謝榛《四溟詩話》“氣格”論

樊 榮

(青島恒星科技學院人文學院，山東 青島 266100)

在謝榛《四溟詩話》中，“氣格”是一個非常重要的詩歌評價概念。“詩文以氣格為主，繁簡勿論?；蛞杂米趾喖s為古，未達權變。善用助語字，若孔鸞之尾，不可少也。太白深得此法?！盵1]1138對謝榛《四溟詩話》“氣格”的論述尚顯薄弱，有必要深入探討。

一、“氣格”說形成的文化背景

“氣格”有“氣”與“格”之別。在《四溟詩話》里，對詩歌創(chuàng)作“氣格”的提倡，重在合理使用“神氣”與對“聲調”的分析上。謝榛在《四溟詩話》中所說的“氣格”，是指詩文的整體貫通之“氣”和整體藝術風貌之“格”，是深得詩歌創(chuàng)作三味后的經(jīng)驗教訓之談，與前人所說的“詩法”“詩格”具有內涵的區(qū)別?！端匿樵娫挕肪硪辉唬骸霸娪修o前意、辭后意，唐人兼之，婉而有味，渾而無跡。唐人詩法六格，宋人廣為十三。作者泥此，何以成一代詩豪邪？”[1]1149謝榛此說，并不拘泥于詩格局限。

“氣”有自然之氣和人倫之氣之分。道家偏重自然之氣，儒家偏重人倫之氣。老子《道德經(jīng)》中“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的論述，視氣為萬物的本原所在。 《淮南子·本經(jīng)訓》中的“天地和合，陰陽陶化，萬物皆乘一氣也”，揭示了宇宙變化及運作的漫長過程。

《論語·季氏篇》在談到“氣”時，提倡的是人應具有“中和之氣”。孟子發(fā)展了儒家學說，把“浩然之氣”作為人品修養(yǎng)的崇高境界，重視主觀精神對道德修養(yǎng)的重要影響。孟子的“浩然之氣”更為重視主觀意識和內在氣質的培養(yǎng)，崇尚豪放之氣，是對儒家中和審美傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，融自然之氣與人倫之氣為一體，開啟了曹魏時期曹丕《典論·論文》 重視創(chuàng)作主體意識、重視作者精神氣勢的先聲。

由于唐宋時期的詩歌作品，提供了大量正反兩方面的創(chuàng)作經(jīng)驗和教訓,明代中后期的文人已不斤斤計較于詩格的“體”“式”“勢”等概念的理論建構，而是在“神氣”和“聲調”上重視學習唐詩氣勢雄渾的成功創(chuàng)作經(jīng)驗，總結宋詩忽視神、氣的創(chuàng)作教訓，以便對詩歌寫作予以理性的指導和矯正。

《明史》卷二百八十七“文苑三”《謝榛傳》曰；“當七子結社之始，尚論有唐諸家，各有所重。榛曰：‘取李杜十四家最盛者，熟讀之以會神氣，歌詠之以求聲調，玩味之以裒精華，得此三要，則浩乎渾淪，不必塑謫仙而畫少陵也?！T人心師其言，厥后雖合力擯榛，其稱詩指要，實自榛發(fā)也?！盵2]7376首先，謝榛提倡寫詩時重視神氣、聲調，是其“氣格”說的核心內容。謝榛崇尚唐代詩人李白、杜甫，崇尚對詩歌創(chuàng)作神韻的追求。重視聲調、韻律，源自我國詩學具和樂功能的優(yōu)良傳統(tǒng)。元代音樂文學的蓬勃發(fā)展、明代民間文學的興起促進了歌詩文學的繁榮。其次，謝榛年少成名，得益于“作樂府商調，少年爭歌之”的創(chuàng)作經(jīng)歷。萬歷元年冬季， 《竹枝詞》和按而譜之的“新詞十四闕”，均為樂府詩歌。最后，南宋鄭樵尊崇《詩經(jīng)》，把“聲”作為詩的核心內容進行研究。他認為，情為詩之本，聲為詩之用。“樂以詩為本，詩以聲為用?！薄霸娬?，樂章也。”[3]883，887這種詩樂合一的審美訴求，是對宋代以來在理趣背景下對詩樂分離的有意矯正。

二、“氣格”說的思想基礎

《四溟詩話》所倡導的“氣格”，具有引導當時文壇創(chuàng)作風氣的重要意義，體現(xiàn)了謝榛儒道兼宗的思想基礎?！皻飧瘛敝冈谧钋笮郧楦吖诺那疤嵯略姼钁械纳駳夂吐曧?。在創(chuàng)作詩歌時，“氣格”以崇尚性情高古、格韻簡古、骨象奇古為審美標準，以高其格調、充其氣魄、變俗為雅、易淺為深、句平意遠為詩歌正宗。這些觀點是對當時文壇輕視樂府詩歌創(chuàng)作傾向的明確表態(tài)，也是詩人經(jīng)過長期詩歌創(chuàng)作后的智慧結晶?！端匿樵娫挕肪硪辉唬骸叭倨睂懶郧椋也桓吖?，雖其逸詩，漢人尚不可及?！盵1]1149《詩三百》抒寫內容高雅古樸，聲情并茂，無鄙俚淺陋之失，是先秦歌詩的典范之作。

《四溟詩話》卷四曰：“予以奇古為骨，平和為體，兼以初唐勝唐諸家，合而為一，高其格調，充其氣魄，則不失正宗矣。若蜜蜂歷采百花，自成一種佳味與芳馨，殊不相同，使人莫知所蘊。”[1]1217《四溟詩話》推崇性情高古的《詩經(jīng)》、氣象渾厚的漢魏古詩和翻新出奇、音律鏗鏘的盛唐律詩，以其高古的格調、渾厚的氣魄、含蓄的風味和豐富的底蘊為詩歌正宗，為解決明代中后期詩歌創(chuàng)作的雅俗之爭提供了深受朝野歡迎的理論指導。

儒家思想以“和”為本，以“古”“正”為雅；道家思想以“清”為本，以“奇”“逸”為雅。兩家雖見解不同,卻均具文化貴族心理。明代中后期，文壇出現(xiàn)了淡化雅俗對立、否定貴雅賤俗的傾向?！端匿樵娫挕肪硭脑唬骸白晕易鞴牛磺蟾鶕?jù)，過于生澀，則為杜撰矣。”[1]1137追求詩風古樸，不應以語詞生澀、難以猝讀為“作古”代價，而應該尋求內容高古、氣象渾融和語言流暢的完美統(tǒng)一，以利于科學處理雅與俗的辯證關系。同時，也不應該語詞過于直白，影響詩歌整體的性情抒發(fā)起點。如“杜牧之《清明詩》曰：‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！俗魍鹑蝗氘?，但氣格不高?！盵1]1152這就涉及謝榛論詩，并非把通俗作為唯一標準，而是盡力謀求俗中有雅的韻致，以高其格調、充其氣魄、變俗為雅為評判標準的結果?！皻飧瘛笔恰端匿樵娫挕纷非蟮木耢`魂。如何避免片面地順從世俗，也是在寫作詩歌時應該注意的客觀問題。

三、“氣格”說中的“神氣”

“神氣”即一首詩歌的神情、神態(tài)、精神、氣韻、氣魄和神妙之氣。詩人必先“養(yǎng)氣”，才能寫出有“神氣”的詩歌作品?！白x書破萬卷，下筆如有神?！碧拼娙硕鸥υ凇斗钯涰f左丞丈二十二韻》中，把讀書作為“下筆有神”的必要前提。謝榛亦深刻地認識到“熟讀之以會神氣”的重要性。“自古詩人養(yǎng)氣，各有主焉。蘊乎內，著乎外，其隱見異同，人莫之辨也。熟讀初唐盛唐諸家所作，有雄渾如大海奔濤，秀拔如孤峰峭壁，壯麗如層樓疊閣，古雅如瑤瑟朱弦，老健如朔漠橫雕，清逸如九皋鳴鶴，明凈如亂山積雪，高遠如長空片云，芳潤如露惠春蘭，奇絕如瓊波蜃氣，此見諸家所養(yǎng)之不同也。學者能集眾長合而為一，若易牙以五味調和，則為全味矣?！盵1]1180“氣”有“清”“濁”之分，性情不用，氣質不同，則詩歌風格不同，氣勢有別。謝榛所養(yǎng)之“氣”，具有明顯的主觀色彩，是精神內蘊的外在表現(xiàn)。

所謂“神氣”，即能集眾長于一身，針對不同的主題抒寫出神氣盎然的作品?！端匿樵娫挕返摹梆B(yǎng)氣”之說，明顯受到晚唐司空圖《二十四詩品》中雄渾、高古、綺麗、典雅、勁健、清奇、飄逸、曠達等詩歌品評標準的影響，突出了詩歌創(chuàng)作時應該具備的陽剛之氣，為“神氣”說的內涵、外延作了客觀的界定。

《四溟詩話》卷二曰：‘南宋陳善《捫虱新話》以‘氣韻’論詩，稱：‘文章以氣韻為主，雖有辭藻，要非佳作也?！畾忭崱嗉磿兴^陶淵明之‘天成’、李白之‘神氣’、杜甫之‘意度’、韓愈之‘風韻’、蘇軾之‘海上風濤之氣’，要皆詩人‘逸思妙想所寓’，而‘非繩墨度數(shù)所能束縛’，并須‘題外立意’，含蓄雋永?！盵1]1155陳善論詩，偏于創(chuàng)作主體審美意識之探討，偏愛“格高”“韻勝”之“古人旨趣”，出塵絕俗，以“自然”標準評詩，以意境取勝，在探討藝術規(guī)律上多有所得。謝榛崇尚含蓄雋永風格，欣賞具有“題外立意”、耐人回味的構思，對陳善過于強調創(chuàng)作主體審美認識予以撥正，同時還要注意對“大海奔濤”“孤峰峭壁”“層樓疊閣”等審美客體對象充分重視，才能寫出其神韻逸氣。優(yōu)秀的具有“氣格”的詩歌，應該具有令人精神振奮，甚至血脈噴張的藝術效果?！霸姛o神氣，猶繪日月而無光彩。學李杜者，勿執(zhí)于字句之間，當率意熟讀，久而得之。此提魂攝魄之法也?！盵1]1164有神氣的詩歌，往往氣勢雄渾，胸懷博大，內容充實，如日月之光照大地，具有可感而不可言喻之藝術魅力，具有“會當凌絕頂，一覽眾山小”之豪邁氣魄。假如忽視對詩歌神韻的追求，忽視對意境的觀照，不僅達不到預想效果，還會適得其反。

文如其人，詩如其人。詩人應重視自身品質的修養(yǎng)，具有優(yōu)良的品德。欲寫出有“氣格”、有“神氣”的詩歌，詩人須充實自己，正心誠意修身養(yǎng)性，借助詩歌展現(xiàn)個人魅力，展示個人“氣象”。《四溟詩話》卷四曰：“賦詩要有英雄氣象，人不敢道，我則道之；人不敢為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。古人制作，各有奇處，觀者自當甄別。”[1]1211因此，多讀經(jīng)典，充實人生，是寫作詩歌的必備前提。欲在寫詩時別出心裁，令人耳目一新，須在“德”“才”上多下功夫。“德”猶人生之舵，實乃立身之要?！叭朔怯曷叮詽烧?，德也；人非金石，而自澤者，名也。心非源泉，而流不竭者，才也；心非鑒光，而照無偏者，神也。非德無以養(yǎng)其心，非才無以充其氣。心猶舸也，德猶舵也。鳴世之具，惟舸載之；立身之要，惟舵主之。”[1]1190在“德”與“才”之間，應該德才兼?zhèn)?，重視提高道德品質修養(yǎng)。

謝榛“每惜彌衡《鸚鵡》一賦，而遽戕平生，可為恃才傲物者戒?！盵1]1190東漢彌衡才能卓絕，具有“奇姿”“殊智”，自以為被“閉以雕籠，剪其翅羽”，過的是“順籠檻以俯仰，窺戶牖以踟躕”的不自由生活，終因性格剛直高傲、恃才傲物而招致殺身之禍。西晉陸機殷切盼望重振門庭威望，渴望光宗耀祖，恃才而驕；南朝劉宋時期謝靈運自以為“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧云浮，棲川怍淵沉”，既有孤芳自賞的情調、政治失意的牢騷，又有進退不得的苦悶、對政敵含而不露的怨憤，自負清高，露才驕人，德不盛才，猶若泛舟中流，舵失其主，終至船翻人亡。陸機盡管文章冠世，有“太康之英”的名望，最終遭讒遇害，被夷三族。謝靈運任性妄為，大興土木，放蕩不羈，侵擾百姓，僅四十九歲即被宋文帝劉義隆以“叛逆”罪名在廣州殺害。

四、“氣格”說中的“聲調”

“歌詠之以求聲調”，是謝榛《四溟詩話》“氣格”說的另一重要內容。其詩學中的“聲調”，主要涉及詩歌與音律的關系。更為重要的是，謝榛在其詩歌創(chuàng)作過程中身體力行，并貫穿始終。其十六歲時所作樂府商調，流傳頗廣，后刻意創(chuàng)作歌詩，以律句絕句見長，功力深厚，重視擇韻調韻，句響字穩(wěn)，以聲律成就而聞名于當時。謝榛對“聲調”的追求有著嚴格的標準，大致可分為聲調與虛實之用、聲調與結構安排、聲調與擇韻三類。

謝榛重視在詩歌創(chuàng)作時虛實字的合理運用?！奥稍娭卦趯ε?，妙在虛實。子美多用實字，高適多用虛字，惟虛字極難，不善學者失之。實字多者意簡而句健，虛字多者意繁而句弱?！盵1]1147如《榆河曉發(fā)》中的頷聯(lián)、頸聯(lián)“朝暉開眾山，遙見居庸關。云出三邊外，風生萬馬間?！薄巴狻薄伴g”既對偶工穩(wěn)，又妙在虛實之間，能把虛字用到意簡句健的美學效果，可見謝榛對語言、聲調的把握之功?！皩懢笆鍪?，宜實而不泥于實。有實用而害于詩者，有虛用而無害于詩者，此詩之權衡也?！盵1]1149謝榛《晚眺》詩：“寒日下西陵，漳河晚渡冰。孤城歸獵騎，雙樹隱禪燈。野眺心何遠，巖棲老未能。翻憐戎馬日，愁思坐相仍。”寫景敘事用典而不覺用典，似實景而可引發(fā)無限遐思，實中有虛，虛中蘊實，虛實交相輝映，使韻律與詩情畫意揉為一體，堪為五言寫景抒情杰作。

聲調與結構安排有著密切的邏輯關系，可以使充沛的感性認識具有理性的冷靜思考特征?！胺财鹁洚斎绫瘢E響易徹：結句當如撞鐘，清音有余?！薄霸娪刑鞕C，待時而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也?！盵1]1154，1162如詠物詩《繡球花》：“高枝帶雨壓雕欄，一蒂千花白玉團?！逼鹁漤懥?，意境清澈，驟然爆響，毫不拖泥帶水?！肚锶諔训堋方Y句“秋天落木愁多少，夜雨殘燈夢有無。遙想故園揮涕淚，況聞寒雁下江湖?！薄扒锾炻淠尽薄耙褂隁垷簟薄肮蕡@悠遠”“寒雁悲鳴”，意境蕭瑟，情感幽怨，言已盡而余味無窮，達到了情趣、音調與意境的完美結合。

聲調與音韻具有密切的內在聯(lián)系。聲調要妥帖和平，必須重視詩歌音韻的和諧?！胺沧鹘w，誦要好，聽要好，觀要好，講要好。誦之行云流水，聽之金聲玉振，觀之明霞散綺，講之獨繭抽絲。此詩家四關。使一關未通，則非佳句矣?！薄靶性屏魉薄敖鹇曈裾瘛薄懊飨忌⒕_”“獨繭抽絲”四關，是詩歌音韻通暢的重要條件，也是對南齊謝朓“好詩圓美，流轉如彈丸”創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。謝榛推崇先秦兩漢盛唐文風，對唐詩的渾融氣勢、渾成無跡、高古氣格尤為推重?！捌哐越^句，盛唐諸公用韻最嚴。大歷以下，稍有旁出者。作者當以盛唐為法，盛唐人突然而起，以韻為主，意到辭工，不加雕飾，或命意得句，以韻發(fā)端，渾成無跡，此所以為盛唐也。”“唐人歌詩，如唱曲子，可以協(xié)絲簧，諧音節(jié)。晚唐格卑，聲調猶在?！盵1]1138,1143,1146

然而，假如認為謝榛無選擇地推崇盛唐詩歌，則也未必絕對如此。在談到對偶、用韻或用字時，他有著嚴格的取舍保準。如評價杜甫的排律結句，稱其“排律結句，不宜對偶。若杜子美‘江湖多白鳥，江湖有青蠅’，似無歸宿?！闭動庙崳骸胺沧髟娨浴唷譃轫?，鮮有佳者。”談用字：“詩中罕用‘血’字，用則流于粗惡?！薄胺苍娪谩鳌?，不粗則俗，難于造句?！币虼耍x榛認為，“詩易擇韻。若秋、舟，平易之類，作家自然出奇。若眸、甌粗俗之類，諷誦而無音響；若鎪、搜之類，意在使人難押?！盵1]1172,1204,1212,1140理性分析有助于在以后的詩歌創(chuàng)作過程中，繞過暗礁，回避失誤，出現(xiàn)影響“氣格”，有損“神氣”或“聲調”效果的敗筆。這是謝榛詩歌創(chuàng)作的教訓之談。沒有過苦心孤詣的詩歌創(chuàng)作，不經(jīng)歷一番詩歌創(chuàng)作的艱辛歷程，是得不出如此獨具只眼的觀點的。

五、結語

《四溟詩話》所倡導的“氣格”，以“神氣”和“聲調”為主要內涵，即優(yōu)秀的詩歌應該意蘊耐人回味，氣勢高古雄渾，神韻動人心魄，內涵充實高雅，同時應在閱讀時朗朗上口，音韻鏗鏘悅耳，既具有通俗文學的易讀性、可接受性，又具有高雅文學的華貴典重風格。只有這樣，才能創(chuàng)作出符合當時審美情趣的詩歌，才是謝榛心目中的理想詩歌標準。

當然，由于時代、個性的局限，后七子之間觀點認識不一也屬正?，F(xiàn)象。謝榛在性格和詩歌創(chuàng)作上也并非完人。但是，如李攀龍之《戲為絕交謝茂秦書》：“二三兄弟愛才久矣,豈使一眇君子肆于二三兄弟之上,以從其淫,而散離昵好,棄天地之性?”其明目張膽地以謝榛的生理缺陷而發(fā)難，心胸狹隘，則有失君子之風。王世貞《藝苑卮言》在評價謝榛詩歌創(chuàng)作時較為客觀，認為“其排比聲調，為一時之最，第興寄小薄，變化差少。仆嘗謂其七言不如五言，絕句不如律，古體不如絕句?！痹谡劦狡鋽M李杜長歌時，王氏卻顯示出對謝榛要求苛刻的另一面?！爸x茂秦年來益老悖，嘗寄示擬李杜長歌，丑俗稚鈍，一字不通，而自為序，髙自稱許，其略云：‘客居禪宇，假佛書以開悟。暨觀太白少陵長篇，氣充格勝，然飄逸沉郁不同，遂合之為一，入乎渾淪，各塑其像，神存兩妙，此亦攝精奪魄之法也?！说日Z何不以溺自照?！盵1]1063，1066這類評價語言，有失大家風范。誠然，謝榛像其他人一樣，有時自傲，有時自餒，但是有著較高社會地位的官僚，如明代“后七子”中的李攀龍、王世貞，調侃謝榛曳裾王門之狀，侮辱其生理缺陷為“一眇君子”，痛斥其“老?！薄昂尾灰阅缱哉铡保鸵呀?jīng)遠不屬于詩歌批評范疇了。