《白楊禮贊》鑒賞教學(xué)案例及感思

◎陳飛紅

初中散文教學(xué)具有多元的價(jià)值，散文也稱美文，通過(guò)散文的學(xué)習(xí)，可以提升學(xué)生的審美力和藝術(shù)鑒賞力，符合課程改革的基本目標(biāo)要求。散文創(chuàng)作手法多樣，通過(guò)學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生體會(huì)散文手法的特點(diǎn)，有助于學(xué)生寫(xiě)作能力的提升，更好完成讀寫(xiě)一體的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，我們要深入探究散文教學(xué)的價(jià)值，有效構(gòu)建學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、作者及創(chuàng)作背景介紹

（一）茅盾簡(jiǎn)介

茅盾，原名沈德鴻，中國(guó)現(xiàn)代作家，1916年畢業(yè)于北京大學(xué)預(yù)科班，此后先后在上海各刊物任編輯、主編，為文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人之一，1930年由日本回國(guó)后加入到左翼作家聯(lián)盟，后來(lái)創(chuàng)作出《子夜》《林家鋪?zhàn)印返戎虚L(zhǎng)篇小說(shuō)?！栋讞疃Y贊》是其創(chuàng)作的一篇散文作品，通過(guò)對(duì)白楊樹(shù)的贊美，歌頌了正在堅(jiān)持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的北方農(nóng)民，及其所代表的我們民族的質(zhì)樸、堅(jiān)強(qiáng)、力求上進(jìn)的精神。

（二）《白楊禮贊》創(chuàng)作背景

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，人民生活日益艱苦，國(guó)民黨消極抗日、積極反共，茅盾被軟禁在新疆地區(qū)多年，直至1940年，由于母親過(guò)世才得以返回內(nèi)地，茅盾受朱德邀請(qǐng)前往延安，并且在延安地區(qū)親身體驗(yàn)到在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的解放區(qū)的北方農(nóng)民面對(duì)生活艱難的樂(lè)觀心態(tài)及勇敢面對(duì)敵人的決心。白楊樹(shù)的取材也并非是茅盾隨意取之，在此之前茅盾在我國(guó)西北地區(qū)仔細(xì)觀察白楊樹(shù)的形態(tài)及生長(zhǎng)情況并留下深刻印象，由此茅盾將心中對(duì)黨和勞動(dòng)人民的敬畏之情寄托在白楊樹(shù)上，通過(guò)贊揚(yáng)白楊樹(shù)的堅(jiān)挺、雄壯、筆直生長(zhǎng)、力爭(zhēng)上游，來(lái)展現(xiàn)我國(guó)北方勞動(dòng)人民的堅(jiān)毅和質(zhì)樸。

二、《白楊禮贊》文本解讀

（一）語(yǔ)言精煉、文字優(yōu)美

散文《白楊禮贊》用1000多字，詳細(xì)介紹了白楊樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境和自身生長(zhǎng)特點(diǎn)，從我國(guó)高原寫(xiě)到平原，這些大范圍的鋪墊讓人身臨其境，從視覺(jué)上展現(xiàn)出一副動(dòng)態(tài)的畫(huà)面。

作者在散文中注意用詞的準(zhǔn)確，像“無(wú)邊無(wú)垠”“坦蕩如砥”“參天聳立”等等，同樣是描繪高原壯闊和樹(shù)木高大，作者筆下用詞精煉，完美展示了作者的文字素養(yǎng)。文中突出展現(xiàn)的便是白楊樹(shù)看似平凡卻實(shí)質(zhì)不平凡的特性，這其中作者用到肯定句、反問(wèn)句，不同句式的轉(zhuǎn)化，也在反復(fù)強(qiáng)調(diào)白楊樹(shù)的不平凡。

文章最后部分提到北方勞動(dòng)人民，“壓迫不倒、折磨不了”這些秉性便是勞動(dòng)人民在面對(duì)外敵侵略時(shí)展現(xiàn)出的不平凡。勞動(dòng)人民的生活情景是茅盾親身體驗(yàn)過(guò)的，在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的年代，文人用手中的筆呼吁和喚醒中國(guó)人民，本篇散文便是將勞動(dòng)人民的性格體現(xiàn)在白楊樹(shù)上，突出性更強(qiáng)，感染力更大。[1]

（二）段落層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

《白楊禮贊》全文可分為五個(gè)部分，其中第一部分是第一段，簡(jiǎn)單一句話“白楊樹(shù)實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹(shù)！”感嘆句式簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)明主旨，表達(dá)出作者此篇散文的主要目的。

第二部分是第二到四段，這三個(gè)段落重點(diǎn)描述西北高原的自然狀況，作者為讀者描繪出一副有廣闊無(wú)垠的土地，綠草鋪天蓋地，黃綠交錯(cuò)間便是麥浪翻滾，這些是靜態(tài)的景物描述，也是交代出白楊樹(shù)生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣。作者用到“猛然間”抬頭便看到聳立的、筆直的樹(shù)木，作者沒(méi)有直接說(shuō)出樹(shù)的名字，也是稍加懸念，讓讀者親身領(lǐng)會(huì)那種突兀感和視覺(jué)沖擊效果。直至第四段，作者用肯定句式直接說(shuō)出，那便是白楊樹(shù)，并且實(shí)在是不平凡，讀者也由此看出作者對(duì)于白楊樹(shù)的尊敬和重視。

第三部分從第五段到六段，這兩個(gè)段落重點(diǎn)從白楊樹(shù)的生長(zhǎng)，贊揚(yáng)白楊樹(shù)不屈不饒、勇敢向上的精神。這其中作者用到“力爭(zhēng)上游”“絕無(wú)旁逸斜出”等等詞匯，通過(guò)這些詞語(yǔ)，讀者也可以想象出白楊樹(shù)參天向上、筆直堅(jiān)挺、茁壯成長(zhǎng)的景象。并且第六段，作者再次用到“這就是白楊樹(shù)”并且不平凡等字眼，與文章上述內(nèi)容呼應(yīng)，再次表明作者對(duì)待白楊樹(shù)的態(tài)度。

第四部分是突出文章主題思想的一部分，作者用文章前半部分交代出西北高原的地形風(fēng)貌，也講述了白楊樹(shù)的生長(zhǎng)特性，由此作者聯(lián)想到我國(guó)北方勞動(dòng)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)一致，英勇對(duì)抗敵人，不怕艱苦，這種精神恰好是白楊樹(shù)的精神。作者在第七段連用了四個(gè)問(wèn)句，像是一點(diǎn)點(diǎn)敲擊讀者內(nèi)心，讓讀者震撼和警醒。

最后一部分也就是文章最后一段，這一段的敘述回歸到白楊樹(shù)本身，白楊樹(shù)極常見(jiàn)，極易生長(zhǎng)，雖沒(méi)有楠木的貴重，但是精神是無(wú)價(jià)的，這是總結(jié)段落，突出主題。

（三）寫(xiě)作手法嫻熟、思想深刻

1.從手法上看。

文章中應(yīng)用大量的寫(xiě)作技巧和修辭手法，其中大量的肯定句、反問(wèn)句、長(zhǎng)短句的反復(fù)應(yīng)用讓讀者讀起來(lái)沒(méi)有厭倦感，相反被作者獨(dú)特的的語(yǔ)言吸引，層層遞進(jìn)。從情感上講，當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于動(dòng)蕩時(shí)局，很多文人寫(xiě)的文章都是悲憤的、消極的，但是茅盾先生的這篇散文熱情洋溢，充滿希望，是當(dāng)時(shí)黑暗中的一束光，催人奮進(jìn)。

另外，文章應(yīng)用大量的排比、比喻、擬人等修辭手法，將白楊樹(shù)比作“哨兵”，形容白楊樹(shù)是樹(shù)中的“偉丈夫”，這些詞語(yǔ)讓讀者容易與作者產(chǎn)生共鳴，對(duì)作者贊揚(yáng)白楊樹(shù)的品格產(chǎn)生共情。文章最后，從白楊樹(shù)到北方農(nóng)民再到“哨兵”，這種象征的層層遞進(jìn)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民萬(wàn)眾一心，積極對(duì)抗敵人的決心和勇氣。

2.從主題思想看。

茅盾先生經(jīng)歷了國(guó)家的蒙難，體會(huì)到“亡國(guó)奴”帶來(lái)的罪惡感和壓迫感，是一位極具民族責(zé)任感的作家。他的寫(xiě)作素材來(lái)源于日常生活的積累，擅長(zhǎng)將心中想要表達(dá)的情感通過(guò)實(shí)物展現(xiàn)，也就是將“象征”進(jìn)行“托物言情”，《白楊禮贊》便是其中經(jīng)典之作。

白楊樹(shù)自古便是文人墨客手中的寶，但是多數(shù)文人會(huì)將白楊樹(shù)與落葉、凄涼、悲秋等詞匯聯(lián)系到一起，茅盾卻看到白楊樹(shù)的另一面，將它的筆直、向上、團(tuán)結(jié)描繪出來(lái)，并且結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)政，將白楊樹(shù)與勞動(dòng)人民結(jié)合在一起，作者當(dāng)時(shí)是熱情的并且心中充滿希望，一如我們的國(guó)家，只要人民團(tuán)結(jié)在一起就可以迎接住更大的風(fēng)雨，可以守護(hù)好更廣闊的國(guó)土。

三、《白楊禮贊》教學(xué)分析

“托物言情”是散文中常用的一種寫(xiě)作手法，是指通過(guò)描寫(xiě)客觀事物寄托和傳達(dá)作者的某種感情、抱負(fù)或志趣。[2]例如在《白楊禮贊》中便是作者通過(guò)描寫(xiě)白楊樹(shù)內(nèi)心寄托對(duì)于勞動(dòng)人民的敬佩。

（一）緊抓托物言“情”，產(chǎn)生共鳴

托物言情的寫(xiě)作手法多數(shù)為“物為我用”，在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)解讀具象的實(shí)物，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者抽象的情感表達(dá)，體會(huì)散文的獨(dú)特魅力。在中學(xué)語(yǔ)文課本中《白楊禮贊》和《愛(ài)蓮說(shuō)》等都是托物言情的典型文章，在講解這些文章時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生理解作者賦予或者挖掘出來(lái)的實(shí)物本身的特質(zhì)并且與作者產(chǎn)生共鳴，真正理解作者內(nèi)心對(duì)于實(shí)物本身的贊美。

另外，在教學(xué)時(shí)，要激發(fā)學(xué)生積極探討“言情”的真正涵義。語(yǔ)文教學(xué)中教師講解教學(xué)是外在推動(dòng)，本質(zhì)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，學(xué)會(huì)從兩種托物言情的典型文章中找出不同，例如在《白楊禮贊》中，托的“物”是“白楊樹(shù)”，言的“情”是“勞動(dòng)人民的精神”，而作者只是將看到的和體驗(yàn)到的聯(lián)系到一起，還有一種托物言情是將作者自身的抱負(fù)或者追求寄托在某一事物上，這就要求學(xué)生要體會(huì)具象的“勞動(dòng)人民的精神”，還是需要真正了解作者，體會(huì)一種偉大的難以實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)和理想，便可以與作者產(chǎn)生共鳴，也就更容易產(chǎn)生從“物”到“情”的深刻體會(huì)。

（二）分析托“物”特征，理解深意

在《白楊禮贊》中，直至第六自然段，作者都是在描述白楊樹(shù)的生長(zhǎng)環(huán)境及生長(zhǎng)狀態(tài)，像是此類托物言情的散文，作者不管將內(nèi)心情感寄托在什么事物上，都會(huì)在文章中用較長(zhǎng)的篇章仔細(xì)描述。因?yàn)樽髡咭耐星楦?，所以必定是仔?xì)觀察，甚至長(zhǎng)時(shí)間觀察，是作者基于一定視角從實(shí)物主體到心理探究多層次敘述，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生在日常生活中所不能及的，也是學(xué)生重點(diǎn)學(xué)習(xí)的部分。

除此之外，便是教師引導(dǎo)學(xué)生從具象的表征延伸到內(nèi)在本質(zhì)，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生基于充分了解“物”的特征為前提。本篇散文的白楊樹(shù)生長(zhǎng)在西北高原，學(xué)生在了解至此時(shí)可通過(guò)想象將畫(huà)面加深或者畫(huà)下來(lái)，發(fā)散想象力的同時(shí)領(lǐng)會(huì)作者站在高原上看參天大樹(shù)時(shí)的欣慰和希望。白楊樹(shù)本是日常生活中較為普遍的植物，卻在作者筆下有了新的生命力和象征力，這便是語(yǔ)文帶給人們的滿足感，也是提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)重要的一項(xiàng)資源。

（三）貫徹“物”“情”，理清思路

托物言情的重點(diǎn)在于“言情”，本篇散文就注入了作者濃濃的深情。文章中有三個(gè)段落只有一句話。第一段斬釘截鐵的“我要贊美白楊樹(shù)”；第三段“那就是白楊樹(shù)”；第五段中“這就是白楊樹(shù)”。其中“那”到“這”是視野的由遠(yuǎn)及近，也是作者從廣闊的高原聚焦到一顆白楊樹(shù)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，作者已經(jīng)將自己對(duì)于白楊樹(shù)的喜愛(ài)和尊重表露無(wú)疑，而文章最后點(diǎn)名白楊樹(shù)象征的是北方農(nóng)民，思路逐漸清晰，情感逐漸真摯，讀者沒(méi)有閱讀壓力，學(xué)生理解也是層層遞進(jìn)?；诖耍诮虒W(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生以文章語(yǔ)言為載體，品味作者對(duì)實(shí)物描寫(xiě)，領(lǐng)會(huì)作者的真實(shí)情感表達(dá)。

四、《白楊禮贊》的教學(xué)價(jià)值

（一）從審美角度看教學(xué)價(jià)值

散文中提到白楊樹(shù)本是平凡的，極易生長(zhǎng)的，在學(xué)生的眼中是司空見(jiàn)慣的，多數(shù)學(xué)生沒(méi)有仔細(xì)觀察過(guò)白楊樹(shù)的樹(shù)干、樹(shù)枝的形狀，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)茅盾先生筆下白楊樹(shù)的優(yōu)點(diǎn)，雄壯、筆直、絕不旁逸斜出、緊緊靠攏等，通過(guò)學(xué)習(xí)《白楊禮贊》，學(xué)生看到白楊樹(shù)的另一面，這便是提升審美的開(kāi)始。

語(yǔ)文教學(xué)除去教會(huì)學(xué)生字詞、段落，更重要的便是引導(dǎo)學(xué)生梳理正確的觀念，培養(yǎng)較強(qiáng)的語(yǔ)文素養(yǎng)，這才是教學(xué)價(jià)值的直接體現(xiàn)。生活中還有很多類似白楊看似平凡的事物，只要我們有審美意識(shí)，可以用獨(dú)到的眼光觀察生活，就可以發(fā)現(xiàn)它們的美。教學(xué)《白楊禮贊》，不妨讓學(xué)生大聲朗讀，體會(huì)字里行間語(yǔ)言的魅力，自主探究托物言情的寫(xiě)作手法，打破散文的傳統(tǒng)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生新的審美趣味。

（二）從散文體裁看教學(xué)價(jià)值

很多著名學(xué)者和詩(shī)人都曾提到詩(shī)詞是講究境界的，其實(shí)在現(xiàn)代語(yǔ)文體裁中散文也是如此，有境界的散文可以開(kāi)拓讀者的視野和思想，讓人獲得人生的價(jià)值，啟發(fā)生活的希望。

《白楊禮贊》創(chuàng)作于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，多年的戰(zhàn)爭(zhēng)使得中國(guó)人民饑寒交迫、民不聊生，當(dāng)時(shí)很多文人的筆下都在敘述生活不易，表達(dá)黑暗中的茍延殘喘，但是茅盾創(chuàng)作此篇散文，卻是懷揣希望和精神食糧，告訴世人只要團(tuán)結(jié)，只要堅(jiān)毅，就可以像白楊樹(shù)一樣抵擋住高原的惡劣天氣而茁壯成長(zhǎng)。這讓讀者茅塞頓開(kāi)，打開(kāi)了視野，不再看到眼前的茍且，更重要的是前方的希望。當(dāng)前的中學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)年代，但是通過(guò)《白楊禮贊》這篇文章，通過(guò)了解白楊樹(shù)，自然能明白茅盾賦予它的深遠(yuǎn)意義。

（三）從時(shí)代精神看教學(xué)價(jià)值

賦予散文時(shí)代精神是作者的寫(xiě)作習(xí)慣，《白楊禮贊》是茅盾受邀前往延安以后，經(jīng)歷過(guò)在新疆的黑暗，重新在延安地區(qū)體驗(yàn)勞動(dòng)人民積極樂(lè)觀的生活場(chǎng)景后創(chuàng)作而成。

1940年前后中國(guó)正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)時(shí)進(jìn)步學(xué)生、報(bào)紙傳播媒介等都在呼吁愛(ài)國(guó)和民族自強(qiáng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民已經(jīng)抗戰(zhàn)多年，茅盾看到勞動(dòng)人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的決心和勇敢向上的毅力，便將這滿懷的敬意寄托在白楊樹(shù)上，以期呼吁更多的人，散播更強(qiáng)的希望。順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，為時(shí)代吶喊助威，這是時(shí)代賦予散文的魅力。

語(yǔ)文教材中選擇抗戰(zhàn)時(shí)期的選篇有很多，在講解此類教材的時(shí)候，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生回歸到時(shí)代情境中，感受民族存亡的緊迫感，只有如此才能理解其時(shí)代精神。當(dāng)前我國(guó)作為世界強(qiáng)國(guó)，也逐步實(shí)現(xiàn)全面脫貧，人民生活幸福安康，但是生于憂患，當(dāng)前仍要有自強(qiáng)不息的精神和偉大目標(biāo)，并為之不懈奮斗。語(yǔ)文教學(xué)的目的不同于其他學(xué)科，教學(xué)上在夯實(shí)學(xué)生基礎(chǔ)的同時(shí)，更要讓學(xué)生體會(huì)新的時(shí)代意義。

散文教學(xué)是語(yǔ)文新課標(biāo)里的重點(diǎn)，散文選篇占語(yǔ)文教材現(xiàn)代選篇的百分之八十以上，如此大比重的選篇正是專家學(xué)者期待學(xué)生走進(jìn)散文的魅力?！栋讞疃Y贊》自選入語(yǔ)文教材，歷經(jīng)時(shí)代變遷，它的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)方法一再改進(jìn)，仍然是值得當(dāng)下學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的經(jīng)典作品。為此，我們要不斷探索，也是期待探究新的教學(xué)方法適應(yīng)時(shí)代需要，讓學(xué)生全面發(fā)展。語(yǔ)文和生活是不可以分開(kāi)的，而散文又是作者基于生活的直接感受和體驗(yàn)而創(chuàng)作出來(lái)的，因此學(xué)習(xí)散文也是引導(dǎo)學(xué)生回歸到生活中去，真心感受生活，感受大自然的饋贈(zèng)，并從中體會(huì)美好和希望。