交往行動理論視閾下的思想政治教育話語重構(gòu)

■張 勇

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

法蘭克福學(xué)派的重要代表人物、著名社會學(xué)家、哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯于20世紀(jì)80年代提出了“交往行動理論”，強(qiáng)調(diào)以語言符號系統(tǒng)作為最主要的媒介，注重交往參與者的主體間性，主張回到生活世界、重建交往理性，從而推動人們之間的合理交往和社會進(jìn)步。在思想政治教育工作中，教育者和受教育者之間是一種特殊的交往活動，構(gòu)建平等、互動、科學(xué)、生活化的話語體系，開展啟發(fā)式、互動式教育，可以充分發(fā)揮雙方的主導(dǎo)作用和主體作用，進(jìn)一步提升教育實(shí)效性。

一、交往行動理論的基本內(nèi)涵及其思想政治教育意蘊(yùn)

人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”[1]。交往存在于人的一切社會活動中。哈貝馬斯通過對交往實(shí)施“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，主張以語言的交往來實(shí)現(xiàn)信息共享、相互理解，建立和維持一定的人際關(guān)系，最終在規(guī)范中推動個人與社會的和諧。他認(rèn)為，交往行動區(qū)別于以往的工具理性行為，它是以語言或符號為媒介的，具有語言能力和行為能力的主體之間達(dá)成相互理解和共識的行為，具有更多的合理性。交往行動理論的基本內(nèi)涵和主要代表性觀點(diǎn)如下。

（一）交往參與者之間是主體間性關(guān)系

主體間性是由哲學(xué)家胡塞爾首先提出并使用的現(xiàn)象哲學(xué)的理論術(shù)語，后來被哈貝馬斯引入到社會學(xué)領(lǐng)域，用來闡述主體之間實(shí)施交往行動，并被看作是形成相互理解和實(shí)現(xiàn)共識的前提。在哈貝馬斯看來，自主的交往行動主體之間是一種建立在民主、平等、和諧基礎(chǔ)上的主體間性關(guān)系，是各主體間相互理解、溝通和尊重的對話關(guān)系，“當(dāng)具有言語和行為能力的主體相互進(jìn)行溝通交流時，他們就具備了主體間性關(guān)系”[2]。主體間性強(qiáng)調(diào)交往主體之間的平等對話地位和雙向互動、自由交流的話語關(guān)系，要求兼顧言說者和受聽者雙方，體現(xiàn)了對話性、開放性、平等性、交互性、共在性、包容性等特征，突破了工具理性的單向交往局限。

（二）語言是交往行動的最主要媒介

哈貝馬斯認(rèn)為，交往行動是人與人之間借助語言符號產(chǎn)生的相互作用，在此過程中，逐漸形成了交往的理性，達(dá)成一種普遍的共識。他提出，語言符號系統(tǒng)是最基本、最直接、最主要的交往媒介，言語的有效性是推進(jìn)交往行動合理化的前提和基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)交往理性，交往主體就要注重語言的真實(shí)性、真誠性、正確性和可理解性，即必須在對話時提供真實(shí)的陳述，確保所說內(nèi)容的真實(shí)可靠；必須有真誠的表達(dá)意向，確保陳述的內(nèi)容能讓聽者相信；必須選擇一種合適、正確的表達(dá)方式，確保說話方式能被聽者所接受，使交往行動的各參與者之間能坦誠交流、相互溝通和理解。

（三）生活世界是交往行動得以發(fā)生的實(shí)踐環(huán)境

哈貝馬斯認(rèn)為，人們之間之所以能夠產(chǎn)生交往行動，就在于人類擁有一個共同的生活世界。這里有著交往行動發(fā)生所需的文化知識儲備、社會運(yùn)行秩序和個人交往能力，即文化、社會、個人?！吧钍澜缢坪跏茄哉f者和受聽者在其中相遇的先驗(yàn)場所；他們能夠在其中交互地提出要求，以致他們的表達(dá)與世界(客觀世界、社會世界和主觀世界)相互協(xié)調(diào)?！盵3]在他看來，生活世界是不斷實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)的實(shí)踐的、豐富多彩的世界，是交往行動產(chǎn)生的條件和起點(diǎn)，是一切交往活動的成長土壤和動力源泉。

二、思想政治教育話語的時代境遇和現(xiàn)實(shí)審視

話語（discourse），是人與人之間交流溝通的一種媒介，生成于人類的生產(chǎn)實(shí)踐，并促進(jìn)了人們的交往實(shí)踐。話語作為一定利益訴求的表達(dá)方式，帶有明確的指向性。思想政治教育涉及培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題，其話語有著特殊的價值理性，肩負(fù)著傳導(dǎo)占社會統(tǒng)治地位意識形態(tài)的重要使命，關(guān)系著“我由誰講”“講什么”“怎么講”的問題，要能“不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”[4]。當(dāng)前，隨著全球性話語的發(fā)展，意識形態(tài)話語權(quán)的爭奪更加激烈，我們要科學(xué)分析思想政治教育所處的話語環(huán)境和發(fā)展現(xiàn)狀，牢牢掌握思想政治教育的話語權(quán)。

（一）西方話語強(qiáng)勢來襲，社會思潮日益多元，思想政治教育話語影響力衰減

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、文化多樣化的深入發(fā)展，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，不同意識形態(tài)之間的相互競爭和滲透更加激烈。近年來，西方國家大力輸送拜金主義、享樂主義、新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義等思潮，寄希望于通過這些思想的種子催生出和平演變的果實(shí)。同時，隨著對外開放程度不斷加大、師生出國學(xué)習(xí)研修的人數(shù)日益增多，一部分人理想信念開始松動，更有甚者言必稱西方，全盤照搬西方的理論概念和學(xué)術(shù)話語，“三觀”逐漸發(fā)生了偏差。思想政治教育的話語空間更加開放和復(fù)雜，各種外來文化、亞文化對社會主義主流文化進(jìn)行潛移默化的解構(gòu)，社會主流價值觀和思想政治教育主導(dǎo)話語受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。對此，習(xí)近平總書記多次論述“歷史是最好的教科書”，強(qiáng)調(diào)“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強(qiáng)思想引導(dǎo)和理論辨析”[5]，直面各種錯誤觀點(diǎn)和思潮。但一些思想政治教育者對問題嚴(yán)重性的認(rèn)識不充分，未能深入系統(tǒng)研究各種思潮產(chǎn)生的背景、本質(zhì)、危害等，對社會主義核心價值觀的宣傳、倡導(dǎo)和培育等力度不夠，對錯誤社會思潮的批判和斗爭不夠，對思想政治教育理論話語的轉(zhuǎn)譯、傳播不到位，一定程度上降低了思想政治教育話語的實(shí)效性和影響力。

（二）社會變革不斷加劇，現(xiàn)實(shí)問題日益凸顯，思想政治教育話語解釋力不足

和平與發(fā)展仍是當(dāng)前的時代主題，但國內(nèi)外形勢風(fēng)云變幻，世界經(jīng)濟(jì)曲折復(fù)蘇，新冠肺炎疫情突然來襲，全球治理體系深刻變革，我國發(fā)展正處于社會轉(zhuǎn)型期、戰(zhàn)略機(jī)遇期、矛盾疊加期，新時代新情況新任務(wù)需要新理論作出回答，許多現(xiàn)實(shí)問題亟待新理論的指導(dǎo)和闡釋。具有意識形態(tài)功能的思想政治教育話語更應(yīng)與時俱進(jìn)地推進(jìn)創(chuàng)新，更好地履行詮釋、宣傳中國特色社會主義偉大實(shí)踐的使命擔(dān)當(dāng)。注重理論聯(lián)系實(shí)際，就實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行理論解釋和闡發(fā)，這樣的思想政治教育才有生命力和感染力，才能得到受教育者的內(nèi)心認(rèn)同?！拔逦灰惑w”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局、新發(fā)展理念、“四個偉大”、“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、“馬克思主義中國化的三次飛躍”等中國特色社會主義的重大理論和創(chuàng)新實(shí)踐，為思想政治教育的話語創(chuàng)新提供了極為豐富的新命題、新材料、新內(nèi)容，需要進(jìn)行全面、深入、系統(tǒng)的詮釋和傳播。但從目前來看，思想政治教育話語存在老化現(xiàn)象，其理論研究還需進(jìn)一步深入，話語實(shí)踐還需進(jìn)一步加強(qiáng)，話語內(nèi)容還需進(jìn)一步及時更新，話語的解釋力有待進(jìn)一步提升。

（三）現(xiàn)代技術(shù)迅猛發(fā)展，傳播方式日益豐富，思想政治教育話語吸引力下降

信息化時代，傳播媒介和傳播方式發(fā)生了根本性變革，對思想政治教育的話語載體和方式帶來了新挑戰(zhàn)、提出了新要求。微博、微信、QQ等新社交媒介，一方面實(shí)現(xiàn)了平等的互動式對話，人們可以隨時發(fā)布信息；另一方面可以圖文并茂、情景交融、形象生動地展示和傳播海量信息，具有“新、快、奇、多”等特點(diǎn)，滿足了人們的獵奇心理，深受歡迎。思想政治教育的對象是人，要堅(jiān)持“人在哪兒重點(diǎn)就應(yīng)該在哪兒”[6]，進(jìn)一步加強(qiáng)教育手段和話語方式創(chuàng)新，構(gòu)建網(wǎng)上網(wǎng)下思想政治教育的同心圓[7]。但目前的思想政治教育話語仍然存在"假大空"現(xiàn)象，習(xí)慣于機(jī)械的灌輸式表達(dá)，未能采用人們喜聞樂見的群眾語言和生活語言來講述精深的理論，話語的新穎性、普及化和吸引力不夠。同時，網(wǎng)絡(luò)上的各種信息難以分辨，各種社會思潮也紛紛搶占網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，對思想政治教育的話語效用帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們需要提升媒介素養(yǎng)，對思想政治教育的話語表達(dá)方式進(jìn)行有效轉(zhuǎn)換，在保持傳統(tǒng)馬克思主義的標(biāo)志性話語基礎(chǔ)上，借用和吸納健康向上的網(wǎng)絡(luò)話語和時代話語，主動回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題，積極搶占思想政治教育話語權(quán)。

三、重構(gòu)思想政治教育話語體系的原則和方略

思想政治教育，在本質(zhì)上也是一種交往行為，是教育者與受教育者之間的對話互動、交流情感、達(dá)成一致的活動。借鑒和運(yùn)用交往行動理論，根據(jù)新時代語境和話語發(fā)展規(guī)律，建立理想的話語情景和話語表達(dá)現(xiàn)實(shí)場域，重新構(gòu)建更加自信、更加開放、更加包容的具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的思想政治教育話語體系，更加注重發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用，從而提升思想政治教育的效果。

（一）堅(jiān)持價值引領(lǐng)，發(fā)揮主體作用，強(qiáng)化話語導(dǎo)向與思想認(rèn)同的一元性

思想政治教育是上層建筑的重要組成部分，應(yīng)該堅(jiān)持正確的價值導(dǎo)向，堅(jiān)持黨性和人民性。重構(gòu)思想政治教育話語體系，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，旗幟鮮明講政治，理直氣壯地引導(dǎo)人們進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念、站穩(wěn)政治立場、形成價值理性、規(guī)范行為方式，幫助人們解決好思想“總開關(guān)”問題。人是“能動的自然存在物”，具有一定的主觀能動性。教育者承擔(dān)具體組織實(shí)施的責(zé)任，對受教育者進(jìn)行教育和引導(dǎo)，是思想政治教育活動的主導(dǎo)者。同樣，受教育者也是能動主體，可以在接受教育的過程中根據(jù)自己的知識積累和學(xué)習(xí)體會，對教育內(nèi)容進(jìn)行整合和提升，進(jìn)而內(nèi)化于心、外化于行，將教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自己的素質(zhì)和行為。重構(gòu)思想政治教育話語體系，就要建構(gòu)新型的教育交往行為主體關(guān)系，激發(fā)教育者和受教育者的主觀能動性。要進(jìn)一步提升思想政治教育效果，就必須開展主體間性教育，堅(jiān)持思想政治教育話語主體之間的平等性，注重發(fā)揮教育者和受教育者的主體作用，打造各教育主體相互尊重、相互理解、相互協(xié)同、相互融合的教育共同體，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長。

（二）堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建話語情景，強(qiáng)化話語主體與對象平等性

人是思想政治教育交往行動的主體，尊重和體現(xiàn)人的主體地位是提升思想政治教育實(shí)效性的重要保證。因此，堅(jiān)持以人為本，是重構(gòu)思想政治教育話語體系所必須遵循的教育理念和原則。傳統(tǒng)的思想政治教育通常采用灌輸式的教育方式和“教育者-受教育者”的話語模式，指令性、說教性的話語占主體，體現(xiàn)的是一種霸權(quán)話語和“工具理性”，一定程度上對受教育者的民主權(quán)利和主體地位形成了威脅和挑戰(zhàn)，影響了思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育是施教者的主導(dǎo)教育和受教育者的自我教育相統(tǒng)一的過程，需要堅(jiān)持以教育者為本、以受教育者為本的統(tǒng)一，體現(xiàn)思想政治教育的主體間性。一方面，教育者要注重提升自己的政治素質(zhì)，豐富自己的知識結(jié)構(gòu)，掌握科學(xué)的教育方法和話語表達(dá)技巧，提高媒介素養(yǎng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運(yùn)用能力，營造更好的話語表達(dá)環(huán)境，充分發(fā)揮其在思想政治教育中的主導(dǎo)作用。另一方面，要借鑒哈貝馬斯的交往行動理論，建立一種相互交流、平等對話的“交往理性”，充分尊重和發(fā)揮受教育者的主體作用。要通過搭建雙向互動、暢所欲言、輕松舒適的思想政治教育話語場域，運(yùn)用真實(shí)、真誠、正確、可理解的思想政治教育話語，拉近雙方之間的話語距離，充分調(diào)動受教育者的能動性，真正把思想政治教育的要求轉(zhuǎn)化為受教育者的思想和行為。話語主體與對象的平等互動，離不開話語情景。構(gòu)建理想的話語情景，是提升思想政治教育效果的關(guān)鍵所在。提升思想政治教育成效，其話語要兼顧理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)、線上與線下，要注重因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新，要堅(jiān)持因人而異、因地制宜，營造教育者與受教育者之間雙向、平等、真誠的對話關(guān)系，而非單向性、控制性、工具性、強(qiáng)制性的霸權(quán)話語。

（三）堅(jiān)持與時俱進(jìn)，回歸現(xiàn)實(shí)場域，強(qiáng)化話語內(nèi)容與表達(dá)方式的時代性

生活世界是交往主體身在其中的真實(shí)環(huán)境，可以讓交往主體油然而生一種身臨其境的感覺。思想政治教育回歸生活世界，容易引起教育者與受教育者之間情感上的共鳴，增強(qiáng)教育主體間的親和力?，F(xiàn)實(shí)社會生活是思想政治教育話語發(fā)展取之不盡、用之不竭的素材庫、動力源。我們要通過回歸生活世界，運(yùn)用日常的生活語言和表達(dá)方式，引用真實(shí)的生活事例和教育內(nèi)容，來構(gòu)建思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生活場域。思想政治教育回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，堅(jiān)持與時俱進(jìn)地革新話語內(nèi)容和表達(dá)方式，是提升話語吸引力、解釋力和生命力的關(guān)鍵所在。在思想政治教育話語內(nèi)容方面，我們既要在繼承的基礎(chǔ)上，對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵結(jié)合時代特征進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋、補(bǔ)充和完善，也要及時吸納社會發(fā)展中出現(xiàn)的新范疇、新概念、新觀點(diǎn)、新理論，合理采用網(wǎng)絡(luò)空間中的新詞匯、新表述、新內(nèi)容和人類文明的優(yōu)秀成果，通過取材于現(xiàn)實(shí)生活的事實(shí)和案例尤其是新時代中國特色社會主義的偉大成就開展引導(dǎo)和教育，講清楚中國共產(chǎn)黨為什么“能”、馬克思主義為什么“行”、中國特色社會主義為什么“好”。在思想政治教育話語形式方面，我們要按照觀照現(xiàn)實(shí)、貼近實(shí)際、融入生活的原則，盡可能將高大上的政治話語、精深晦澀的學(xué)術(shù)話語、生硬呆板的文本話語，轉(zhuǎn)化為接地氣、大眾化、時代化的生活話語、實(shí)踐話語和網(wǎng)絡(luò)話語，采用活潑新穎、生動有趣、易于理解的言語表達(dá)。要堅(jiān)持貼近受教育者的實(shí)際，充分考慮受教育者的思維和語言習(xí)慣，通過耳熟能詳、樸實(shí)淺顯的話語，形象直觀、豐富多樣的動漫和視頻等話語形式，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育話語體系的親和力。