清代晉商家國情懷及其當(dāng)代啟示

■劉媛媛，馮 磊

（中共晉城市委黨校，山西 晉城 048000；晉城市委辦公廳，山西 晉城 048000）

晉商崛起于明而鼎盛于清，稱雄國內(nèi)商界數(shù)世紀(jì)。有學(xué)者指出：“晉商是一定區(qū)域中自然和人文有機(jī)結(jié)合的一個成功例證，其內(nèi)在諸多因素的有效和諧，使得晉商得以興盛。”[1]就人文因素而言，作為商業(yè)資本，晉商興盛的重要條件之一是濃郁而深沉的家國情懷推動了其與政權(quán)階層的良性互動，不僅為晉商事業(yè)發(fā)展也為晉商精神的提升提供了基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記視察山西時反復(fù)強調(diào)，山西自古就有重商文化傳統(tǒng)和寶貴的晉商精神。新時代，探析晉商家國情懷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對企業(yè)家培育家國情懷，主動適應(yīng)新型政商關(guān)系構(gòu)建新要求，依然是一個繞不過去的課題。

一、清代政商家國情懷養(yǎng)成的政商關(guān)系基礎(chǔ)

明代，以鹽商為代表，得益于開中、折色等國家商業(yè)政策和財政政策，山西商人取利于河?xùn)|、淮揚、長蘆等鹽場，成為了國內(nèi)首屈一指的商幫。與此同時，許多著名的糧商、茶葉商、絲綢商、棉花商、木材商、鐵貨商等也紛紛涌現(xiàn)。隆慶和議至明末70余年間，幸得對蒙“封貢”政策的全面開啟，晉商通過官市、民市等形式壟斷邊地貿(mào)易，取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。其從業(yè)人員之中，經(jīng)營品牌之繁，活動范圍之廣，財富聚斂之盛，實屬罕見[2]。然而，明末商政弊端也十分突出，一些船稅、鹽稅、雜稅、店稅等政策，雖原本是為了減免百姓土貢、徭役之負(fù)擔(dān)，但在執(zhí)行過程中卻漸漸異化為掠奪民間人力、物力資源的弊政。這種與民爭利的做法必然帶來權(quán)力和商業(yè)的雙重敗壞。而當(dāng)深刻認(rèn)識到權(quán)力周期與商業(yè)周期同向擺伏的規(guī)律之后，去除明晚期商政積弊，成為了清前期治理變革、維護(hù)統(tǒng)治秩序的著眼點。

基于圣祖、世宗、高宗的恤商政令，圍繞平衡國內(nèi)市場管理、貨幣管理與商稅管理三者的關(guān)系，清中央政府大力進(jìn)行了以恤商惠商為基礎(chǔ)的“商政”政策改良。在市場管理方面，清政府在基層官府管理城鄉(xiāng)市場和商人交易活動的基本依據(jù)《市廛》中明確規(guī)定了“私充牙行埠頭”“市司評議物價”“把持行市”“私造解斗秤尺”“器用布絹不如法”五項條款，直接針對各種欺詐交易行徑。在貨幣管理方面，中央政府強化了制錢產(chǎn)業(yè)管理，完善了銅鉛礦的開采、承包、監(jiān)督及“底本銀”制度。此外，清政府還規(guī)定，長距離大規(guī)模的商業(yè)交易應(yīng)以白銀代替笨重的制錢流通。這對穩(wěn)定國家貨幣體系是極為有利的。在稅制方面，清政府一方面對鹽、茶、礦等實行專賣并進(jìn)行稅收調(diào)節(jié)，另一方面對商稅制定了更加細(xì)致的稅收條例，并對征稅人員的權(quán)利進(jìn)行了嚴(yán)格約束。這些政策大力扭轉(zhuǎn)了清初工商業(yè)發(fā)展的整體疲勢。在對外貿(mào)易方面，清政府對南北對外貿(mào)易實行了差別化管理，使得南北商幫以各自合適的方式實現(xiàn)了財富和資本的迅速壯大。總之，“通商”“恤商”“惠商”已成為清朝前期商業(yè)政策的基本取向，寬容的商業(yè)環(huán)境促進(jìn)了清政商關(guān)系的良性互動，這種合作關(guān)系雖然不足以扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)社會“商”對“政”的依附性地位，但也成為傳統(tǒng)政商交往史上的一段佳話，這樣的商業(yè)制度和商業(yè)倫理同時涵養(yǎng)了以儒文化為文化基礎(chǔ)的晉商家國情懷的養(yǎng)成。

二、清代晉商家國情懷的主要表現(xiàn)及其局限

家國情懷是中國歷史文化中的一個重要組成部分，貫穿于中華民族數(shù)千年文明發(fā)展進(jìn)程之中。中國傳統(tǒng)社會的家國情懷植根于儒學(xué)“家國一體”的價值信念之中，又在“家國同構(gòu)”的儒家政治邏輯之上。傳統(tǒng)時代家國情懷的內(nèi)涵主要包括：個體的仁愛之心、對家人和社會的關(guān)愛之情，以及對國家民族利益的認(rèn)同和維護(hù)。傳統(tǒng)儒家價值語境意義上的家國情懷首先要求的是個體的立德修身，其次是管理好家庭家族，最后是處理好個人、社會和國家三者的主次關(guān)系，以此確立整體利益至上的道德原則；而成己成人、忠誠于共同體事業(yè)則為人生的終極意義所在[3]。在群己關(guān)系方面，儒家強調(diào)“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，表面上看來，“修己”占據(jù)核心地位，突出的是個人本位，但實際上“將安人、安百姓規(guī)定為修己的歸宿，內(nèi)在地蘊含著突出群體的傾向；相對于安人而言，修己多少居于從屬的地位”[4]?！洞髮W(xué)》中“修身、齊家、治國、平天下”的價值體系，是對我國傳統(tǒng)家國情懷最為凝練的表達(dá)，并以此賦予傳統(tǒng)“儒商”最高規(guī)定性。據(jù)此，儒商商業(yè)活動的價值目標(biāo)起碼具有三個層次，即“經(jīng)世濟(jì)民”的商業(yè)理想、“創(chuàng)家立業(yè)”的功業(yè)意識、“治生裕后”的功利追求[5]。這些價值目標(biāo)的共同點在于儒商的價值立足點不在于個人，而在于主動關(guān)涉家、國、天下。在這個意義上，作為儒商的晉商自然是中國傳統(tǒng)時代家國情懷的堅定信奉者和詮釋者，家國情懷所造就的清代晉商發(fā)展的“大格局觀”，使晉商突破地區(qū)限制，在開放意識和水平上領(lǐng)先于當(dāng)時國內(nèi)其他商幫，但受時代影響，清代晉商家國情懷的構(gòu)建難免也存在局限性。

首先，清代晉商的家國情懷表現(xiàn)為商人對家族教育的重視。明清晉商稱雄商界雖然多達(dá)五個多世紀(jì)，但其商運最終的承擔(dān)者要落在各個商人家族身上，這些興盛時間通常為二三百年的家族以此起彼伏的方式托起了晉商長期的命運興衰。在晉商各家族興盛的過程中，都及其重視對子弟的家族教育。如以走西口謀生起家的喬氏、渠氏、常氏、曹氏家族，家族的歷代繼承人既從商又重教。這些家族的大家長普遍認(rèn)為，以商養(yǎng)教才能提高家族成員的文化素養(yǎng)，以教推商才能為家族的發(fā)展培養(yǎng)更多的商業(yè)人才。比如祁縣喬致庸的“在中堂”雖以經(jīng)營商號、票號，弘揚祖業(yè)為己任，卻也不是渾身銅臭味的庸俗市井，早已脫開俗套，替換掉功利主義風(fēng)氣，本著商學(xué)互補、商學(xué)互通、商學(xué)互長的理念，在經(jīng)商與學(xué)習(xí)的過程中培育了良好的家風(fēng)，也以納稅、捐獻(xiàn)等方式為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展出力，其身上所充盈的家國情懷代表了清代晉商的進(jìn)步品質(zhì)。

其次，清代晉商的家國情懷蘊含著十分豐富的政治和時代內(nèi)涵。毋庸置疑，晉商各家族曾為清政權(quán)的穩(wěn)固立下汗馬功勞。如當(dāng)清政府先后平定噶爾丹、阿睦爾撒納、大小和卓等叛亂時，晉商揭榜運糧以應(yīng)軍需；當(dāng)“康乾盛世”商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、商品流通總量增加、流速加快而貨幣流通總量不足，嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，介休范氏自告奮勇赴日販銅，以低于市場價售于政府以應(yīng)鑄錢之需；道咸同光之際，國家內(nèi)憂外患處于危難之際，晉商屢次響應(yīng)朝廷號召慷慨解囊，共赴國難，其經(jīng)營的票號發(fā)揮了協(xié)助國家財資調(diào)運和紓解財政危機(jī)的作用。盡管傳統(tǒng)商人的愛國情懷主要表現(xiàn)為對封建政權(quán)的忠誠，卻也承載著以犧牲“小我”而成全“大我”的高尚情懷。晚清最后十年，晉商雖受到內(nèi)外勢力的沖擊，但走入低谷之際也仍不忘公忠報國。如在晚清政府軟弱，礦權(quán)、路權(quán)等被西方勢力瓜分侵占之時，晉商通過籌資、經(jīng)營改革、興建實業(yè)等方式為國家提供能源、交通方面的支持。可見，商人的家運與國家的國運總是緊密相連。清代晉商的家國情懷雖然因社會變遷被賦予了特定的目標(biāo)追求和時代要求，但“天下興亡、匹夫有責(zé)”始終是其不變的報國之志，而儒商的真正意義也就在于不斷超越自身的利益，在成己成人的努力中詮釋人生幸福。

再次，清代晉商家國情懷的歷史局限性同樣不容忽視。由于不屬于嚴(yán)格意義上的“功名階層”，清代晉商的政治意識很難真正做到系統(tǒng)化、理論化和獨立化。因此，盡管晉商以儒商自勵，通過培養(yǎng)和激勵家國情懷來表達(dá)其修齊智慧和政治信念，但無論是清政府還是晉商都把商業(yè)的發(fā)展建立在“富民”“民為貴”等執(zhí)政理念以及君主“惠而不厲”“以惠養(yǎng)民”等價值理念上，即清代政商關(guān)系仍舊建立在“君臣父子”的權(quán)力——人倫差序格局之上，實施的依舊是一種自上而下的政治統(tǒng)治對商業(yè)精神的規(guī)訓(xùn)和禁錮，難以在觀念上真正認(rèn)同商業(yè)價值和商人權(quán)利。而晉商作為封建商人也始終保持著對權(quán)力的崇拜和戒懼，其政治權(quán)利意識始終處于缺失狀態(tài)，無力通過公開的政治渠道爭取商業(yè)上的正當(dāng)權(quán)利，甚至在與政治權(quán)力反復(fù)博弈的過程中，晉商個人和家族還養(yǎng)成了對權(quán)力的依附和利用。即在傳統(tǒng)權(quán)力對資本、政治對商業(yè)支配的格局中，中國傳統(tǒng)政商交往關(guān)系中潛在已久的系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性危機(jī)，最終導(dǎo)致晉商無可避免地走上了“求榮得辱”的衰敗之路。

總之，清末民初晉商社群的窮途末路和集體退場再次證明，傳統(tǒng)商幫的福禍安危不僅在于商人個體的德性和家國情懷，同時更在于商人階層是否具備揚棄傳統(tǒng)公共性和政商互動規(guī)則的先進(jìn)道德意識和政治能力。對此，作為封建商幫的晉商顯得無能為力，只能被更為先進(jìn)的商業(yè)力量、商人組織和商人精神所代替。

三、清代晉商家國情懷的當(dāng)代啟示

清代晉商的家國情懷是其儒商人格的內(nèi)在要求和自然延伸。眾所周知，中國傳統(tǒng)“四民社會”中獨立的士、商階層均產(chǎn)生于春秋時代，隨著儒家思想意識形態(tài)統(tǒng)治地位在漢代的正式確立，“儒士”階層隨之居于士農(nóng)工商傳統(tǒng)職業(yè)序列和社會身份倫理之首位。明清之前，士、商是兩個界限分明甚至相互排斥的概念，士階層與商階層的權(quán)利義務(wù)、利益負(fù)擔(dān)、所扮演的角色功能迥然有別，商人不僅無法享受士人階層的種種特權(quán)，也不能單憑財富便可取得“享樂”“教育”等方面的稀缺資源，甚至還會受到傳統(tǒng)等級倫理的嚴(yán)格限定。但進(jìn)入明清社會后，“士而成功者十之一，賈而成功者十之九”的現(xiàn)象直接催生了新的社會成就觀，在“以商養(yǎng)士”和“士商一體”的新型宗法家族生活背景下，士人階層開始接受和肯定商業(yè)和商人道德的多重價值，盡心竭力為這一階層正名。此時，清代晉商不僅把儒家信條作為個人安身立命、修身治家之本，也把其作為經(jīng)營好店鋪商鋪的宗旨，這是清代晉商家國情懷的時代表達(dá)。但不容否認(rèn)的是，清代晉商中舉足輕重的商人和顯赫一時的商號時長保持著與清政府官員的密切往來，極易在官府的庇護(hù)下成為食利者階層，甚至還會被納入到“官本商用”的傳統(tǒng)政商交往體制之內(nèi)，成為集商人、官僚、地主為一體的“特權(quán)”階層。這種扭曲的政治認(rèn)同和依附性格使得清代晉商的家國情懷在動蕩的政治社會環(huán)境中日益不堪重負(fù)、不值一擊，“要改變這一點，就必須大膽揚棄權(quán)力與資本階層交往的落后和政商交往體制”[6]。即跳出“朝廷觀”定義下的商人家國情懷，樹立“民主國家觀”導(dǎo)向下的現(xiàn)代家國情懷。

人是環(huán)境的產(chǎn)物，要時刻受到環(huán)境的塑造，但環(huán)境本身也是人活動的產(chǎn)物，環(huán)境的改變和人的自我改變歸根結(jié)底是一致的?！笆艿浇袊Y產(chǎn)階級民主革命洗禮，自覺接受工人階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命改造，處于當(dāng)今世界百年未有之大變局之中的中國商人，已經(jīng)成為自由平等的公民。”[7]他們與其他社會群體或階層不存在身份和人格上的差等和歧視。當(dāng)代中國商人由從事生產(chǎn)活動的實業(yè)家和從事商品和貨幣（信用）經(jīng)營的服務(wù)者組成，在為社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)的過程中，他們又可以被稱為工商業(yè)者，或者非公有制經(jīng)濟(jì)人士、民營企業(yè)家、創(chuàng)業(yè)者等。改革開放四十多年的經(jīng)濟(jì)社會實踐經(jīng)驗表明，無論是代表權(quán)力階層的“政”還是代表資本階層的“商”，其對立沖突或結(jié)盟勾連，都會成為影響中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)成功的障礙。因此，2016年“兩會”期間，習(xí)近平總書記提出要建設(shè)“親”“清”新型政商關(guān)系，標(biāo)志著新時代黨和國家在政商關(guān)系方面開始向制度化、理性化的高級發(fā)展階段邁進(jìn)。就企業(yè)家階層來說，新時代需要在新型政商關(guān)系的引導(dǎo)下，明辨義利，逐步進(jìn)行素質(zhì)的提升和家國情懷的重塑。

1.企業(yè)家階層應(yīng)端正政商交往動機(jī)，牢固樹立服務(wù)社會的道德責(zé)任意識。水利萬物而流，企業(yè)利萬眾而立。當(dāng)代中國企業(yè)家應(yīng)積極適應(yīng)逐漸理性化、制度化、法制化的政商交往體制機(jī)制，主動融入國家戰(zhàn)略，借助公共舞臺協(xié)助政府更好地服務(wù)社會，這是一種高尚的為社會謀福利的動機(jī)和一種基于新家國情懷的責(zé)任意識和開放精神。當(dāng)代中國企業(yè)家階層不僅有責(zé)任避免和跳出傳統(tǒng)中國社會經(jīng)常出現(xiàn)的權(quán)力腐敗、利益扭曲、政商交往異化等一系列道德陷阱，更有責(zé)任推進(jìn)政商交往關(guān)系的“親”“清”化轉(zhuǎn)型。

2.企業(yè)家階層應(yīng)積極尋求融合發(fā)展，積極培育政商命運共同體思維。無論是國有企業(yè)管理者還是民營企業(yè)家在生產(chǎn)經(jīng)營過程中一定要認(rèn)識到，新時代的所有制融合發(fā)展之路絕不能再走封建時代“官商經(jīng)濟(jì)”“官督商辦”“治官理財、治商借用”的老路。長遠(yuǎn)看，不同經(jīng)濟(jì)和所有制形式之間的互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步是構(gòu)建當(dāng)代中國新型的有利于企業(yè)、行業(yè)健康發(fā)展的政商命運共同體的偉大實踐，代表了新時代政商交往倫理中以“親”促“清”的有益探索。

3.企業(yè)家階層始終要做到守正創(chuàng)新，持續(xù)深化企業(yè)發(fā)展中的制度倫理建設(shè)。其中，“守正”指的是企業(yè)家要做到誠實守信、合法經(jīng)營，樹立以恒心辦恒業(yè)的信念，以“經(jīng)國濟(jì)民”的道義為支撐，以信譽謀發(fā)展，摒棄機(jī)會主義做法，遏制不當(dāng)謀利的欲念。“創(chuàng)新”指的是企業(yè)家除了要不斷進(jìn)行產(chǎn)品研發(fā)，提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)外，還要在內(nèi)部制度改革方面勇于優(yōu)化企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，推進(jìn)制度倫理轉(zhuǎn)型，合法合德地調(diào)動員工的創(chuàng)造力和積極性，推動員工與企業(yè)家同心同德共謀發(fā)展。唯其如此，才能確保事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。