傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播與現(xiàn)代張力

王 鳳 志

(上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

中華民族歷史悠久，具有豐富的思想道德積淀，形成了以“仁義禮智信”等為內(nèi)容的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(1)“仁義禮智信”作為儒家“五?！?，是中華民族幾千年倫理發(fā)展中的核心價(jià)值理念，是中國價(jià)值體系中最核心的因素。景海峰、戴木才等學(xué)者都曾在相關(guān)論著中將其稱為“中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀”，本文在論述美學(xué)載體傳播“仁義禮智信”等古代、近代及新民主主義革命時(shí)期這些相關(guān)的價(jià)值理念時(shí)稱為傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，以區(qū)別社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在本文的論述中不分析傳統(tǒng)核心價(jià)值觀具體內(nèi)容及其局限性，而是從其傳播的美學(xué)載體和方法方面作以探討。，并且經(jīng)歷了不同時(shí)期的傳播和認(rèn)同的過程。在傳播技術(shù)和方式十分落后的古代、近代以及新民主主義革命時(shí)期，美學(xué)及藝術(shù)載體一定程度地?fù)?dān)當(dāng)了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀傳播和發(fā)展的媒介。在此過程中形成了“樂以教化”“以詩言志”“文以載道”等教育美學(xué)思想，促進(jìn)了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的認(rèn)同和傳播。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播方式不僅具有歷史的必然性、客觀性和適應(yīng)性，而且具備時(shí)代的張力，也承載著時(shí)代的借鑒價(jià)值，理應(yīng)繼續(xù)發(fā)揮作用。目前，在不斷提高國家軟實(shí)力的背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳普及和認(rèn)知認(rèn)同是我國文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。古為今用，守正創(chuàng)新，應(yīng)繼承、發(fā)揚(yáng)美學(xué)及藝術(shù)思想的作用，創(chuàng)新美學(xué)及藝術(shù)載體，助力傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)對全體公民的思想政治教育。

一、美學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)系探究

美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科；社會(huì)核心價(jià)值觀是衡量一個(gè)社會(huì)發(fā)展水平的標(biāo)尺，以及人們認(rèn)識事物、辨明是非的思維或取向，表面來看兩者關(guān)系不大。然而，美學(xué)是一門人文學(xué)科，人文學(xué)科的研究對象是人的生活世界、意義世界和價(jià)值世界[1]16，因此，美學(xué)與人生有著不可分割的聯(lián)系。美學(xué)關(guān)注人的問題，但不關(guān)注物質(zhì)方面，而是關(guān)注人的精神世界和人生境界，關(guān)注人在社會(huì)中的存在和發(fā)展問題。社會(huì)核心價(jià)值觀決定著人們的思想取向和行為選擇，實(shí)際上，也是關(guān)注人在社會(huì)層面的存在和發(fā)展問題。從一定意義上來說，美學(xué)和社會(huì)核心價(jià)值觀的關(guān)系非常密切，既有思想內(nèi)容上的相融性、理性認(rèn)同上的相關(guān)性，又有實(shí)踐方面的相通性。

(一)美學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀在思想內(nèi)容上具有相融性

中國的美學(xué)思想古已有之，其中儒家美學(xué)思想就曾探討過審美和藝術(shù)在社會(huì)生活中的重要作用。有學(xué)者認(rèn)為，美學(xué)思想體現(xiàn)人性的完滿。審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動(dòng)。這個(gè)意象世界照亮一個(gè)詩意的人生，使人超越“自我”的有限天地，從而獲得精神境界的提升[1]21。從這個(gè)意義上說，美學(xué)思想的價(jià)值對于增強(qiáng)人性、豐富人們的精神生活是必不可少的。美學(xué)屬哲學(xué)的范疇，但與哲學(xué)相比，它是一種感性的存在。黑格爾認(rèn)為，美的藝術(shù)的顯現(xiàn)通過它本身而指引到它本身之外，指引到它所要表現(xiàn)的某種心靈性的東西[2]13。就是說，思想、理念及價(jià)值觀等傳達(dá)一種真實(shí)的世界，但比較隱蔽；而美和藝術(shù)傳遞的思想、理念及價(jià)值觀直達(dá)心靈。但二者表達(dá)的都是崇高的存在。社會(huì)核心價(jià)值觀作為特定歷史時(shí)期促進(jìn)民眾思想政治道德正向發(fā)展的一種價(jià)值旨?xì)w，體現(xiàn)了思想性、價(jià)值性和審美性的整體相融性，教育人們求真、向善和審美，追求真善美的理想人格，也就是通過崇尚社會(huì)核心價(jià)值觀，提升高尚的人生境界，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。社會(huì)核心價(jià)值觀是基于特定的社會(huì)發(fā)展階段，與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系的人們關(guān)于善惡、美丑、好壞及是否“應(yīng)該”等的正向價(jià)值的倫理立場、觀點(diǎn)主張及態(tài)度選擇，是“儲(chǔ)善”的過程；美學(xué)通過美的載體、美的情感、美的內(nèi)容和美的活動(dòng)，更多的是實(shí)現(xiàn)一種“引善”的過程，美學(xué)思想與社會(huì)核心價(jià)值觀都是社會(huì)意識形態(tài)的內(nèi)容，均注重與人生的關(guān)系，求得社會(huì)生活的自覺。

(二)美學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀在理性認(rèn)同上具有相關(guān)性

社會(huì)核心價(jià)值觀作為全體社會(huì)成員應(yīng)當(dāng)樹立的思想意識、必須遵守的行為規(guī)范，得到社會(huì)大眾主體的理性認(rèn)同，是其實(shí)現(xiàn)自我力量最大化的關(guān)鍵。理性認(rèn)同最主要的方法和手段就是通過最優(yōu)的方式使社會(huì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容形成社會(huì)個(gè)體自身的優(yōu)勢偏好，進(jìn)而逐漸形成更大范圍和規(guī)模的集體偏好。這種偏好我們可以理解為是一種精神氛圍和社會(huì)的真善美。精神氛圍和審美風(fēng)尚的聯(lián)系十分緊密。一個(gè)時(shí)代的審美風(fēng)尚體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神氛圍。清代美學(xué)家葉燮曾說：“盛唐之詩，春花也，桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略無寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩，秋花也，江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”葉燮認(rèn)為，盛唐的詩詞，描寫艷麗華貴，美不勝收；晚唐的詩詞恰恰相反，凸顯了人們憂郁的心態(tài)和社會(huì)的荒涼，反映了不同的審美風(fēng)貌，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而影響了人們對社會(huì)核心價(jià)值觀的信心。席勒認(rèn)為，“力量的國度，只能通過自然馴服自然的方式使社會(huì)成為可能，倫理的國度，只能通過使個(gè)人意志服從公共意志的方式，使社會(huì)在道德上成為必要，只有審美的國度才能使社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗ㄟ^個(gè)體的本性去實(shí)現(xiàn)整體的意志”[3]。 那么，什么是審美的國度呢？席勒所認(rèn)為的審美國度實(shí)際上就是馬克思主義關(guān)于人自由而全面的發(fā)展的國度，包括席勒本身主張的對完整的人的看法，也包括他從康德思想中吸收過來的人的自由的思想。一般來說，也就是后來馬克思在相關(guān)著作中闡述的關(guān)于共產(chǎn)主義的自由與理想。實(shí)際上恰好是文明社會(huì)核心價(jià)值觀所追求的諸如平等、自由、民主、公正的美好愿景。席勒的觀點(diǎn)說明了審美活動(dòng)與社會(huì)價(jià)值追求的一致性。

(三)美學(xué)與社會(huì)核心價(jià)值觀在實(shí)踐方面具有相通性

馬克思曾指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！盵4]社會(huì)核心價(jià)值觀就是塑造社會(huì)的人的對象，使一定的認(rèn)識和觀念潛入人們的思想和心靈深處，并表現(xiàn)在行為中。在這個(gè)過程中，美學(xué)思想發(fā)揮著重要的作用。一般來說，美的行為和活動(dòng)可以帶來善的教化，促使人們追求一種更有價(jià)值和情趣的人生。從美學(xué)學(xué)科的發(fā)展趨勢來看，美學(xué)的社會(huì)性和實(shí)踐性越來越受到認(rèn)可和肯定，強(qiáng)調(diào)美在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和培養(yǎng)全面發(fā)展的人的方面發(fā)揮著重要作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越偏重理智文化，如法律、規(guī)則、價(jià)值觀等，但理智文化的大眾化缺乏一種生氣。黑格爾認(rèn)為，普遍的東西不是作為規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須和一種具體的感性現(xiàn)象融成一體才行[2]14。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們確實(shí)很多時(shí)候把崇尚的觀念放到攝影、繪畫、影視等美學(xué)作品里加以實(shí)踐。近年來美學(xué)的發(fā)展也證明了這一點(diǎn)，即美學(xué)越來越關(guān)注社會(huì)實(shí)踐及個(gè)體的生存關(guān)懷問題。心理學(xué)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人對真理的需要得不到滿足時(shí)，他就可能對世界抱有一種不可知的、懷疑的、玩世不恭的態(tài)度；當(dāng)一個(gè)人對美的需要得不到滿足時(shí)，他就可能形成一種粗俗的、不當(dāng)?shù)摹⒂惺эL(fēng)雅的行為[5]。有人提出了“日常生活審美化”的命題，意在促使社會(huì)核心價(jià)值觀的培育效果更加顯著，使人們對美學(xué)活動(dòng)形成必要的依賴關(guān)系，按照特定的美學(xué)動(dòng)力機(jī)制，在知、情、意、行品德發(fā)展過程中加入美的要素，在引起教育對象對于審美需要的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們的價(jià)值取向和行為規(guī)范的良性自覺。

二、傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播述要

傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播古已有之，并且伴隨核心價(jià)值觀的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的過程。從歷史發(fā)展的角度，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播包括春秋戰(zhàn)國時(shí)期核心價(jià)值觀的美學(xué)及藝術(shù)思想溯源、古代繁榮發(fā)展時(shí)期核心價(jià)值觀傳播中的美學(xué)載體創(chuàng)新、近代核心價(jià)值觀培育中的美學(xué)與人生的美育融合三方面。

(一)春秋戰(zhàn)國時(shí)期核心價(jià)值觀的美學(xué)及藝術(shù)思想溯源

我國古代核心價(jià)值觀是以儒家“三綱五?！睘榇淼恼嗡枷牒偷赖略瓌t，其形成、確立和認(rèn)同經(jīng)歷了幾百年的漫長過程。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下、傳播媒介落后、交通不便、地域相對封閉，社會(huì)價(jià)值觀的統(tǒng)一是有一定難度的。在這期間，美學(xué)及藝術(shù)思想的運(yùn)用起到了重要的作用，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的傳播。古人把詩、樂等美學(xué)形式加以運(yùn)用，主張?jiān)?、樂與倫理和政治教化相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播。在上古時(shí)期，義、禮等社會(huì)核心價(jià)值觀都包括在樂教之中。《樂記》中有：“樂者，通倫理者也”，指樂教具有個(gè)人及社會(huì)的道德指向作用。據(jù)古籍記載，遠(yuǎn)古時(shí)期樂教的主要作用是教“胄子”及萬民。我國大教育家孔子教授弟子，針對道德和思想教育，提出“文之以禮樂，亦可以為成人矣”，主張“六藝”，加強(qiáng)美育[6]。當(dāng)時(shí)的儒家代表人物孔子主張學(xué)詩，其中一個(gè)目的就是看重了詩對社會(huì)核心價(jià)值觀的傳播作用，他曾主張“興于詩，立于禮，成于樂”，把“仁、義、禮”思想貫徹到詩樂之中從而被人們接受。作為古代的美學(xué)作品《詩經(jīng)》在當(dāng)時(shí)被廣泛傳頌，其中的詩詞來歷就有這樣的記載：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，最后能夠傳播的都是核心的政治思想和道德原則，說明編訂者在選詩的過程中注重選用有益人民教化的內(nèi)容。

古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期傳統(tǒng)核心價(jià)值觀形成及傳播中美學(xué)及藝術(shù)思想的運(yùn)用開啟了人們思想認(rèn)知的美學(xué)之窗，使價(jià)值觀和倫理思想的傳播更加有效，但限于生產(chǎn)力的發(fā)展，美學(xué)載體和要素并不豐富，顯示了那個(gè)時(shí)代的歷史文化特征。

第一，把美學(xué)思想與政治教化相結(jié)合。美學(xué)及藝術(shù)載體為社會(huì)政治倫理服務(wù)，是儒家的一貫主張?！叭省弊鳛楫?dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，通過“仁”的美育教化使人們服從“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，符合人道主義，推動(dòng)社會(huì)的德治。在儒家孔子看來，“仁”既是倫理的范疇，同時(shí)又是美學(xué)的范疇，是人生境界的哲學(xué)和美學(xué)的完滿融合。通過“興于詩、立于禮、成于樂、游于藝”等的實(shí)踐，陶冶情感，完善審美心理結(jié)構(gòu)。從“仁”的造字方式可以看出，二人為親，仁者愛人，其理順了人與人之間的關(guān)系，同時(shí)體現(xiàn)了人的美好的情感和心理體驗(yàn)。禮樂的價(jià)值訴求，實(shí)際上是通過審美訴求達(dá)到社會(huì)訴求?？鬃诱J(rèn)為，仁愛精神普遍存在于人的內(nèi)心世界，但很多人的仁愛精神卻沒有被完全喚起，繼而仁愛的品質(zhì)沒有發(fā)揮自覺作用付諸行為。只有詩、禮或樂的激發(fā)，使人產(chǎn)生情感共鳴，內(nèi)心的仁愛就可化成“修身、齊家、治國平天下”的偉大抱負(fù)。

第二，核心價(jià)值觀的培育和傳播注重情感及儀式感。古人就已經(jīng)知道，人們崇尚的社會(huì)觀念和高尚道德的達(dá)成需要情感的參與?！侗M心上》曾有“存其心，養(yǎng)其性”，自我心性都是自身形成的，即“由仁義行，非行仁義”。那么，道德情感是由何而來？孟子認(rèn)為，人性修養(yǎng)是內(nèi)在心性修養(yǎng)和外在感性的結(jié)合，是身心合一、感性與理性的和諧統(tǒng)一。孟子曾說“動(dòng)容周旋中禮者，盛德之至也”，表明雖然以內(nèi)在的心性修養(yǎng)為根本，但也必須充滿審美的情感愉悅，在外在的形體、狀貌的審美表現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。孟子雖然很少強(qiáng)調(diào)詩、樂、禮的教化功能，但他極為重視道德情感的作用，因此他的教育美學(xué)思想在古代也有一定的影響力。同時(shí)，古代核心價(jià)值觀的傳播重視儀式感。古代的儀式感最初表現(xiàn)為祭祀，用宗教祭祀活動(dòng)表達(dá)禮儀和威儀。并且通過一定的禮儀，如祭祀祖先等，將這種儀式感滲透到規(guī)范和人倫里面，使之理性化，并與政治、道德相結(jié)合，構(gòu)成了作為上層建筑的核心價(jià)值觀的一部分。

第三，價(jià)值觀傳播和認(rèn)同中的美學(xué)及藝術(shù)載體以禮樂為主。禮樂文化的萌芽始于部落時(shí)期，到周朝逐漸定型。禮是倫理范疇，也即善、禮法和禮儀，它是古代核心價(jià)值觀的重要組成部分。樂為藝術(shù)，屬美學(xué)范疇，是人與人之間情感的交流，禮和樂要處理和實(shí)現(xiàn)的都是人際關(guān)系。原始樂舞最初是原始巫術(shù)和宗教祭祀活動(dòng)最基本的表現(xiàn)形式，禮樂關(guān)系表現(xiàn)為禮藏樂中，禮樂一體，承擔(dān)著以“事神致福”為中心的多重社會(huì)功能。從核心價(jià)值觀美學(xué)傳播的角度來看，禮樂文化可從兩個(gè)角度來理解：一是禮和樂本身反映出的價(jià)值觀對社會(huì)的重要作用。這里的禮，是從其廣義方面來理解，指國家政治法律制度和倫理道德規(guī)范。樂指不同等級制度下，不同階層所能享有的音樂。在我國古代通過一系列的制禮作樂，即禮樂制度，起到維護(hù)宗法制度以及君權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)的作用。二是用樂表禮，這里的禮指“仁、義、禮、智、信”方面的核心價(jià)值理念和道德規(guī)范。樂指作為載體的音樂，無善則不美，無美則不善。樂，原本也是一種輔助性的原始宗教儀式。禮儀離不開音樂，樂為禮的手段。實(shí)際上，禮樂文化就是審美文化。現(xiàn)在看來，古代樂教中政治和道德的社會(huì)功能是培養(yǎng)人們核心價(jià)值觀和統(tǒng)治者治國平天下的重要手段。

到了漢代，儒家學(xué)派提煉出封建社會(huì)性質(zhì)的核心價(jià)值觀，代表人物董仲舒仍極力推崇樂教形式，說：“春秋大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼”，“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”[7]。漢武帝采納了董仲舒的建議，使儒家禮樂價(jià)值觀教育思想得以繼續(xù)發(fā)展。

(二)古代繁榮發(fā)展時(shí)期傳統(tǒng)核心價(jià)值觀傳播中的美學(xué)載體創(chuàng)新

古代隋、唐、宋、元、明、清時(shí)期是中國封建社會(huì)全面繁榮時(shí)期，也是古代核心價(jià)值觀最終形成和繼續(xù)傳播時(shí)期。這一時(shí)期，社會(huì)各方面條件逐步改善，美學(xué)及藝術(shù)載體不斷出現(xiàn)和進(jìn)步，主要有唐詩、宋詞、元曲及明清小說等。詩歌、戲曲、小說等受大眾喜愛的美學(xué)及藝術(shù)樣式逐漸走入人們的生活，當(dāng)時(shí)的社會(huì)核心價(jià)值觀也裹挾其中，得以被人們接受、認(rèn)同和傳播。唐朝現(xiàn)實(shí)主義詩人白居易就認(rèn)為，詩文這種體裁，以及其他一切文藝都與國家和社會(huì)制度關(guān)系密切，并且存在實(shí)用的功能，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”，既能宣傳統(tǒng)治思想，弘揚(yáng)社會(huì)風(fēng)氣，又可以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，評價(jià)善惡得失。實(shí)際上，白居易主張的詩文這種體裁具有價(jià)值判斷、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值傳播功能。當(dāng)時(shí)很多詩都是情景交融、唯美上口，雖然很多詩針砭時(shí)弊，有些是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級利益而作，但詩意的主流還是以善為主，以弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)核心價(jià)值觀為導(dǎo)向。

在唐詩基礎(chǔ)上，宋詞、元曲和明清小說也相繼成為核心價(jià)值觀的傳播載體。戲劇被認(rèn)為是詩詞的美學(xué)升級版，不僅體現(xiàn)在內(nèi)容上的真善美，而且通過人物的形象化、舞臺(tái)的審美化和語音的口語化達(dá)到提升價(jià)值觀的情感認(rèn)同和寓教于樂的目的。明清小說打破了過去正統(tǒng)詩文的壟斷，以更加口語化的方式，把傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀念植入其中，用感人的形象和動(dòng)人的情節(jié)吸引觀眾，塑造了“忠”“仁”“義”“信”等方面的典型人物，使其形象走進(jìn)了千家萬戶。

古代繁榮發(fā)展時(shí)期傳統(tǒng)核心價(jià)值觀認(rèn)同及傳播過程中繼續(xù)傳承禮樂教化，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出很多美學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新。

第一，美學(xué)載體的話語表達(dá)由難到易，易于接受。古代詩、樂的繁盛推動(dòng)了核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播，但隨著宋詞和明清小說的問世，它們以近似白話文的演義體小說語言和通俗易懂的特點(diǎn)很快受到人們的喜愛，走入了尋常百姓家。如《水滸傳》是元末明初中國歷史上最早的白話文章回體小說之一，描寫了以宋江為首的一百零八條好漢在山東梁山泊聚義的故事。其中對人物的刻畫注重傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精神展示，作為文學(xué)藝術(shù)作品，《水滸傳》打破了傳統(tǒng)小說的藩籬，內(nèi)容明快流暢，通俗易懂，情善相濟(jì)，雅俗共賞，并且?guī)в朽l(xiāng)土氣息，當(dāng)時(shí)人們爭相謄錄，廣為閱讀，對傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的認(rèn)同及傳播起到了重要作用。

第二，在美學(xué)和藝術(shù)作品創(chuàng)作中傾向于價(jià)值的自覺。在我國古代繁榮發(fā)展時(shí)期，美學(xué)和藝術(shù)載體的創(chuàng)作達(dá)到了階段性的高峰。詩詞通過排比的句式、簡練的語言、優(yōu)美的意境，表達(dá)了某種深刻的哲理和美妙的思想；戲曲用真實(shí)的情節(jié)、大眾化的語言、多彩的舞臺(tái)、活生生的人物，表達(dá)了人情物理和是非曲直的情感?？梢哉f，古人所要表達(dá)的智慧與思想、理想與價(jià)值全都包含在這些載體之中。人們閱讀或觀看之后很輕松就能夠體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感和價(jià)值觀。古代的很多小說、詩篇都是這樣，在河山美景、喜怒哀樂、人情世故的情節(jié)之外，彰顯特定歷史中核心價(jià)值觀。更難能可貴的是這種感覺是自然而然、水到渠成的，做到了“文以載道”，體現(xiàn)了美學(xué)和藝術(shù)作品創(chuàng)作中傾向于價(jià)值的自覺。

第三，價(jià)值觀美學(xué)傳播的理論性認(rèn)識不斷加深。古代人們對核心價(jià)值觀的美學(xué)傳播在理論認(rèn)知方面早已有之，春秋戰(zhàn)國時(shí)期相關(guān)思想學(xué)派就主張克己復(fù)禮、禮樂教化、美善相樂。到隋唐以后，很多思想家進(jìn)一步提出了類似的主張，主要包括韓愈的“養(yǎng)氣說”、白居易的“采詩說”、歐陽修的“山林之樂說”、蘇軾的“寓意于物說”、周敦頤的“文以載道”、王夫之的“樂論”，以及李漁關(guān)于戲劇的“貴奇創(chuàng)新”思想和理論等。明代思想家王陽明心學(xué)思想更是認(rèn)為，心學(xué)范疇系統(tǒng)中，“誠”是基礎(chǔ)，“仁”是核心，“樂”是目的。樂的境界是其追求的最高人生境界，既是道德的境界，也是美學(xué)的境界。在這種境界中，道德與審美是有機(jī)統(tǒng)一、內(nèi)在圓融的[8]。通過這些思想和主張人們逐漸認(rèn)識到美學(xué)及藝術(shù)的社會(huì)性質(zhì)和功能，特別是其在社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同和傳播過程中的重要作用。

除了詩、樂、詞、曲、小說之外，古代還有很多種的美學(xué)及藝術(shù)形式傳播核心價(jià)值觀。如當(dāng)時(shí)大家熟悉的祠堂的裝飾、祭司的禮儀、美麗的石碑和楹聯(lián)等，均表達(dá)以“忠”“孝”為核心的古代儒家的價(jià)值觀。即使是在古代書院的選址上也十分看重自然環(huán)境之美，優(yōu)美恬靜被認(rèn)為利于人的修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值觀的培育，如北宋時(shí)期的岳麓書院就在美麗的山林中選址，這也反映了《論語》中主張的“智者樂水，仁者樂山”的崇高美學(xué)境界。

(三)近代傳統(tǒng)核心價(jià)值觀傳播和培育中的美學(xué)與人生的美育融合

近代以來，以“三綱五?！睘楹诵牡膬r(jià)值觀逐步瓦解，出現(xiàn)了“忠孝仁愛信義和平”的新道德[9]，西方資產(chǎn)階級自由、平等、博愛等價(jià)值觀念也傳入了中國。同時(shí)，西方的美學(xué)思想也從國外傳入中國，當(dāng)時(shí)有記載國內(nèi)的學(xué)校開設(shè)美學(xué)及審美學(xué)課程。有學(xué)者還論述了“美在有用”的觀點(diǎn)。這一時(shí)期，主張社會(huì)核心價(jià)值觀的美學(xué)及藝術(shù)教育思想的有梁啟超、王國維、蔡元培。梁啟超主張“趣味”教育，認(rèn)為人生最重要當(dāng)屬精神生活的自由與滿足，他主張的“趣味主義”，實(shí)際上是人性自由的價(jià)值觀，并且通過“趣味”，培養(yǎng)和實(shí)踐這種價(jià)值觀?！叭の吨髁x”是梁啟超思想政治教育美學(xué)思想的組成部分。蔡元培因處于特定的歷史和社會(huì)背景下，重視西方近代資產(chǎn)階級“自由、平等、博愛”的社會(huì)價(jià)值觀，將其與中國古代價(jià)值觀“義、恕、仁”等同等看待，主張自由民主的價(jià)值觀，倡導(dǎo)科學(xué)民主的思想，并且主張通過美育使其得以傳播。他重視人的情感提升，重視音樂、美術(shù)、雕刻及文學(xué)的重要作用，同時(shí)主張通過美育培養(yǎng)人生的樂趣和積極的人生態(tài)度，以達(dá)到生命自由。蔡元培提倡的美育活動(dòng)，不是讓人去娛樂和享受，而是讓人們關(guān)注家國情懷，關(guān)注個(gè)體價(jià)值，崇尚當(dāng)時(shí)的社會(huì)核心價(jià)值觀。正因如此，科學(xué)民主的思想才得以傳播。王國維是這個(gè)時(shí)期又一個(gè)重視核心價(jià)值觀美學(xué)及藝術(shù)傳播主張的學(xué)者，他提出了“審美救贖”，將審美活動(dòng)導(dǎo)向道德行為，使審美無利害性演變?yōu)閷徝拦髁x思想的核心命題[10]。王國維研究的美學(xué)實(shí)際上是主張功利主義的美學(xué)，美學(xué)與人生結(jié)合，即在審美之中培養(yǎng)人們的意志品格，崇尚符合當(dāng)時(shí)社會(huì)道德的價(jià)值觀念。在近代特定的歷史時(shí)期，雖然人們的思想不夠解放，民族國家瀕臨衰敗危亡，但社會(huì)的價(jià)值觀念在逐漸進(jìn)步，通過美學(xué)及藝術(shù)形式的影響不斷植入人們的心中。

(四)新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨在核心價(jià)值觀變遷中的美學(xué)及藝術(shù)思想實(shí)踐

新民主主義革命時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀既崇尚包括古代核心價(jià)值觀的遺風(fēng)，又有新的時(shí)代理想。馬克思主義武裝起來的中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)“獨(dú)立、民主、統(tǒng)一、自由和富強(qiáng)的中國”[11]。在實(shí)際革命斗爭中把斗爭、平等、為人民服務(wù)等也視為新民主主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。在貫徹這些社會(huì)價(jià)值觀的過程中，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行了美學(xué)及藝術(shù)實(shí)踐。19世紀(jì)30年代，蘇區(qū)中央在教育部下面曾經(jīng)設(shè)置藝術(shù)局，負(fù)責(zé)理論宣傳，采取戲劇、歌謠、壁報(bào)、畫報(bào)、演說等方式宣傳新思想。有些地區(qū)組織俱樂部、新劇團(tuán)，宣傳革命的人道主義。在《古田會(huì)議決議》里就規(guī)定紅軍宣傳工作要利用文藝形式，進(jìn)行文化娛樂活動(dòng)。當(dāng)時(shí)的共青團(tuán)閩西特委曾經(jīng)發(fā)布通告指出：應(yīng)充分利用文藝的手段(如表演新劇、組織化妝宣傳隊(duì)等)宣傳“二七”精神[12]。毛澤東曾就馬克思主義大眾化教育問題指出：“什么叫作大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵13]毛澤東主張對群眾的思想政治教育應(yīng)該依賴于理論的真善美和美學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造，采取普通群眾樂于接受的形式。美學(xué)藝術(shù)形式不僅吸引人，而且能夠結(jié)合情感從表層的感覺上升到理性的自覺，并形成人們基于社會(huì)主導(dǎo)理念的行為方式。魯迅也認(rèn)為文學(xué)及藝術(shù)的作用非同一般，可以達(dá)到其他教育達(dá)不到的效果，如不僅能夠培養(yǎng)理想，陶冶性情，而且可以蕩滌人們的心靈。應(yīng)該說，美學(xué)及藝術(shù)形式的實(shí)踐為中國新民主主義革命的理論宣傳和群眾教育工作,特別是對當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀的傳播發(fā)揮了重要作用。

綜上所述，在中國幾千年的歷史發(fā)展和文化傳承中，正是由于各個(gè)時(shí)期皆有仁人志士的美學(xué)思想主張，才創(chuàng)造了不同的美學(xué)載體和內(nèi)容，在傳播媒介比較落后的時(shí)代使傳統(tǒng)核心價(jià)值觀得到了傳播、認(rèn)同和有效的實(shí)踐，這是難能可貴的。同時(shí)，也正是得益于這些豐富的美學(xué)載體，我們才得以透視千年時(shí)光，反思?xì)v史，汲取經(jīng)驗(yàn)，傳承核心價(jià)值觀。

三、傳統(tǒng)核心價(jià)值觀美學(xué)傳播的當(dāng)代借鑒

傳統(tǒng)本身就意味著傳承、發(fā)展、吸收和借鑒的過程，以史鑒今，很多事情可以從歷史的實(shí)踐中得到啟示。有學(xué)者認(rèn)為，人類要想解決21世紀(jì)的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧[14]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播和認(rèn)同也不例外。對于推動(dòng)中國傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的形成、認(rèn)同和傳播，美學(xué)及藝術(shù)的作用不可忽視。在對全體公民進(jìn)行思想政治教育、促使其踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，既要借鑒傳統(tǒng)理念，賡續(xù)美學(xué)傳播的特色，又要利用現(xiàn)代創(chuàng)新，增加美學(xué)及藝術(shù)元素的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀傳播的期望效果。

(一)加大美學(xué)研究和美育實(shí)踐，提高公民的高尚人格和精神境界

美學(xué)屬于人文學(xué)科，研究對象包括人的生活世界和價(jià)值世界，它能夠引導(dǎo)和提升人的精神境界和人生修養(yǎng)。研究美學(xué)能夠使人受到美的熏陶，對人生目的、人生價(jià)值和美的本質(zhì)進(jìn)行科學(xué)思考，并影響和指導(dǎo)他人有意義的人生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身蘊(yùn)含著人的真善美，美學(xué)研究也能夠促進(jìn)公民對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知和認(rèn)同，達(dá)到思想的相融、實(shí)踐的相通。應(yīng)盡力把美學(xué)研究應(yīng)用到各級各類學(xué)校中去，加強(qiáng)美育實(shí)踐。美育是提升思想道德的源泉，是凈化人的心靈、陶冶人的情操的重要手段和方式。美育實(shí)踐和美育意識古已有之。西周奴隸制社會(huì)便有“制禮作樂”，禮樂結(jié)合，以此作為道德教育的方式?？鬃右远Y、樂、書、數(shù)、射、御“六藝”教授弟子，這里的樂實(shí)際上就是美育。古代美育思想通過音樂、詩歌、舞蹈等，實(shí)現(xiàn)了對普通百姓的思想政治和道德教化。美育的作用早已受到人們的認(rèn)同。王國維受西方美學(xué)思想的影響，在清朝末年就提出了美育的概念，后來蔡元培又提出了“以美育代宗教”的思想。魯迅也曾說，要改造國人的精神世界，首推文藝。公民的美育應(yīng)該從學(xué)校抓起。但目前美育并沒有得到應(yīng)有的重視，甚至有些中小學(xué)美育方面的教師不足，美育課程數(shù)量及課時(shí)安排較少，教學(xué)效果得不到保證，美育的作用也就不能得到應(yīng)有的發(fā)揮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀及公民的思想政治教育，特別是塑造人的靈魂、品格和精神境界的教育應(yīng)該從娃娃抓起，從青少年就應(yīng)得到一定的重視，學(xué)校必須重視和加強(qiáng)美育工作。2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，提出了美育工作由社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，細(xì)化了工作原則和任務(wù)，但由于相關(guān)條件的限制，目前還有很多方面需要解決和落實(shí)。

(二)發(fā)揮傳統(tǒng)美學(xué)傳播的作用，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知和宣傳的美學(xué)針對性

與我國社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)，在意識形態(tài)領(lǐng)域形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來，在意識形態(tài)的輿論場中逐漸占據(jù)主流，對其宣傳和踐行雖然取得了很好的效果，不過現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在與主流價(jià)值觀相悖的現(xiàn)象和事件，如家風(fēng)問題、惡俗問題、誠信問題等，反映出個(gè)別群體和個(gè)體的道德修養(yǎng)和崇尚核心價(jià)值觀的水平不高，尚在一些人和一些領(lǐng)域中存在缺失。目前情況下，科技的發(fā)展、大眾媒介的創(chuàng)新使思想和觀念的傳播速度越來越快，特別是對于學(xué)生等有宣傳計(jì)劃和實(shí)踐的特定群體。應(yīng)該說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀很快就可以被公民知曉，但從目前來看并非全然如此。究其原因，是個(gè)體思想的需求、注意和吸收等方面出現(xiàn)了問題。一般情況下，普通群眾對物質(zhì)生活的需求往往高于對精神方面的需求，這就導(dǎo)致思想和價(jià)值觀的教育或傳播往往被忽視，特別是理論灌輸?shù)姆绞剑藗內(nèi)狈χ鲃?dòng)接受的動(dòng)力。如何才能找到人們樂于接受的核心價(jià)值觀教育方式呢？馬克思認(rèn)為：“需要是人類心理結(jié)構(gòu)中最根本的東西。”[15]人們始終偏愛對美的需要，歷史上相關(guān)思想家和學(xué)者的美學(xué)觀點(diǎn)，特別是美學(xué)形式和載體對傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的傳播和形成起到的作用也說明了這一點(diǎn)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和培育離不開美學(xué)的參與。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新[16]。無論是古代，還是近代和現(xiàn)代的美學(xué)及藝術(shù)載體和內(nèi)容，大多反映積極向上的核心價(jià)值觀內(nèi)涵，作為寶貴的資源，必須加以借鑒，傳承和發(fā)揮傳統(tǒng)美學(xué)載體的作用。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”，要“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”[17]。傳統(tǒng)美學(xué)載體的印記已經(jīng)深深刻在華夏子孫的內(nèi)心，成為大眾樂于接受的形式，如不同流派的戲劇、詩詞，不同地域的儀式、歌舞，等等，其內(nèi)容有很多反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的元素，能夠使人們在潛移默化的過程中接受和踐行。另外，要重視、繼承和弘揚(yáng)古代文化的美學(xué)及藝術(shù)載體，增加學(xué)校在這方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

(三)注重時(shí)代創(chuàng)新，創(chuàng)新現(xiàn)代美學(xué)傳播載體和方法，普及對全體公民的思想政治教育

中國的社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到全新的時(shí)期，公民的社會(huì)主義核心價(jià)值觀普及及思想政治教育的任務(wù)更加緊迫，這就要求我們不斷放大美學(xué)及藝術(shù)的教育功能，不斷創(chuàng)新美學(xué)形式和美學(xué)載體，使之適應(yīng)時(shí)代的變化，在新時(shí)代發(fā)揮更大的活力。與過去相比，現(xiàn)在是相對發(fā)達(dá)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)和科技條件發(fā)生了巨大變化，美學(xué)及藝術(shù)載體也相對豐富，在思想政治教育中更應(yīng)利用這種優(yōu)勢，規(guī)避公民教育的唯理性觀念，發(fā)揮現(xiàn)代美學(xué)及藝術(shù)思想，體現(xiàn)情感色彩及藝術(shù)感染力，與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，融入創(chuàng)新的元素，集互聯(lián)網(wǎng)、影視、聲光電為一體，增加感染力、增強(qiáng)注意力、增添吸引力，體現(xiàn)新穎性和科技感，加強(qiáng)美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)新。同時(shí)，思想政治教育應(yīng)針對不同的主體而采取不同的方法，吸收和借鑒古代道德教育的針對性原則，根據(jù)不同群體、不同年齡、不同行業(yè)、不同地域等因素，采取不同的教育途徑，如針對學(xué)生與普通人民群眾的思想政治教育就應(yīng)在教育方式上有所差別，針對普通群眾的思想政治教育無法像學(xué)生那樣系統(tǒng)和統(tǒng)一，所以針對普通人民群眾的教育就應(yīng)該采取人們喜聞樂見的美學(xué)形式，特別是要植入積極向上的當(dāng)代價(jià)值元素，使人在不知不覺中受到思想政治教育的熏陶，體現(xiàn)隱蔽性、情感性、娛樂性。近年我們國家舉行的典禮活動(dòng)就體現(xiàn)了現(xiàn)代美學(xué)載體和方法的創(chuàng)新。習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會(huì)上的講話認(rèn)為，本次慶?；顒?dòng)盛大莊嚴(yán)、氣勢恢宏，禮序乾坤、樂和天地，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感、現(xiàn)代感，辦出了中國風(fēng)格、中國氣派、中國風(fēng)采，起到了統(tǒng)一思想、凝聚力量、振奮人心、鼓舞士氣的作用，并指出要不斷豐富完善中國特色社會(huì)主義大黨大國典禮制度[18]。審美性是思想政治教育美學(xué)方法的靈魂。習(xí)近平的講話表明了大黨大國的這種典禮體現(xiàn)了真善美，是對全體公民進(jìn)行思想政治教育的極好方式。當(dāng)然，眾多的美學(xué)形式和文化品牌需要我們不斷開拓。