構(gòu)建人類命運共同體的價值旨趣研究

肖曉燕

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000)

自黨的十八大正式提出構(gòu)建人類命運共同體思想后，其即成為了研究的熱點。2020年全球暴發(fā)新冠疫情后，我國學(xué)界更加重視人類命運共同體的研究，學(xué)者們站在不同角度看待這個問題，但在將其與馬克思共同體思想聯(lián)系時，大多數(shù)學(xué)者都只分析二者之間的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新關(guān)系，卻沒有進(jìn)一步追問人類命運共同體思想的價值旨趣。所以，從哲學(xué)角度分析構(gòu)建人類命運共同體的最終追求是十分必要的。基于此，筆者從以下方面進(jìn)行思考：首先，從“人類命運共同體”思想產(chǎn)生的歷史過程來看，其哲學(xué)上的理論淵源是什么？其次，同樣作為共同體思想理論，馬克思側(cè)重以“自由人聯(lián)合體”來研究人類在未來社會的整體狀態(tài)，而習(xí)總書記則側(cè)重以“人類命運共同體”來敘述人類在當(dāng)今代社會的關(guān)系，那么，二者之間在理論方面存在著怎樣的聯(lián)系？最后，我們應(yīng)如何理解“構(gòu)建人類命運共同體的價值旨趣”，也即終極目標(biāo)——促進(jìn)“人自由而全面的發(fā)展”？

一、構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源

從哲學(xué)層面來說，人類命運共同體思想在本質(zhì)上是共同體思想的內(nèi)涵在當(dāng)代的豐富和發(fā)展。共同體的概念，最初是由斐迪南·滕尼斯提出并區(qū)分的。[1]馬克思對共同體思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展，使之成為馬克思主義理論體系中的重要組成部分。因此，從哲學(xué)上探究人類命運共同體的思想淵源，就必須對馬克思關(guān)于共同體的相關(guān)論述進(jìn)行分析。“共同體”在其歷史發(fā)展過程中有豐富的形態(tài)、多變的形式，馬克思曾將其稱為家庭、部落、國家、階級，等等，其規(guī)模大小不一，形態(tài)各式各樣。但從其發(fā)展的歷史過程來看，按照由低到高的順序，我們可以將其依次劃分為：“自然共同體”“虛假共同體”和“真正共同體”。

(一)自然共同體

馬克思在其經(jīng)典著作中曾經(jīng)提到“自然形成的共同體”。馬克思提出的這種共同體是真正意義上的人類的共同生活，是人類社會的最初形態(tài)，起初完全是自然發(fā)生的。也就是說，它不是人類歷史活動的產(chǎn)物，而是先于人類歷史活動而自然產(chǎn)生的。只不過經(jīng)過人們長期社會實踐的改造，才成為人們勞動和歷史的產(chǎn)物，才成為我們所說的人類的生產(chǎn)生活發(fā)展到一定階段而自然形成的產(chǎn)物，也可以說是人類在群居生活過程中形成的既有物質(zhì)層面又有精神層面的一種特殊的關(guān)系。[2]

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出：“共同體是實體，而個人則只不過是實體的偶然因素”，[3](P126)他認(rèn)為，個人是共同體中純粹自然形成的組成部分。從這個角度來說，這種共同體中的“個人”缺乏主體意識，處于對自身個體利益需求無知的狀態(tài)，是較低層次的共同體形態(tài)，與我們探討的人類命運共同體有很大差距。

(二)虛假共同體

馬克思從歷史觀上揭示了國家的階級實質(zhì)，把國家或者階級作為一種共同體，從共同體角度批判其虛幻性。而虛假共同體的虛假性或者虛幻性，首先，虛幻性導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化。在虛幻共同體中，大部分人在實際生活中夠不到平等與自由，平等與自由只有在虛幻的精神世界中才存在。其次，資本主義國家最初以追求社會公共利益的形象出現(xiàn)，從而掩蓋了它為少數(shù)人謀利益的本性，從這一層面上，國家披上了共同體的虛假外衣。最后，“虛假的共同體”在共同利益方面也有其虛假性，在價值觀上對人們進(jìn)行欺騙。資產(chǎn)階級為了獲得全體社會成員的認(rèn)可或支持，用本階級利益欺騙全體民眾，將其宣揚為全社會的利益，用本階級的價值觀來引導(dǎo)世界。由此可以得出，這種虛假共同體不是為了解放全人類，具有虛假性，與人類命運共同體思想有一定的差距。[4]

(三)真正共同體

在馬克思看來，無論是“自然形成的共同體”，還是虛假的共同體，終究都要消亡，而取代它們的是真正的共同體。真正共同體思想是在馬克思尋求人類解放、批判資本主義以及各種形形色色的共產(chǎn)主義過程中表露出來的。馬克思對虛幻共同體進(jìn)行深刻批判之后提出了真正的共同體，這是一種由高度發(fā)展的生產(chǎn)力造就的獨立個人自由結(jié)成的聯(lián)合體。他認(rèn)為，在這種共同體條件下，“個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[5](P571)馬克思在提及這種真正共同體時，著重提到了“聯(lián)合”，以“聯(lián)合”來實現(xiàn)每個人的自由，強(qiáng)調(diào)的是全體社會成員的利益。這樣一來，這種真正共同體就成為了每個人獲得自由、實現(xiàn)自身發(fā)展的一種全新的聯(lián)合形式和活動方式。

真正共同體是我們所向往的一種社會狀態(tài)，它強(qiáng)調(diào)了每個人的發(fā)展。馬克思在《宣言》中提出建立自由人聯(lián)合體，就是一種真正的共同體形態(tài)，它對未來社會進(jìn)行了描繪，希望在未來社會中人能夠真正實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而人類命運共同體也是要求建立命運與共的共同體，由此可以說二者在社會狀態(tài)上有一致性。再者，聯(lián)系馬克思共同體思想的發(fā)展歷程，我們可以說它是人類命運共同體思想的理論淵源，二者在實現(xiàn)目標(biāo)上具有一致性，都是為了實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的目標(biāo)。

二、構(gòu)建人類命運共同體思想是對“自由人聯(lián)合體”思想的繼承與創(chuàng)新

馬克思關(guān)于共同體的相關(guān)論述是人類命運共同體思想的理論來源，同時，他又認(rèn)為人類社會的真正追求是自由人聯(lián)合體。所以，從其邏輯上來說，人類命運共同體在一定程度上創(chuàng)造性繼承了自由人聯(lián)合體的相關(guān)思想，并對這一思想進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)繼承

一方面，它繼承了聯(lián)合體思想中對人類命運的關(guān)懷。馬克思認(rèn)為，人們對未來世界該往何處發(fā)展這一問題沒有一個清晰的回答，所以他一生都在探索人類社會發(fā)展的規(guī)律。他經(jīng)過實踐探索后，描繪出了人類在未來社會的景象。而面對當(dāng)前嚴(yán)峻的國際形勢，習(xí)近平總書記向世界提出了“世界怎么了、我們怎么辦？”的問題，認(rèn)為世界各國只有樹立命運與共的共同體意識，在理念上加深認(rèn)同，在實踐上加強(qiáng)合作，人類才能擁有更加美好的未來。這體現(xiàn)了人類命運共同體思想在關(guān)注人類命運發(fā)展方面繼承了自由人聯(lián)合體對人類命運的關(guān)懷。[6]

另一方面，它繼承了“自由人聯(lián)合體”思想里對現(xiàn)實利益的注重。雖然在自由人聯(lián)合體中，人與人之間的關(guān)系是平等的，但我們不能斷定其中沒有利益這一屬性。相反，充分的利益為其運作提供了保障。利益這一屬性也為構(gòu)建命運與共的共同體提供了條件，二者密不可分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界各國成為了聯(lián)系更加密切的利益共同體。為了尋求更大的利益，人類不得不走向聯(lián)合，利益為其得以構(gòu)建提供了前提條件。

(二)創(chuàng)新

首先，體現(xiàn)在其過渡性上，具體表現(xiàn)為：第一，它在狀態(tài)上是過渡的。從共同體發(fā)展的階段來看，自由人聯(lián)合體是其發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)。但這種聯(lián)合體不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過長期的發(fā)展過程才能實現(xiàn)，所以從狀態(tài)上來說它只是聯(lián)合體的過渡。第二，它在功能上是過渡的。在總體方向上，人類命運共同體倡導(dǎo)雙方在和平共處的前提下找尋共識，而不是一方消滅或取代另一方。為了實現(xiàn)共同繁榮，無論是何種社會制度，最后慢慢都會發(fā)展為自由人聯(lián)合體的形態(tài)，這就是所謂的過渡性。[7]

其次，體現(xiàn)在包容性上，人類命運共同體思想的包容性，既有經(jīng)濟(jì)的包容性發(fā)展，又有政治的包容性共存。經(jīng)濟(jì)上的包容性發(fā)展，不再僅僅只追求經(jīng)濟(jì)增長，而是追求經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。政治上的包容性體現(xiàn)在資本主義與社會主義能夠和諧共處，各國能夠相互尊重各自的主權(quán)和領(lǐng)土完整。

最后，馬克思在描繪自由人聯(lián)合體時，談到了未來社會的發(fā)展方向，但由于每個時代的具體特點不同，他只是在時代發(fā)展上提出了一個整體的實踐方略。而人類命運共同體與時代發(fā)展結(jié)合，使人類在具體實踐過程中產(chǎn)生具體的實踐計劃與方案。同時，推動構(gòu)建人類命運共同體，關(guān)鍵是要各國人民共同行動，共同為實現(xiàn)自由、實現(xiàn)平等、實現(xiàn)發(fā)展而努力。[8]

三、構(gòu)建人類命運共同體的價值旨趣：實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會的最終走向?qū)⑹恰白杂扇寺?lián)合體”。在馬克思的著作里，他明確提出了自由人聯(lián)合體將代替其他一切社會形式這一觀點，并提出這一聯(lián)合體追求的是社會中所有人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。結(jié)合上文關(guān)于二者關(guān)系的論述，我們可以進(jìn)行這樣的邏輯推理：人類命運共同體創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展了聯(lián)合體的相關(guān)內(nèi)容，而聯(lián)合體最終目標(biāo)是要促進(jìn)所有人的發(fā)展，所以，構(gòu)建人類命運共同體的價值旨趣，也即終極目標(biāo)是“實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。

(一)構(gòu)建人類命運共同體的最終目標(biāo)

建設(shè)自由人聯(lián)合體是我們走向理想社會即共產(chǎn)主義道路。當(dāng)前我們提出人類命運共同體這一概念，同樣是為了更好的走向共產(chǎn)主義社會。而馬克思的終身奮斗目標(biāo)，是為了解放所有人，是為了實現(xiàn)人的發(fā)展。真正共同體即自由人聯(lián)合體是他對未來社會的一種構(gòu)想，主要體現(xiàn)在人的發(fā)展上，其最終的價值訴求也正在于促進(jìn)人的各方面發(fā)展。

1848年，馬克思在《宣言》中提到“代替……將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。[9](P422)這一觀點蘊(yùn)含著以下幾方面內(nèi)涵:首先，它所追求的是整個社會中“每個人的發(fā)展”，以及在這個社會中的“全部人的解放”。馬克思強(qiáng)調(diào)了處于這個社會中每一個人在各個方面的發(fā)展。其次，這里提到的人的自由發(fā)展是指社會實踐的主體，而發(fā)展目標(biāo)是讓人不受任何限制，最大程度地實現(xiàn)自身的解放。最后，它所追求的人的全面發(fā)展，既包含人的個性的全面發(fā)展，也包含人的權(quán)利的充分實現(xiàn)。這種“全面”包含人的發(fā)展的各個方面。而人類命運共同體思想對聯(lián)合體這一內(nèi)涵進(jìn)行了繼承，認(rèn)為其最終是為了促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。由此我們可以得出：構(gòu)建人類命運共同體的最終目標(biāo)是“實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。

(二)構(gòu)建人類命運共同體的實踐路徑

馬克思對資本主義制度批判過程中，提出了建立“自由人聯(lián)合體”的期望，但由于社會歷史條件的制約，“自由人聯(lián)合體”的建立還需要長期的歷史過程。只有在聯(lián)合體中，才能實現(xiàn)“人”之為“人”。前一個“人”是個人的意思，后一個“人”意為真正得到全面發(fā)展和解放的人。同理而言，“人類命運共同體”的構(gòu)建也以這一理念為基礎(chǔ)，通過世界各國通力合作，共同構(gòu)建人類命運共同體，才能帶領(lǐng)全世界人民走進(jìn)“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的新世界。

構(gòu)建人類命運共同體，達(dá)到所有人在各方面都能得到發(fā)展這一目標(biāo)，就要在全社會范圍內(nèi)實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，消滅私有制，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，進(jìn)而達(dá)到解放所有人的目標(biāo)。從馬克思共同體的價值取向來看，主要體現(xiàn)為個體通過聯(lián)合成共同體的形式，最終達(dá)到解放自身的目標(biāo)，即人的自由發(fā)展、和諧發(fā)展和整體發(fā)展。

首先是人的自由發(fā)展。在馬克思所描繪的“真正共同體”中，人已經(jīng)脫離了對其他事物的依賴，實現(xiàn)了自由發(fā)展。馬克思提出通過無產(chǎn)階級和勞動人民的解放運動，反抗資產(chǎn)階級，最終實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”這一遠(yuǎn)大理想。在追求自由和解放的長期過程中，隨著人類命運共同體思想的不斷完善，也能夠為實現(xiàn)自由和解放提供支持。其次是人的和諧發(fā)展。[10]人的和諧發(fā)展主要是指人身心統(tǒng)一和人與外在客觀的統(tǒng)一。人是社會歷史的主體，人在社會中活動，同時也享受著自己所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明。要達(dá)到人的和諧發(fā)展，就必須促進(jìn)人自身、人與人、人與自然，以及人與社會的和諧。只有人人在社會中都能平等相處，才能有機(jī)會真正達(dá)到人全面而自由的發(fā)展，進(jìn)而推動構(gòu)建人類命運共同體。最后是人的整體發(fā)展。自由人聯(lián)合體思想的一個重要特點是其具有整體性，主要體現(xiàn)在它注重把握現(xiàn)實個人的存在，把共同體內(nèi)部的個人與個人、個人與共同體的兩大關(guān)系，以個人的解放和發(fā)展為立足點，將自由人聯(lián)合體思想的整體性這一優(yōu)勢突顯出來，這樣通過先認(rèn)識和理解自由人聯(lián)合體思想的整體性，進(jìn)而對進(jìn)一步把握和發(fā)展人類命運共同體思想有積極意義。

上文中，筆者通過梳理人類命運共同體的思想淵源，分析了其與自由人聯(lián)合體的關(guān)系，并對其在哲學(xué)上的終極目標(biāo)進(jìn)行了論述，最后聯(lián)系馬克思自由人聯(lián)合體的相關(guān)論述，從最終目標(biāo)和實踐路徑兩方面論證了“實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”是其價值旨趣。