美好生活視域下人的全面發(fā)展的新時代意蘊

蘭 明， 趙冬會

(遼寧師范大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116029)

人的全面發(fā)展是貫穿人類社會幾個世紀的基本問題。重視人的全面發(fā)展，一方面體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的學術(shù)價值，另一方面也充分表明實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個長期的、動態(tài)的過程。在21世紀新時代我國的歷史起點上，應繼續(xù)堅持、發(fā)展馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，并結(jié)合我國所處歷史階段的最大實際，在追求新時代美好生活的過程中，使人的全面發(fā)展理論富含新時代內(nèi)容，具有新時代的價值意蘊。

一、人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在契合性

美好生活是人的全面發(fā)展的階段性樣態(tài)，二者均以人為邏輯起點，以人的勞動為動力支撐，以人的幸福為最終落腳點。新時代探索人的全面發(fā)展與美好生活的內(nèi)在契合性，有利于進一步明確美好生活視域下人的全面發(fā)展的現(xiàn)實可行性。

(一)人民是人的全面發(fā)展和美好生活的共同主體

人的全面發(fā)展的主體是現(xiàn)實的人。在馬克思看來，這個“現(xiàn)實的人”不僅要具有肉體組織，而且還要從事物質(zhì)生產(chǎn)。從這個前提出發(fā)，他指出人是全面的人，應占有自己全面的本質(zhì)。首先，作為類存在物，人的本質(zhì)是自由自覺的活動，即勞動。人對自己的確證，主要是靠對自然改造的生產(chǎn)勞動。在這個過程中不僅滿足了人的物質(zhì)需要，還使人的能力得到充分發(fā)揮，從而體驗勞動生活給自己帶來的享受和樂趣，給人提供自由發(fā)展的廣闊天地。其次，作為社會存在物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。人在社會進行物質(zhì)實踐生產(chǎn)的過程中,形成并演化出來的各類關(guān)系就是對人的本質(zhì)的直接規(guī)定和反映，這類關(guān)系隨著人類的社會實踐生產(chǎn)發(fā)展不斷地豐富人的本質(zhì)。最后，作為完整的個體的人，人的本質(zhì)即人的個性。每個人按照自己的自覺能動性、創(chuàng)造性和自主性進行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，使得社會生產(chǎn)日益豐富多樣，人們在其中彰顯自身獨特的個性化存在。

美好生活的主體是人民群眾。人民群眾是美好生活的創(chuàng)造主體：我國各族人民用他們的才智、毅力和勤奮創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富,成就了新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)。人民群眾是美好生活的利益主體：中國共產(chǎn)黨始終把人民群眾的利益放在最高位置，無論是對我國當前社會主要矛盾的深刻評估,還是采取的各項方針政策，均集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的人民立場。人民群眾是美好生活的評判主體：判斷美好生活的實現(xiàn)標準要落實到每一個人的身上，只有人民群眾在生活中真真切切地獲益，社會才能更加安定和諧。由此可見，人民在人的全面發(fā)展的主體和美好生活的主體上的著重點雖有所差異，但最終均是處在社會歷史發(fā)展中的現(xiàn)實的主體。

(二)勞動是人的全面發(fā)展和美好生活的同源本質(zhì)

勞動是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑。首先，勞動是人的本質(zhì)。一方面勞動將人與動物相區(qū)別，另一方面人通過勞動創(chuàng)造自身的物質(zhì)生活條件，在這個過程中人按照自我意識去改造自然對象，發(fā)揮自己的智力和體力，盡情地彰顯人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)勞動的本真意義。其次，生產(chǎn)勞動過程形成人的社會關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)使得生產(chǎn)勞動需要多人合作才能完成，在合作的過程中會不斷地與周圍的人發(fā)生關(guān)系，并且這個社會關(guān)系隨著社會歷史階段的變化亦不斷豐富。最后，勞動創(chuàng)造人類歷史。以人的生產(chǎn)勞動實踐為基礎(chǔ)，不斷創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明構(gòu)成了人類歷史的前提，并隨著人類生產(chǎn)勞動的不斷豐富推動世界歷史的進程。

勞動是創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實前提。首先，勞動是提供美好生活“獲得感”的基礎(chǔ)?！懊裆谇冢趧t不匱?！泵篮蒙畹膶崿F(xiàn)離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，勞動作為這種物質(zhì)基礎(chǔ)的來源，在我國所實行的基本經(jīng)濟制度和分配制度的條件下得到了保障，勞動者可以充分占有和享受自己的勞動成果。其次，勞動是提升美好生活“尊嚴感”的來源。勞動本應作為人的本質(zhì)活動和基本存在方式，但在社會上卻出現(xiàn)了拖欠工資、工作環(huán)境差、超時勞動等令人感到屈辱的情況，而不斷完善勞動關(guān)系管理制度使勞動者在勞動中得到了應有的重視，從而實現(xiàn)體面勞動。最后，勞動是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的動力。幸福生活只能依靠自己的勞動奮斗去爭取，付出的勞動越多自己的收獲感就會越強，幸福感自然也會隨之而來。可見，勞動在人的全面發(fā)展的根本途徑和美好生活的現(xiàn)實前提下的側(cè)重點雖有所不同，但均體現(xiàn)了生產(chǎn)、實干、勤奮的本質(zhì)。

(三)幸福是人的全面發(fā)展和美好生活的目標追求

幸福是人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)。人的幸福在于物質(zhì)生活和精神生活的滿足，而這種滿足在馬克思看來將會在共產(chǎn)主義社會中得到實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會作為未來理想社會的生活狀態(tài)，主要表現(xiàn)為在物質(zhì)方面生產(chǎn)力高度發(fā)達，能生產(chǎn)出數(shù)量、品種都極為豐富的產(chǎn)品，因而可以根據(jù)個人消費品的需要進行分配；在精神方面勞動成為每個人生活的第一需要，每個勞動者可以在勞動中盡情地發(fā)揮自己的智力和體力，從而自覺自愿地為社會服務(wù)和貢獻。在這種條件下每個人都物質(zhì)富裕、精神富有，從而達到一種自由自覺的理想生活狀態(tài)。

幸福是美好生活的目標指向。幸福在不同的歷史時期具有不同的內(nèi)容表現(xiàn)。新民主主義革命時期，為了實現(xiàn)民族獨立、人民解放，黨領(lǐng)導人民進行了艱苦卓絕的斗爭。這一時期對于人民來說幸福即是安定、和平，美好生活則是建立獨立、民主、和平、統(tǒng)一的新中國。社會主義革命和建設(shè)時期，為了實現(xiàn)人民的接續(xù)幸福，黨進行了土地改革、三大改造等一系列運動，確立了社會主義制度和社會主義建設(shè)的基本方針。剛剛走向穩(wěn)定的人民認為，幸福是滿足生活的基本需求，實現(xiàn)吃飽穿暖，美好生活則是建立具有政治保障和物質(zhì)保障的獨立國家。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，為解決人們的溫飽問題，黨帶領(lǐng)人民重點進行經(jīng)濟領(lǐng)域的建設(shè)，從而無法避免地在一定程度上造成精神層面的失落，美好生活則是建立物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義新時代，隨著人民不斷增長的日趨多元化的需求，人民開始追求多方面的幸福，促使我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面取得了突出成就，美好生活則是追求全面發(fā)展的現(xiàn)代化強國?？梢?，幸福在人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和美好生活的目標指向上雖略有差別，但均是一種美好、和諧、滿足的目標追求。

二、美好生活賦予人的全面發(fā)展新的時代內(nèi)容

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論涵括人的需要、社會關(guān)系、能力及素養(yǎng)等各個方面的充分發(fā)展。站在新時代的歷史方位和歷史起點上，中國共產(chǎn)黨立足于人民美好生活的現(xiàn)實需要提出的新的治國方針和戰(zhàn)略指引，體現(xiàn)了對馬克思人的全面發(fā)展理論在新時代的創(chuàng)造性運用和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予人的全面發(fā)展新的時代內(nèi)容，為人的全面發(fā)展提供了重要支撐和強大動力。

(一)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是人的需要的新時代動力

需要是人的本性。馬克思指出，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[1]?？梢?，需要推動著人的發(fā)展，但滿足人的全面發(fā)展的需求是多層次、多樣化的，按照馬斯洛需求理論，其包括人們的吃穿住行、工作保障、友誼、尊重、審美等，這是一個從低級需要到高級需要依次遞進的過程，只有滿足人們的這些需要，才能真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

作為堅定的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終致力于人民群眾對物質(zhì)和文化需要的滿足。根據(jù)新時代經(jīng)濟發(fā)展面臨的突出矛盾問題，黨和政府提出必須進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，從供給方面滿足人們的多層次需求。供給和需求是推動經(jīng)濟發(fā)展的兩把鑰匙。改革開放以來，供給側(cè)根據(jù)人民的基本生活需要一直在我國經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮重要作用，但伴隨社會的繁榮發(fā)展，人們的生活水平日益提高，供給側(cè)的弊端也逐漸暴露出來。部分企業(yè)生產(chǎn)的中低端、低質(zhì)量、低價格的產(chǎn)品已經(jīng)不能滿足人們的高水平生活需求，這使得人們在國外的消費水平在一定程度上超過了國內(nèi)。為此，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革從供給端、生產(chǎn)端入手，改革供給體系，根據(jù)人們的需求變化有針對性地增加有效供給，并向新興產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)進軍，為人們提供高質(zhì)量高品質(zhì)的產(chǎn)品與服務(wù)。在新時代發(fā)展進程中，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的實施化解了大量的過剩產(chǎn)能，進一步激發(fā)了企業(yè)活力，增強了我國經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量優(yōu)勢。習近平指出：“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的根本目的是提高社會生產(chǎn)力水平，落實好以人民為中心的發(fā)展思想?！盵2]誠然，我國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展最終是為了滿足新時代人民群眾對于美好生活需求的向往，因此要根據(jù)人民的多方面需求有針對性地提高供給質(zhì)量，最終在推動中國質(zhì)量與中國速度同步發(fā)展的過程中實現(xiàn)人的需求的全面性發(fā)展。

(二)人類命運共同體是人的社會關(guān)系的新時代構(gòu)建

社會關(guān)系作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)，主要是指個人與社會所發(fā)生的一系列關(guān)系，而交往作為這些關(guān)系的媒介，在馬克思的“共同體”思想中展現(xiàn)了不同的社會關(guān)系。以血緣關(guān)系為紐帶的部落共同體，個體必須緊緊依附于此才能滿足自身的生存需要，故此階段的社會關(guān)系簡單而又原始；以物為依賴的虛幻共同體，人們把物用來交換從而滿足自己的需求，人與人之間的交往較為頻繁，但私有制的存在激發(fā)人們的物欲，使得社會關(guān)系出現(xiàn)異化；而在以解放全人類、促進人的自由發(fā)展為目標的真正共同體中，個人的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等全面彰顯，人們之間逐漸形成多方面、多領(lǐng)域、多層次的社會關(guān)系。

人類命運共同體思想是對馬克思真正共同體中的人的社會關(guān)系的當代表達，基于對現(xiàn)實的考察主張在國家交往中豐富和發(fā)展人的社會關(guān)系，這無論是對于我國還是整個世界來說均具有重大意義。近年來，習近平不僅重視要處理與構(gòu)建好中美、中俄等大國的外交關(guān)系，還強調(diào)要打造地區(qū)命運共同體，并倡導各國構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，通過互聯(lián)網(wǎng)使得世界各國同呼吸、共命運，從而使全世界人與人之間的交往越來越成為普遍性。這正如馬克思曾在《德意志意識形態(tài)》中指出：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵3]168人類命運共同體理念立足于經(jīng)濟全球化的時代大背景之下來觀察整個世界，尋找各國、各民族、各地域的最大利益結(jié)合點，旨在形成國與國、區(qū)域與區(qū)域、民族與民族之間的合作共贏、創(chuàng)新驅(qū)動的經(jīng)濟，相互尊重、平等相待的政治，交流互鑒、取長補短的文化，共建共享、互信互利的安全，綠色低碳、和諧共生的生態(tài)，將每一個國家和民族都納入世界體系，從而實現(xiàn)人與人之間的交往從普遍性到全球性的跨越，推動整個人類社會形成一種全新的真正的世界交往模式。

(三)“五位一體”總體布局是人的能力的新時代保障

人的能力的全面發(fā)展指的是人可以全面發(fā)展自己的一切能力，既包括像體力、自然力等表現(xiàn)出來的、能夠發(fā)揮實際作用的能力，又包括智力、潛力等在社會實踐中沒有顯現(xiàn)出來的能力。對于如何發(fā)揮這些能力，馬克思指出：“教育會生產(chǎn)勞動能力”[4]。通過教育可以使得人們獲得勞動技能，從而提高勞動能力，使人們的能力通過教育得到發(fā)揮。列寧不僅重視教育的重要作用，還強調(diào)要使教育和社會生產(chǎn)勞動相結(jié)合，主張用社會主義教育培養(yǎng)和訓練實際技能來保障人的能力。

在中國特色社會主義進入新時代的今天，黨的十九大報告明確指出，要“更好滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”[5]。這表明在堅持“五位一體”總體布局的前提下，強調(diào)“五位一體”總體布局貫穿于人的全面發(fā)展的始終，與人的全面發(fā)展具有同構(gòu)性，為人的能力的充分發(fā)揮提供了新的時代保障。首先經(jīng)濟建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了物質(zhì)保障，人的個性與天賦的充分發(fā)展依賴于雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；其次政治建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了制度保障，完備合理的政治制度可以使個人價值與社會價值達到統(tǒng)一；再次文化建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了價值保障，人的潛在能力在博大精深的文化中得以提升；然后社會建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了民生保障，人的各種能力發(fā)揮需要在公平公正的環(huán)境的前提之下；最后生態(tài)建設(shè)為人的能力發(fā)揮提供了環(huán)境保障，美麗和諧的環(huán)境使人的各種能力發(fā)揮得更為完善。不僅如此，面對新時代發(fā)展形勢，黨在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上深化了“四個全面”戰(zhàn)略布局，從目標、動力、措施、保障方面體現(xiàn)了中國階段性發(fā)展的特點，并強調(diào)將“五位一體”與“四個全面”緊密聯(lián)系在一起，充分體現(xiàn)了人民利益性，使得人的能力在保障社會的全面發(fā)展中得以實現(xiàn)。

(四)擔當民族復興大任的時代新人是人的素質(zhì)的新時代要求

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來”[3]307。這是關(guān)于未來社會中“新人”思想的最早表述。由此可見，一直以來我們所追求的人并不是指每個人按照標準模板復制粘貼似的存在，而是要使每個人保持自己獨特的人格、品行等，彰顯自身的獨一無二性，方能體現(xiàn)社會的生機和活力。

新時代條件下習近平提出的“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人”，彰顯了對人的個性、人的素質(zhì)的最新追求。青年一代作為時代新人的主力軍，“有理想、有本領(lǐng)、有擔當”便成了他們共同的標簽?！坝欣硐搿笔且獦淞⒄_的價值觀，將社會理想與個人理想相統(tǒng)一；“有本領(lǐng)”是要練就符合時代發(fā)展的過硬本領(lǐng)，這既包括專業(yè)知識技能的本領(lǐng)，又包括綜合文化素質(zhì)的本領(lǐng)；“有擔當”是要強化責任意識，形成家國一體、家國共興的價值追求。除此之外，習近平在2018年全國教育大會上還提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[6]，強調(diào)從思想、知識、體力、審美、勞動多方面全方位培養(yǎng)時代新人，凸顯時代新人的綜合能力素養(yǎng)。2019年3月18日，習近平圍繞辦好思想政治理論課的問題，再次作出“努力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”[7]的重要論述，綜合體現(xiàn)時代新人的能力素養(yǎng)。然而，新時代下的時代新人僅僅具有能力還是不夠的，精神動力是其走下去的必要支撐，因此習近平多次提到的“走在時代前列的奮進者、開拓者、奉獻者”[8]便成為時代新人重要的精神品質(zhì)。這不僅體現(xiàn)了時代新人的時代特質(zhì)，還生動描繪出時代新人勤奮、拓新、無私的高尚情操，充分表明在新的歷史條件下對于人的素質(zhì)有新的要求。

三、新時代美好生活視域下人的全面發(fā)展實踐路徑

人的全面發(fā)展與美好生活的實現(xiàn)是同一個歷史過程。新時代要立足于人民對美好生活的向往，創(chuàng)建美好物質(zhì)、政治、文化、社會、生態(tài)生活，在推動新時代發(fā)展的過程中為實現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟新的路徑。

(一)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)建美好物質(zhì)生活

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出:“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。”[3]154可見物質(zhì)基礎(chǔ)是人的自由而全面發(fā)展的基本條件，社會發(fā)展的根本內(nèi)容以及整個社會歷史的基礎(chǔ)歸根于生產(chǎn)力的發(fā)展，因此大力發(fā)展生產(chǎn)力便成為人們一直以來的根本任務(wù)。在新的歷史條件下要繼續(xù)不斷發(fā)展生產(chǎn)力，使得經(jīng)濟建設(shè)取得量和質(zhì)的提升。

一方面，經(jīng)濟要保持中高速增長。習近平在談到共同富裕時曾強調(diào)只有把蛋糕做大，才能把蛋糕分好。實現(xiàn)人的全面發(fā)展亦如此，只有經(jīng)濟實現(xiàn)飛速增長，才能保證每個人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。新中國建立初期，由于剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的洗禮，經(jīng)濟基礎(chǔ)十分薄弱，工業(yè)技術(shù)低下。面對這樣滿目瘡痍的狀態(tài)，這時若高喊要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不免有些不切實際。但在十一屆三中全會確定以經(jīng)濟建設(shè)為中心后，經(jīng)過40多年的發(fā)展，我國從一窮二白的國家成為世界上第二大經(jīng)濟體，生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的奇跡。盡管近兩年在新冠疫情等負面因素的影響下我國的經(jīng)濟增速面臨壓力，但從我國實施的政策方針上來看，經(jīng)濟保持長期向好的基本面沒有變，我國經(jīng)濟始終保持量的增長。另一方面，經(jīng)濟要高質(zhì)量發(fā)展。如今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，如果只要求經(jīng)濟一味地猛增猛漲，所達到的結(jié)果必然適得其反。因此，在追求經(jīng)濟增長的同時還要注重質(zhì)的提高。近年來，我國產(chǎn)業(yè)不斷迭代升級，服務(wù)業(yè)的比重明顯上升，并且經(jīng)濟發(fā)展方式也由之前的消耗資源、破壞環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣呓?jīng)濟發(fā)展質(zhì)量、推進經(jīng)濟與生態(tài)良性發(fā)展。不僅如此，中國的制造業(yè)也逐漸向中高端跨越，在許多產(chǎn)品上都出現(xiàn)了中國創(chuàng)造的字樣，并產(chǎn)生了諸如工業(yè)機器人、新能源汽車、集成電路等高新產(chǎn)業(yè)，使得中國經(jīng)濟始終保持質(zhì)的提高。

(二)不斷完善社會體制，創(chuàng)建美好政治生活

如今國與國之間的競爭，很大程度上主要取決于制度及體制之間的博弈。制度及體制建設(shè)是一個國家各項事業(yè)發(fā)展的重要保障，對于促進社會的公平正義、社會秩序的安定和個人權(quán)利的發(fā)揮等具有重大意義。因此在新時代要進一步實現(xiàn)人的全面發(fā)展，政治制度及體制的完善是必不可少的內(nèi)容。

首先，要扎實、穩(wěn)妥地推進政治體制改革，充分保障人民的民主權(quán)利。全面深化政治體制改革核心則在于各種制度的建設(shè)。這包括鞏固和堅持人民代表大會制度，保證工人、農(nóng)民、知識分子等均能行使自己的權(quán)力，建立健全社會主義協(xié)商民主制度，增強人民對于社會發(fā)展中各項事業(yè)的參與感，完善基層民主制度，將民主權(quán)利落實到每個人手中，等等。其次，要不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，確立制度化、科學化、合理化的領(lǐng)導方式和執(zhí)政方式。中國共產(chǎn)黨作為百年執(zhí)政大黨，以卓越的政治領(lǐng)導力和正確的戰(zhàn)略決策領(lǐng)導人民取得了舉世矚目的成就。在進入中國特色社會主義新的歷史起點上，要繼續(xù)加強黨的領(lǐng)導范圍、領(lǐng)導深度和領(lǐng)導力度建設(shè)，增強黨的執(zhí)政效力，使黨在發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用上始終保持先進性、純潔性和人民性，不斷造福人民。最后，要推動社會法治化建設(shè)，提高國家和社會治理法治化水平。在新的歷史條件下提高全面依法治國的能力和水平：推進科學立法，優(yōu)化以憲法為引領(lǐng)的中國特色社會主義法律體系，把依法治國基本方略和依法執(zhí)政基本方式結(jié)合起來；推進嚴格執(zhí)法，按照規(guī)定秉公執(zhí)法，對待違法行為嚴肅執(zhí)法，堅決杜絕各種形式的徇私舞弊行為；推進公正司法，在司法過程中平等、正當?shù)貙Υ恳粋€人，做到司法為民；推進全民守法，使人們在社會行為上對法律廣泛認同，讓法治觀念深入人心，以此為實現(xiàn)人的全面發(fā)展營造穩(wěn)固的法治環(huán)境。

(三)不斷提高文化質(zhì)量，創(chuàng)建美好文化生活

文化不僅是推動中國特色社會主義發(fā)展的重要途徑，還是人民心靈寄托的精神家園，它內(nèi)在地影響著人的生活的各個方面，因此新時代要創(chuàng)建人民的美好文化生活，提高文化質(zhì)量，為人的全面發(fā)展提供強大的精神動力。

第一，要加強主流文化建設(shè)，把握文化的前進方向。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[3]178根據(jù)中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨與執(zhí)政地位，馬克思主義作為我國的主流文化，始終引領(lǐng)著人們的精神生活。然而近年來外來文化、腐朽文化等多重文化的交織出現(xiàn)嚴重沖擊著馬克思主義主流文化的地位，為此要毫不動搖地堅持以馬克思主義為科學引領(lǐng)，發(fā)揮馬克思主義的導向作用，將其與中國文化相結(jié)合，形成符合中國特色、體現(xiàn)中國氣派、彰顯中國風格的主流文化，進一步增強主流文化的自強自信。第二，要發(fā)展公益性文化事業(yè)，共享精神文化產(chǎn)品。黨和國家作為文化事業(yè)的主導方，在社會精神產(chǎn)品的供應上發(fā)揮著決定性作用。要推動文化事業(yè)的發(fā)展，一方面要不斷加強文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，例如創(chuàng)建文化藝術(shù)中心、文化體育廣場、特色文化宮、網(wǎng)上圖書館等，形成多姿多彩、形式多樣的文化活動發(fā)展新樣貌，使得每個人都有享受文化、參與文化、建設(shè)文化的機會；另一方面還要通過互聯(lián)網(wǎng)等多種渠道均衡城鄉(xiāng)基層文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)和經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)文化資源共享，引導、促進精神文化產(chǎn)品惠及全體人民。第三，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，滿足多層次文化需求。文化產(chǎn)業(yè)根據(jù)新時代人民的精神文化需求在市場經(jīng)濟的推動下不斷發(fā)展，通過攝影、舞蹈、工業(yè)設(shè)計和文學藝術(shù)創(chuàng)作等為人們提供更為豐富的精神產(chǎn)品。要大力推動文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，增加先進文化產(chǎn)品供給，在社會效益和經(jīng)濟效益雙贏的情況下豐富人們的精神世界。

(四)不斷解決民生熱點問題，創(chuàng)建美好社會生活

馬克思將人民的切身利益作為無產(chǎn)階級運動的主要目標，中國共產(chǎn)黨也始終致力于保障和改善人民的生活。在新時代的社會發(fā)展進程中，人們對于教育、就業(yè)、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老等民生熱點問題提出了更高的要求，因此民生熱點問題的解決，成了增強人民的滿足感、安全感和幸福感的題中應有之義。

關(guān)于教育問題，我國著名的教育家陶行知曾說過“生活即教育”，即人類生活與教育密切相關(guān)，因此要構(gòu)建全民終身學習的教育體系。首先要加快深入實施科教興國戰(zhàn)略。從國家的方針政策上體現(xiàn)對教育與人才的重視，營造科研創(chuàng)新的良好氛圍，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家。其次要推動城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化，實現(xiàn)教育公平，并向高質(zhì)量教育發(fā)展。教育公平對于當代的人們來說則是實現(xiàn)教育資源的共享，使得教育的人力資源、物力資源和財力資源得以較為均勻地分配。最后要推進教育現(xiàn)代化、信息化。隨著科技水平的不斷提高，信息技術(shù)已經(jīng)成為課堂教學的主要手段，其方便、快捷、高效等優(yōu)勢在實踐的過程中愈發(fā)凸顯，因此全民教育的實現(xiàn)必然要依托先進的教育理念和成熟的教育技術(shù)。關(guān)于就業(yè)問題，欲實現(xiàn)青年馬克思所說的那種將個人價值與社會價值相統(tǒng)一的狀態(tài)，首先需要提供高質(zhì)量和更充分的就業(yè)，為此黨和國家要實施就業(yè)優(yōu)先政策，依靠市場經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢擴大就業(yè)容量。其次還要共筑職業(yè)平等意識，深刻認識到職業(yè)無貴賤，對弱勢群體要給予政策上的傾斜與幫助，必要時提供公益性就業(yè)崗位，爭取在就業(yè)的道路上一個也不能落下。除此之外，對于醫(yī)療要嚴格落實城鄉(xiāng)居民基本醫(yī)療保險政策，實現(xiàn)應保盡保、應助盡助、應享盡享，全力確保參保人員病有所醫(yī)。對于居住要加強住房保障建設(shè)工作，擴大住房保障范圍，使得人人住有所居。對于養(yǎng)老要進一步健全養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，全方位推進“適老化”設(shè)計改造提升，為老有所養(yǎng)加碼助力。

(五)不斷推進綠色發(fā)展，創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活

人類是自然界的一部分，因此在利用和改造自然的過程中要與自然相伴相生，協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的文明建設(shè)良性循環(huán)。新時代條件下人民對于美好生活的向往要求生態(tài)環(huán)境提升到一個新的層次，人民群眾期盼享有更優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，因此創(chuàng)建美好生態(tài)文明生活成了一堂必修課。

一方面，要踐行人與自然和諧共生的理念，為人的全面發(fā)展鋪設(shè)道路。人類不僅從屬于自然，還具有改造自然的能力。然而，自工業(yè)化進程以來人們保護自然的意識不足，對自然過度索取和破壞，造成了滿目瘡痍的生態(tài)創(chuàng)傷，產(chǎn)生了一些違背自然規(guī)律的現(xiàn)象，例如土地荒漠化、沙塵暴、酸雨等。這些現(xiàn)象嚴重影響了人們的生產(chǎn)和生活。為此，習近平提出“綠水青山就是金山銀山”的理念，將生態(tài)建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)調(diào)起來，并且主張持續(xù)開展環(huán)保宣傳與教育，倡導文明健康的生活方式，讓人民深刻認識到生態(tài)環(huán)境建設(shè)的重要性，使得生態(tài)文明觀深入人心。另一方面，要嚴格執(zhí)行生態(tài)環(huán)境保護制度，為人的全面發(fā)展提供保護。習近平在談到環(huán)境保護時曾提出“要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[9]。制度作為環(huán)境保護的強有力措施，要牢牢牽住生態(tài)建設(shè)的牛鼻子：推進資源環(huán)境類法律法規(guī)的修訂，深化生態(tài)文明法律體系的綠色化、低碳化和制度化；健全市場機制的環(huán)境經(jīng)濟制度，在改善生態(tài)環(huán)境的同時激發(fā)市場主體活力；落實環(huán)境主體功能區(qū)規(guī)劃，形成區(qū)域化、精細化的管理模式?？傊捎弥贫鹊姆绞?、法治的手段來保護生態(tài)環(huán)境。作為我國的一項基本國策，生態(tài)環(huán)境保護要按照源頭嚴防、過程監(jiān)管、后果嚴懲的思路，發(fā)揮制度和法治的雙重作用，使得天更藍、水更清、人民更加幸福。

總之，新時代美好生活既以人的全面發(fā)展為旨趣，又以人的全面發(fā)展為條件，賦予人的全面發(fā)展新的時代內(nèi)容與實踐路徑，彰顯了中國共產(chǎn)黨的初心使命以及人民對于幸福生活的期盼和追求。