論《文心雕龍》創(chuàng)作論中的道家思想

○ 文雅 曹小娟

(西安工業(yè)大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710021)

儒釋道三教合流是魏晉時(shí)期非常重要的思想文化特征，劉勰及其《文心雕龍》在思想文化來源方面的多元性是毋庸置疑的，道家思想應(yīng)該是《文心雕龍》非常重要的思想來源，而且在三教合流的過程中，道家思想起到了極為重要的作用。統(tǒng)治者在糾正了儒學(xué)的“讖緯”之風(fēng)后，轉(zhuǎn)向了“以道家文化為本位的、糅合儒家文化的倫常的玄學(xué)作為封建上層建筑的主體思想”[1]36?！皩?huì)以道家文化為其(三教)中樞。這一特點(diǎn)決定了后世三教交融的基本趨向：即封建統(tǒng)治者……在觀念內(nèi)容上始終踐行著道家文化?！盵1]3顯而易見，道家思想在魏晉時(shí)期的重要地位。然而，學(xué)界對《文心雕龍》中儒學(xué)、佛學(xué)思想的研究較多，道家思想則未能得到足夠的重視和充分的闡釋。根據(jù)近年來的文獻(xiàn)綜述可以看出，當(dāng)下《文心雕龍》的論文成果總量呈波動(dòng)下滑趨勢，其研究已至瓶頸。因此，本文另辟蹊徑，考察《文心雕龍》創(chuàng)作論中的道家思想，以期望挖掘《文心雕龍》中更多的思想符碼，開拓其新的研究空間。

一、虛靜與創(chuàng)作主體精神的準(zhǔn)備

“虛靜”一詞源于道家，《老子》云：“滌除玄覽，能無疵乎！”[2]2“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)?！盵2]4老子認(rèn)為，人的心靈好比一面鏡子，只要心靈無雜念，那么天下萬物盡可以清晰明白地觀照于心。虛靜說自老子提出，在莊子那得到進(jìn)一步完善。莊子承其衣缽，繼而提出達(dá)到“虛靜”的方法——“心齋”與“坐忘”，具體說來，就是要關(guān)閉五感，離形去智。通過這種方式，舍棄人的主觀能動(dòng)性，以物觀物，從而達(dá)到與物合一的境界?？梢钥闯?，老莊的“虛靜”旨在通過無為而無不為，它主張的不是心神靜止，而是“靜外”后的“內(nèi)動(dòng)”，即“滌除玄覽”后的觀復(fù)萬物。莊子所提倡的“心齋”“坐忘”，是一種全然隔絕外物的“靜外”手段，目的在于保持心靈之境的無瑕，從而讓“精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象。”(《莊子·刻意》)實(shí)現(xiàn)超時(shí)空的精神自由。虛靜作為一個(gè)哲學(xué)術(shù)語，其目的是觀道悟道，劉勰則將其引入文學(xué)中，用虛靜來論述文學(xué)創(chuàng)作中的主體精神準(zhǔn)備問題，是劉勰的一大創(chuàng)見。

《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論中極為重要的一篇，主要討論的是創(chuàng)作構(gòu)思與主體精神的問題。劉勰認(rèn)為構(gòu)思是心物相接的過程。主體精神雜念繁多，就會(huì)阻礙“神思”的展開，即“關(guān)鍵將塞，則神有遁心”[3]372。因此，“神思”的順利展開，有賴于創(chuàng)作主體“虛靜”的精神狀態(tài)。所以，劉勰言：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！盵3]372該句轉(zhuǎn)引自《莊子·知北游》中的“汝齋戒疏瀹而心，澡雪而精神”[4]298。周振甫注曰：“虛，不主觀；靜，不躁動(dòng)；疏瀹、澡雪，疏通洗凈?！盵4]298劉永濟(jì)言：“惟虛則能納，惟靜則能照?！盵4]303顯然，劉勰的虛靜與老莊一樣，都是掃清為文或體道阻礙的方式。劉勰認(rèn)為，虛靜的心理狀態(tài)是神思得以展開的前提，只有去除雜念，洗滌凈化精神，才能順暢地醞釀文思。

創(chuàng)作主體借助心靈的虛靜，順利展開神思，達(dá)到形神分離、心物相接的精神狀態(tài)，并進(jìn)而進(jìn)入“神與物游”的創(chuàng)作階段與審美境界。《神思》開篇即云：“古人云：‘形在江海之上，心存魏闕之下?！袼贾^也?！盵3]372此處所引的古人之語，原出自于《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居魏闕(朝廷)之下，奈何？’”[4]298劉勰抓住了在野者身心不一的特點(diǎn)，化用于文學(xué)創(chuàng)作中，以形容創(chuàng)作主體在構(gòu)思時(shí)形神分離的狀況。由于創(chuàng)作主體形、神的分離，“神思”也隨之成了一種超時(shí)空的體驗(yàn)。文中的“文之思也，其神遠(yuǎn)矣”[3]372便說明了這個(gè)道理。無論文人于何時(shí)何地作文，其“神思”都能突破有限時(shí)空的束縛，既可以在時(shí)間上“思接千載”，又可以在空間上“視通萬里”，使得創(chuàng)作主體達(dá)到形神分離，進(jìn)而“故思理為妙，神與物游”[3]372。劉勰認(rèn)為，當(dāng)神思發(fā)展至極致時(shí)，創(chuàng)作主體就進(jìn)入了“神與物游”的境界?！吧衽c物游”的“神”是人之神，指的是創(chuàng)作主體的精神活動(dòng)。“物”，則指客觀外物?！坝巍保恰吧瘛睂Α拔铩钡囊庾R活動(dòng)，即審美活動(dòng)。“神與物游”也就是“(創(chuàng)作主體的)精神活動(dòng)和外物相接觸”[4]297。黃侃先生對“接觸”的含義進(jìn)一步闡述道：“此言內(nèi)心與外境相接也?！木诚嗟?，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也?！盵5]118-119所以，“神”同“物”的“接觸”，并非只是淺嘗輒止的物理接觸，它是在物理接觸之上，一種更為深入的精神交融活動(dòng)，指向于主客體之間“心境相得，見相交融”的物我兩忘之境。即通過虛靜，創(chuàng)作主體徹底脫離世俗世界，進(jìn)入了一個(gè)豐富而自然的審美空間，是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵3]372，其神與物游，進(jìn)而才能把握到“象”，文學(xué)創(chuàng)作才能得以展開。正如老莊之“鏡”得滌后才能觀“物”，進(jìn)而體道?！坝巍笔翘撿o后精神自在的結(jié)果與表現(xiàn)，它使主體獲得極高的知覺力，令為文者在自在神游的同時(shí)準(zhǔn)確地窺得意象，為道者在“精神四達(dá)并流”之時(shí)觀復(fù)萬物，與萬物為一。可見，劉勰借助過虛靜掃清為文或體道的障礙，實(shí)現(xiàn)精神世界的無限自由，最終產(chǎn)生“無為而無不為”的創(chuàng)造性效果。

道家的虛靜說經(jīng)過劉勰引入文學(xué)批評后，被后世不少文論家所接受，并作為文藝家在創(chuàng)作構(gòu)思準(zhǔn)備階段應(yīng)該具有的一種精神狀態(tài)或者審美心境，其含義就基本確定下來了[6]82。

二、技中見道與創(chuàng)作學(xué)養(yǎng)的積累

德國學(xué)者卜松山認(rèn)為中國文化中有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈的練習(xí)，他說：“首先必須經(jīng)過長期的練習(xí)以獲得高超的技能和熟練度，然后才能像大自然孕育萬物一樣自發(fā)地創(chuàng)作，這種異乎尋常的藝術(shù)造詣表現(xiàn)在作品中就是不露絲毫藝術(shù)加工的痕跡，而且給人一種充滿靈性和不可捉摸的感覺，達(dá)到這種境界的作品被稱為神品?！盵7]14他認(rèn)為這一觀點(diǎn)要追溯到道家經(jīng)典《莊子》，這一思想即是道家的“技中見道”。老子言：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。”[2]在學(xué)習(xí)上，老子強(qiáng)調(diào)知識積累的價(jià)值。莊子對此有進(jìn)一步的詳細(xì)論證與闡發(fā)。莊子借“佝僂承蜩”“庖丁解?！薄凹o(jì)渻子養(yǎng)斗雞”等寓言多次表達(dá)了這一觀點(diǎn)：通過實(shí)踐與積累經(jīng)驗(yàn)，可以掌握某一技藝的技巧，從而“進(jìn)道”。佝僂老人經(jīng)過至少五六個(gè)月的練習(xí)，最終達(dá)到“累五而不墜，猶掇之也”[8]281的境界；庖丁初次解牛時(shí)，和普通人一樣，“所見無非牛者”，十九年過后，“所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”[8]56；紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞，十日復(fù)十日，至四十日過去，雞才馴養(yǎng)得當(dāng)。可以看出，掌握某一技藝的技巧，可以體道，即技中見道。根據(jù)卜松山的研究，這一“技中見道”的思想影響中國的文化和藝術(shù)，即通過強(qiáng)調(diào)勤奮的練習(xí)抵達(dá)渾然天成的藝術(shù)化境，老莊的這一思想也體現(xiàn)在《文心雕龍》創(chuàng)作論篇中。

劉勰言：“才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有深淺，習(xí)有雅鄭?！盵3]383在這里，劉勰對文章風(fēng)格形成問題的討論非常系統(tǒng)與全面，體現(xiàn)了《文心雕龍》“體大慮周”的特點(diǎn)。他一方面肯定才、氣等天賦對文學(xué)創(chuàng)作的影響，同樣他亦強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)與實(shí)踐的重要意義。在劉勰的文學(xué)創(chuàng)作論中，隨處可見他對創(chuàng)作者學(xué)養(yǎng)積累、后天學(xué)習(xí)的重視。如“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”[3]372。又如“然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣”[3]373。亦如“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)”[3]384。這皆是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性并為實(shí)踐做準(zhǔn)備。由此看來，劉勰所主張的“為文需積累學(xué)養(yǎng)”，其思想資源來源于道家“技中見道”的思想。馬克思認(rèn)為，知識分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是指通過親身實(shí)踐得到的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是通過非實(shí)踐方式所獲得的經(jīng)驗(yàn)[9]382。如此看來，庖丁之刀技，便是通過直接訓(xùn)練所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)，而劉勰的文術(shù)，則是通過書本等方式獲得的間接經(jīng)驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，技藝的熟練便大致等同于知識的積累了。

庖丁得道，需要堅(jiān)持不懈地練習(xí)，劉勰則認(rèn)為創(chuàng)作者作文需要深厚的學(xué)識修養(yǎng)與實(shí)踐，據(jù)此，我們可以推斷，劉勰在“為文之術(shù)”中，對創(chuàng)作者知識學(xué)養(yǎng)的重視，一定程度上是受到了道家思想的影響。

三、法天貴真與文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容的真實(shí)

老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蓖蹂鲎⒃唬骸胺ㄖ^法則也……道不違自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方法方，在圓法圓，于自然無違也?！盵7]70“道法自然”，也就是“道”要順應(yīng)它本身的規(guī)律，正所謂“玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順”[2]177(《老子·第六十五章》)。它同萬物一起復(fù)歸到真樸，然后共同歸順于自然。莊子在“道法自然”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“法天貴真”，他言：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”[8]360此處的“天”即指“自然”，“法天”便是崇尚自然。概言之，道家強(qiáng)調(diào)“自然”，也就是在強(qiáng)調(diào)一種自然而然、不假雕飾的真實(shí)狀態(tài)。

魏晉時(shí)期，道家思想成為當(dāng)時(shí)的主流思想，“自然”作為道家的核心問題，亦受到重視，眾多文人開始將“情感”納入“自然”的范疇[10]。自然觀也深刻地影響到劉勰的《文心雕龍》，這在劉勰的文學(xué)觀念中可見一斑?！对馈菲J(rèn)為文與天地并生，“玄黃色雜，方圓體分”，宇宙萬物形成種種聲音采色，呈現(xiàn)在人的耳目之前形成“文”。文“夫登外飾，蓋自然耳”，可見，劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是自然之美的直接體現(xiàn)，這一文學(xué)觀念是《文心雕龍》的重要理論基石，其在創(chuàng)作論部分主要體現(xiàn)在對內(nèi)容真實(shí)與情感真摯的強(qiáng)調(diào)。面對南朝雕琢浮華的文風(fēng)，劉勰深感不快，于是，老莊的“自然之道”便成為他反抗的武器。劉勰在論及文章辭與情之間的關(guān)系時(shí)，明確反對“為文造情”，主張“為情造文”。他認(rèn)為，“文質(zhì)附乎性情”，好的文章并不是通過辭藻的堆砌就可以造出來的，它是文人順情而作，自然而然地流露出來的。如果有文人一味地造情，文章就會(huì)“淫麗而煩濫”，從而“真宰弗存，翩其反矣”，華而不實(shí)，空留軀殼。也就是說，文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系必須建立在以自然之美為基礎(chǔ)的高度真實(shí)性的基礎(chǔ)之上。

《情采》篇中言：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性?！盵3]419劉勰比方道，“鉛黛”雖可飾容，但美人之美，緣在本身之“淑姿”。所以，為文也是一樣，只有內(nèi)容真實(shí)，“要約而寫真”，文辭的華美才顯得有意義。若一味追求“美言”，文章就會(huì)“淫麗而煩濫”，從而“真宰弗存，翩其反矣”。其言：“情者文之經(jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。”[3]419又言：“心定而后結(jié)音，理正而后摛藻?！盵3]419這說明為文需先定情理，再鋪展文辭?！岸ɡ怼迸c“暢辭”這兩方面的順序正如“正經(jīng)”“成緯”一般明確，也不容顛倒。劉勰批判那些“志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外”的虛偽之徒。他的“自然”與“真”旨在強(qiáng)調(diào)作家本人的思想感情、觀點(diǎn)傾向應(yīng)是與作品中所表達(dá)的思想感情、觀點(diǎn)傾向完全一致的，倘若文章“言語志反”，即說的和想的不一樣，則為假文章，讓人不可信服。

劉勰為了扭轉(zhuǎn)南朝雕琢浮華之風(fēng)，引入道家自然的哲學(xué)話題，強(qiáng)調(diào)自然的真實(shí)與自然的情感，強(qiáng)化了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

四、言不盡意與文學(xué)創(chuàng)作的審美追求

學(xué)界對劉勰的“言意觀”尚未達(dá)成共識，大致有三種不同的觀點(diǎn)：一是以王元化先生為代表的“言能盡意”；二是以張少康先生為代表的“言不盡意”；三是以王鐘陵先生為代表的折中統(tǒng)一派[11]104。面對此分歧，需要我們回溯至道家“言不盡意”的原語境。道家語境中的“言不盡意”的“意”是幽深之“道意”。老子以“道可道，非常道。名可名，非常名”[2]1表態(tài)，深?yuàn)W幽遠(yuǎn)的事物是難以析理明說的。莊子也說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書?！盵8]22可見，在老莊看來，“言”的指向?qū)ο蠛汀耙狻钡拇韺ο笫怯纳钪暗馈?。換言之，難以道全、道完、道透的是深?yuàn)W之“道意”，“言不盡意”實(shí)為“言不盡道”。在《神思》篇末尾，劉勰借《呂氏春秋》的故事與《莊子》中“輪扁斫輪”的寓言，表明了類似的觀點(diǎn)：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！”[3]373他認(rèn)為，言能追達(dá)一部分意，即筆行之處，但也有一些“言所不追”之意，則“筆固知止”。此處的意，是精微的道理，曲折的情致，即同“道”的深幽奧妙具有一致性?？梢?，之所以學(xué)界對劉勰的“言意觀”產(chǎn)生分歧，是因?yàn)閯③牡拇_對“言能盡意”與“言不盡意”皆有論述。

劉勰在《文心雕龍》言：“物沿耳目，辭令管其樞機(jī)，樞機(jī)方通，則物無隱貌?！边@顯示了其 “言能盡意”一面?！耙髟佒g，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！盵3]373“言能盡意”的是景物情貌，劉勰曾稱贊前人所用語言的準(zhǔn)確性與成功，皆為“灼灼”“依依”“綠葉”“紫莖”等形容物象情貌的詞語，讓人能“瞻言而見貌，即字而知時(shí)”。此處的“意”指向于所見之物與所聞之聲，而非幽深之“道”。賈明認(rèn)為《文心雕龍》中“言不盡意”有三類“意”：一是圣人之道；二是人的某些微妙思想；三是文學(xué)創(chuàng)作中的含蓄之處[12]80-81。縱觀這三類“意”，我們能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵或幽深隱晦，或龐大精妙,由于儒家學(xué)說在劉勰那里神圣化，所以至高至上的“圣人”之言成了浩瀚天地的代表，難以言盡(“不能追其極”)；而人之神思由于具有超時(shí)空性，所以腦海中的時(shí)空圖景既虛浮奇妙，又廣袤無垠、氣象萬千，難以言盡。至于文章，它“與天地并生”，是至高無上的“道”的體現(xiàn)。因此，劉勰的言能盡意與言不盡意的意是不同的，并且盡意是指向不盡意的美學(xué)追求的，“能盡意”的“物貌”之言，實(shí)則是為了“難盡意”的“文道”立“象”，讓幽深微妙的“道”意有具體的落腳點(diǎn)和生發(fā)點(diǎn)。劉勰以“易象”為例，來說明這個(gè)道理：他在《原道》篇中指出，《易經(jīng)》借直觀呈現(xiàn)卦象，最早地深刻闡述了神明之道(“幽贊神明，《易》象惟先”)。但神明之道的闡釋，不是通過看象直觀得出的，而是在本卦爻象的基礎(chǔ)上演變?yōu)榛ンw，進(jìn)而生發(fā)出來的。換言之，文章有見于文字、物象之外的“隱意”，或者說無限之“道意”，它得在“立”有限之“象”的基礎(chǔ)上，生發(fā)得之，因此，“言能盡意”最終是走向“言不盡意”?！段男牡颀垺る[秀》言:“是以文為英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會(huì)也?！蔽耐庵刂急砻鲃③恼J(rèn)可語言的豐富性，并試圖探索文學(xué)語言豐富性所帶來的文學(xué)的含蓄空靈之美。綜上，劉勰認(rèn)識到了“言不盡意”的困境，并強(qiáng)調(diào)通過練習(xí)借工具性的“物貌之言”，即“言能盡意”的基礎(chǔ)上傳達(dá)、追求文學(xué)創(chuàng)作中“言不盡意”的韻味，開創(chuàng)了中國文學(xué)藝術(shù)審美的重要范式，影響了后世的文論家，如司空圖的“味外之旨”“韻外之致”，嚴(yán)羽的“言有盡而意無窮”等。顯然，這一觀點(diǎn)的思想來源是道家“言不盡意”的言意觀念。

總而言之，道家思想為《文心雕龍》創(chuàng)作論篇提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，道家“虛靜”精神成為創(chuàng)作主體消解負(fù)累、進(jìn)入創(chuàng)作與審美空間的哲學(xué)依據(jù)；“技中見道”思想啟迪了劉勰在創(chuàng)作中重視知識學(xué)養(yǎng)的積累；“法天貴真”的思想成為劉勰追求創(chuàng)作內(nèi)容真實(shí)與感情真實(shí)的理論依據(jù)；“言不盡意”影響了劉勰對言意問題的認(rèn)識，進(jìn)而開創(chuàng)了中國文學(xué)藝術(shù)中“言不盡意”的重要審美范式。我們的研究僅僅是冰山一角，但足以說明道家思想與《文心雕龍》的緊密關(guān)系，同時(shí)也表明其中蘊(yùn)藏著巨大的研究空間及研究價(jià)值。