，直接影響著他們的國家認(rèn)同、制度認(rèn)同及文化認(rèn)同，也必然影響著其道德信念和社會(huì)參與行為。因此，建立暢通的大學(xué)生利益表達(dá)—反饋機(jī)制，完善表達(dá)程序，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生利益訴求表達(dá)社會(huì)管理機(jī)制的法治化和有序化，對(duì)增進(jìn)大學(xué)生合法維權(quán)意識(shí)具有十分重要的意義。政府和高校都應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，構(gòu)建廣泛的網(wǎng)絡(luò)疏導(dǎo)平臺(tái)。第一，建立在線回復(fù)機(jī)制。暢通大學(xué)生的利益表達(dá)渠道，讓大學(xué)生群體在網(wǎng)絡(luò)或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中遭遇的不公平、不公正事件能夠通過正規(guī)的渠道合理地表達(dá)出來；相關(guān)部門應(yīng)認(rèn)真對(duì)待，及時(shí)予以解決，使大學(xué)生的合理訴求和合法權(quán)益得到及時(shí)回應(yīng)和保障。第二，建立在線訪談機(jī)制。通過網(wǎng)絡(luò)視頻訪談服務(wù)，主動(dòng)了解大學(xué)生的利益訴求，諸如就業(yè)問題等，在深入對(duì)話中，拉近與大學(xué)生之間的心理距離，竭力幫助他們解決相關(guān)問題。第三，建立網(wǎng)絡(luò)調(diào)查機(jī)制。通過大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查系統(tǒng)，定期發(fā)放調(diào)查問卷，及時(shí)收集大學(xué)生的意見和想法并進(jìn)行科學(xué)的分析，以便實(shí)時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，為他們提供適切的支持與幫扶。

價(jià)值觀的生成是一個(gè)交互影響的過程，應(yīng)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生在公共生活中的平等、積極互動(dòng)，這種互動(dòng)越廣泛、深入，其人性的展示就越充分，對(duì)個(gè)體價(jià)值觀所產(chǎn)生的影響就越深刻[11]。大學(xué)生在“表達(dá)訴求—有效反饋”的良性互動(dòng)中，真切體會(huì)到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，國家認(rèn)同和文化認(rèn)同得以強(qiáng)化，理想的道德認(rèn)知沉淀為道德理性，使他們逐漸學(xué)會(huì)全面辯證地看待社會(huì)問題，在特定情境中能夠自覺依據(jù)道德理性調(diào)節(jié)自身的情感和言行，避免被西方民粹主義所蠱惑。

再次，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的法律和制度監(jiān)管，在正面引導(dǎo)和制度監(jiān)管中生成主觀道德責(zé)任，避免被西方民粹主義所牽制。

優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)是抵御西方民粹主義滋生的基本保障。習(xí)近平總書記指出：“我們要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化?！盵12]加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境建設(shè)應(yīng)從監(jiān)管著手，首先要推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)治理的法治化，依法治理網(wǎng)絡(luò)空間。我國立法機(jī)關(guān)應(yīng)盡快完善網(wǎng)絡(luò)立法工作，就具體信息內(nèi)容制定專門化的法規(guī)，并提升相關(guān)法律層級(jí)和法律約束效力[3]，從中央到地方建立起完備的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)體系，為處理西方民粹主義網(wǎng)絡(luò)事件提供必要的法律支持。其次要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)真實(shí)身份管理，以消除網(wǎng)絡(luò)虛擬身份所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。作為一種以用戶實(shí)名為基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)管理方式，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)真實(shí)身份管理成為保護(hù)互聯(lián)網(wǎng)用戶合法權(quán)益的重要手段[13]。此外，要建設(shè)一支高素質(zhì)、高效率的網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊(duì)伍，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法，對(duì)違反網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的行為堅(jiān)決予以打擊。高校應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的網(wǎng)絡(luò)信息管理部門，通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息制度管理，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。對(duì)大學(xué)生網(wǎng)上發(fā)布的信息，尤其是對(duì)以大學(xué)生為主體、活躍度較高的網(wǎng)絡(luò)論壇和微信、抖音等新媒體平臺(tái)發(fā)布的信息或視頻進(jìn)行監(jiān)督，防止帶有西方民粹主義情緒的不良信息在大學(xué)生中傳播。

人是名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物[14]。這標(biāo)識(shí)著人與社會(huì)之間天然地存在著相互依存關(guān)系——個(gè)體發(fā)展必須依賴于一定的社會(huì)條件，同時(shí)個(gè)人作為社會(huì)關(guān)系的存在，也必須承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。就我國的國情而言，一方面社會(huì)主義制度決定了我國是人民當(dāng)家作主的國家，每個(gè)公民都是“我們”中的一員，沒有特權(quán)也不存在“我們”與“他們”的差別待遇，西方民粹主義的二元對(duì)立思維模式難以成立；另一方面“我們”中的權(quán)力精英、知識(shí)精英和財(cái)富精英都是在某一方面代表著“我們”的利益，因而應(yīng)有為人民服務(wù)的意識(shí)和承擔(dān)社會(huì)公共責(zé)任的意識(shí)。即便在此過程中有沖突與矛盾，也屬于人民內(nèi)部問題，應(yīng)采用合理合法的手段予以解決，而不是敵對(duì)與仇視?；谌嗣窆餐婢S護(hù)的制度安排應(yīng)是具有普遍約束力的。對(duì)于大學(xué)生而言，首先要正確認(rèn)識(shí)我國社會(huì)主義制度的性質(zhì)，理解人民的內(nèi)涵及其手足情誼，避免因受西方民粹主義“我者”與“他者”對(duì)立思維的誘導(dǎo)而產(chǎn)生誤解人民內(nèi)部矛盾的問題；其次要意識(shí)到自覺遵守國家的法律制度就是對(duì)自我利益最大的維護(hù)。當(dāng)然，在隱含不同價(jià)值訴求的繁雜網(wǎng)絡(luò)信息中，要求青年大學(xué)生做出完全正確的判斷與識(shí)別并非易事，因而也需要以一種“剛性”要求來規(guī)范大學(xué)生的具體行為[15]。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境監(jiān)管是采用法律法規(guī)的強(qiáng)制手段把網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任以法律條文的形式加以明確并固定下來，在互聯(lián)網(wǎng)空間中為所有網(wǎng)民劃出一條“紅線”。作為具有一定法律意識(shí)和理性分辨能力的高知人群，大學(xué)生在明確的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)“坐標(biāo)系”指導(dǎo)下，不僅可以養(yǎng)成良好的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，而且可以將這種客觀道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為自覺追求的主觀道德責(zé)任，對(duì)網(wǎng)絡(luò)事件能夠理性分析，客觀評(píng)判，避免被西方民粹主義所牽制。

最后，建立規(guī)范與激勵(lì)相結(jié)合的大學(xué)生道德行為防控與教育機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德人格，避免被西方民粹主義網(wǎng)絡(luò)輿論暴力所裹挾。

立德樹人的過程實(shí)質(zhì)上是教育助力道德生活主體的道德人格生成與發(fā)展的過程。因而，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)學(xué)生在不斷地自我反思與追問中實(shí)現(xiàn)自然人向道德人的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，是學(xué)校道德教育的應(yīng)有之意[16]。大學(xué)生作為國家建設(shè)的棟梁之材，不僅要恪守道德倫理底線，更應(yīng)有崇高的道德境界和道德信念。這不僅是高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)公序良俗社會(huì)的必然追求。無數(shù)事實(shí)證明，大學(xué)生的不良行為所產(chǎn)生的惡劣社會(huì)影響遠(yuǎn)超其他社會(huì)人群。因而，高校應(yīng)建立促進(jìn)大學(xué)生道德社會(huì)化良性發(fā)展的長效機(jī)制，將保證道德底線行為與激勵(lì)更高境界道德行為相結(jié)合；在防控不良行為的基礎(chǔ)上，引領(lǐng)大學(xué)生不斷追求更高的道德境界，即在確保道德底線的前提下去追求道德的更高水平。高校應(yīng)依據(jù)道德規(guī)則、道德原則和道德理想的層次和特點(diǎn)建立不同的規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制。一是要建立完善的高校學(xué)生管理制度，以規(guī)約大學(xué)生的言行，確保他們堅(jiān)守倫理底線，嚴(yán)格遵守紀(jì)律。二是要建立道德行為評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)大學(xué)生普遍形成“利人利己”的基本道德共識(shí)，激勵(lì)他們自覺追求更高的道德境界。三是要建立崇高道德行為獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)大學(xué)生中涌現(xiàn)出來的典型道德事件和道德模范人物，要從物質(zhì)上到精神上給予雙重獎(jiǎng)勵(lì)，以彰顯對(duì)利他性道德行為的倡導(dǎo)和贊揚(yáng)。在制度約束和激勵(lì)引導(dǎo)中，大學(xué)生的道德人格逐漸得以完善，從而能夠自覺遵循社會(huì)道德規(guī)范，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和使命感，以及堅(jiān)定的政治信仰和敏銳的價(jià)值辨識(shí)力，從而避免被西方民粹主義網(wǎng)絡(luò)輿論暴力所裹挾。