彝族爾比文化生存智慧與生態(tài)治理實(shí)踐的生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究

丁木乃

（樂(lè)山師范學(xué)院 法學(xué)與公共管理學(xué)院，四川 樂(lè)山 614000）

目前，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)人類(lèi)學(xué)的研究，“最有影響力的莫過(guò)于尹紹亭教授的刀耕火種研究、楊庭碩老先生的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化調(diào)查以及裴盛基教授對(duì)民族植物學(xué)科的創(chuàng)建，這些前輩很早就提出了少數(shù)民族在利用和保護(hù)自然環(huán)境中的特殊做法及其知識(shí)體系。”[1]前言每個(gè)社會(huì)文化中都具有地方性環(huán)境知識(shí)和生態(tài)智慧價(jià)值。彝族爾比①文化蘊(yùn)含豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)倫理思想，影響著人們的生態(tài)認(rèn)知與行為方式，傳承和發(fā)展彝族爾比文化生態(tài)智慧，對(duì)長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)與彝區(qū)可持續(xù)發(fā)展具有一定的生態(tài)價(jià)值。學(xué)術(shù)界對(duì)彝族生態(tài)文化的研究取得了一定的成果，如楊庭碩、楊曾輝、楊軍昌、林芊、李曉莉、黃龍光、劉榮昆、崔美倩、李金發(fā)、楊甫旺、葉宏等②，探討了云貴川等地區(qū)彝族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)知識(shí)，均未涉及彝族爾比文化生態(tài)智慧。通過(guò)梳理文獻(xiàn)可知，學(xué)界對(duì)爾比的搜集、整理、翻譯、出版、研究取得了豐碩成果，但對(duì)彝族爾比文化本身的分析和闡述居多，缺乏從生態(tài)人類(lèi)學(xué)的視角探討彝族爾比文化的生態(tài)智慧與實(shí)踐研究。因此，對(duì)彝族爾比文化生態(tài)觀進(jìn)行深入探析，具有獨(dú)特的亮點(diǎn)和價(jià)值，既能體現(xiàn)出一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論意義，又有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。本文中的“彝族”主要指四川涼山彝族自治州自稱(chēng)“諾蘇”的彝族，以生態(tài)人類(lèi)學(xué)理論關(guān)切彝族爾比文化中的生態(tài)智慧與實(shí)踐，用文獻(xiàn)考察和民族志書(shū)寫(xiě)方式，呈現(xiàn)彝族爾比文化中的生態(tài)知識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)文化及其表現(xiàn)形式和文化實(shí)踐，從而為拓展生態(tài)人類(lèi)學(xué)研究范式提供思路，即以彝族爾比文化生態(tài)智慧研究的案例為生態(tài)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供思考路徑。

一、彝族爾比文化中的生存智慧

爾比文化是彝族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在彝族社會(huì)生活中占有十分重要的位置。在家中，常看到父母談爾比；在村寨，常聽(tīng)到老人說(shuō)爾比；在家支活動(dòng)中，常聽(tīng)到“蘇易”（長(zhǎng)者）言論爾比；在調(diào)解社會(huì)糾紛中，常聽(tīng)到“德古”（調(diào)解員）論說(shuō)爾比。爾比無(wú)時(shí)無(wú)刻在彝族人的心中，它蘊(yùn)含著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，是人們長(zhǎng)期在社會(huì)生活和自然規(guī)律中吸取的經(jīng)驗(yàn)和獲得的生存智慧。

首先，爾比對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)。如“樹(shù)子長(zhǎng)哪里，烏鴉哪里叫”，“樹(shù)根竄得寬，樹(shù)梢蔭也廣”，“植物千四百，有根才生長(zhǎng)”，“植物十二類(lèi)，沒(méi)有不長(zhǎng)根的，花有十二類(lèi)，沒(méi)有不結(jié)蒂的”，“大樹(shù)長(zhǎng)山上，擋著風(fēng)和雨，堅(jiān)石在水中，擋著波和浪?！盵2]，[3]191-251又如爾比對(duì)季節(jié)的認(rèn)識(shí)：“夏天有星要降露，冬天有星要降霜”，“春天多晴年，五谷自結(jié)實(shí)，春天多雨年，高山遭毒水”，“春來(lái)百羊主人淋露水，秋來(lái)百蕎主人冒汗珠”，“春季羊上山，秋季羊下壩”，“夏天落夏雪，五谷脫根蒂；冬天打冬雷，牛羊失生存?！盵2],[3]213-227再如爾比對(duì)天氣的認(rèn)識(shí)：“南風(fēng)從下方吹來(lái)，北風(fēng)從上方吹來(lái)”，“六月貓兒來(lái)烤火，人們將要受饑寒”，“彩虹掛東方，天上落雨滴，彩虹出西方，霞光映天空”，“烏云降雨兆，白云天睛兆，黃云吹風(fēng)兆”，“雞能別晝夜，狗能辨主客，要下雪先起寒風(fēng)，要下雨先起熱風(fēng)。”[2],[3]213-218這些自然類(lèi)爾比中蘊(yùn)含著豐富的地方性環(huán)境知識(shí)，它以比喻、排比、擬人、對(duì)比等文學(xué)性表達(dá)了彝族人對(duì)自然環(huán)境的理解和認(rèn)識(shí)，客觀性總結(jié)了與彝族人生活息息相關(guān)的自然規(guī)律。同時(shí)反映了人與自然和諧發(fā)展的自然觀，以及彝族傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀。

其次，爾比對(duì)自然災(zāi)害的預(yù)測(cè)。如爾比對(duì)火災(zāi)的預(yù)測(cè)：“在山陰起火，在山陽(yáng)滅火”，“東方流星過(guò)，西方要起火”，“白天聞牛叫，夜晚見(jiàn)火燃”，“原野起星火，森林遭火災(zāi)”，“草桿取火苗，森林起野火?！盵2],[3]187-308又如爾比對(duì)地震的預(yù)測(cè)：“地將震來(lái)牲畜驚，人將得病靈魂驚”。以及爾比對(duì)雨水的預(yù)測(cè)：“樹(shù)葉不落雨水不完，布谷早來(lái)耕牧早始”，“蟲(chóng)子地上爬，雨滴天上飛”，“日暈沒(méi)有水，月暈九桶水”，“雁叫天將晴，雕叫天落雨”，“早晨東方紅，午后落陣雨”，“河渲要天晴，魚(yú)躍要下雨。”[2],[3]210-213再如：爾比對(duì)莊稼豐收或歉收的預(yù)測(cè)：“出現(xiàn)大霜雪，五谷就豐收”，“六月落夏雪，人們受饑餓”，“大雪兆豐年，大霜兆荒年?！盵2],[3]214-218流傳于彝族民間的自然類(lèi)爾比，不僅有對(duì)天氣變化、莊稼和植物的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)自然災(zāi)害，如火災(zāi)、地震、暴雨、洪水等也有預(yù)測(cè)，這些地方性環(huán)境知識(shí)對(duì)于彝區(qū)防災(zāi)減災(zāi)抗災(zāi)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

再次，爾比作為彝族生態(tài)文化元素之一，具有傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的多樣性表達(dá)和現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)價(jià)值。彝區(qū)生態(tài)環(huán)境惡劣，自然災(zāi)害頻發(fā)，災(zāi)害影響范圍廣。然而，以爾比為代表的具有彝族特色的防災(zāi)減災(zāi)的地方性知識(shí)，反映了彝族人對(duì)自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)。爾比構(gòu)成了彝族獨(dú)特的生態(tài)智慧，是彝區(qū)生態(tài)環(huán)境治理的重要資源。彝族爾比文化中對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和利用，是在實(shí)踐中潛意識(shí)地進(jìn)行，是在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成。爾比文化生存智慧與生態(tài)實(shí)踐具有可持續(xù)性，是彝區(qū)保護(hù)自然環(huán)境和生物多樣性、生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展，以及解決保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題的有效途徑。

最后，彝族爾比文化更重視和強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”而不是“教”，這樣有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，人與自然的和諧。在彝族社會(huì)生活中，爾比是彝族人的行動(dòng)指南，起著不成文法、道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用。從彝族爾比與生態(tài)的關(guān)聯(lián)，人們的行為方式是怎樣按照爾比文化對(duì)生態(tài)的理解得以形成的，這一點(diǎn)可以通過(guò)彝族爾比文化中人與自然和諧相處的實(shí)例得到答案。爾比文化中的生態(tài)認(rèn)知與行為方式之間的關(guān)系，從廣義上說(shuō)就是人類(lèi)與自然的關(guān)系，是通過(guò)適應(yīng)自然、保護(hù)自然和尊重自然規(guī)律得以成立。很顯然，這一觀念已經(jīng)成了彝族人行為方式的基礎(chǔ)。應(yīng)該傳承與保護(hù)彝族爾比文化生態(tài)智慧，發(fā)揮其維護(hù)生態(tài)環(huán)境功能，為長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障建設(shè)與彝區(qū)可持續(xù)發(fā)展而努力，使之更好地為生態(tài)文明建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

二、彝族爾比文化在彝區(qū)生態(tài)治理中的作用

保護(hù)環(huán)境是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)現(xiàn)和中華民族的復(fù)興。馬克思和恩格斯指出：人和自然是“密切相聯(lián)系的，只要有人存在，自然史和人類(lèi)史就彼此制約?！薄叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！卑凑振R克思主義的觀點(diǎn)，人具有生態(tài)學(xué)意識(shí)，就應(yīng)該具有生態(tài)道德。[4]219爾比文化是彝族先民各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和思想認(rèn)識(shí)成果的總匯，它在彝族倫理道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約、社區(qū)公約等方面，充分發(fā)揮著強(qiáng)化道德約束，規(guī)范社會(huì)行為，調(diào)節(jié)利益關(guān)系，協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能。同時(shí)，來(lái)自社會(huì)實(shí)踐的自然類(lèi)爾比，是彝族人對(duì)自然環(huán)境和自然規(guī)律的認(rèn)知，蘊(yùn)含著深刻的彝族自然觀、宇宙觀和倫理觀。在彝區(qū)生態(tài)治理中，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧、規(guī)范人們的思想行為和保護(hù)生態(tài)環(huán)境具有積極作用。

首先，爾比強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然，人與自然是生命共同體。它要求人們要崇尚自然，如“杉林長(zhǎng)勢(shì)茂，獐鹿跑得快，江河水源足，魚(yú)兒游得歡”。尊重自然，如“樹(shù)能儲(chǔ)水，樹(shù)枯水干涸”，又如“風(fēng)光靠山水，綠化靠樹(shù)林?！盵2],[5]67-140爾比文化生態(tài)智慧并非孤立地存在，而是與彝族社會(huì)的生產(chǎn)和生活密切聯(lián)系在一起。在彝族人的實(shí)踐活動(dòng)中，受到爾比文化生態(tài)智慧的影響，人們基本上是下意識(shí)的遵守其行為準(zhǔn)則。爾比文化生態(tài)智慧在實(shí)踐過(guò)程中，不必借助外力的推動(dòng)，就能不斷起到維護(hù)生態(tài)的作用。

其次，爾比要求人們要保護(hù)自然環(huán)境，如“江水枯竭魚(yú)兒被日曬，巖壁崩塌蜜蜂四處飛，父母故去子女各地散”。主張遵循自然規(guī)律，如“水往低處流，樹(shù)往高處長(zhǎng)”，又如“杜鵑啼三月，知了鳴七月，樹(shù)葉長(zhǎng)六月，雨水下九月，人類(lèi)活一生”。告誡人們向自然適度索取，如“剝了樹(shù)皮樹(shù)要哭，扯了鳥(niǎo)毛鳥(niǎo)骨疼?！盵2],[5]68-140彝族爾比很大程度上傳承著崇尚、尊重、保護(hù)、順應(yīng)自然的文化。從彝族爾比文化生態(tài)實(shí)踐來(lái)看，在人與自然的關(guān)系中，它強(qiáng)調(diào)人們要去順應(yīng)自然，而不是去征服自然。

再次，爾比主張保護(hù)動(dòng)物。如“瘦熊不該殺，肥麂不該打，空蜂窩不該取”，“打蛙手污穢，打狗更忌諱”，“打雁上天怒，殺人家族怒?！盵2],[3]207-273若打了不該打的動(dòng)物，則會(huì)受到道德倫理上的譴責(zé)。這些爾比對(duì)規(guī)范行為和約束思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和倫理價(jià)值，它蘊(yùn)含著彝族文化地方性的理論體系，使彝族人的思維邏輯中得到認(rèn)可和遵從。爾比用形象比喻的方式揭示所要說(shuō)明的問(wèn)題，它在彝族文化中占有十分重要的位置，運(yùn)用在社會(huì)生活的各個(gè)方面，起到習(xí)慣法的范例作用。

最后，爾比文化中蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)智慧，它與保護(hù)生態(tài)、提升生態(tài)文明、堅(jiān)持人與自然和諧共生等方面高度契合。爾比生動(dòng)展現(xiàn)了和諧共生的自然觀，它強(qiáng)調(diào)人與自然是平等的，改造自然和利用自然的同時(shí)，還要尊重自然和保護(hù)自然，應(yīng)該建立一種人與自然和諧共生的關(guān)系。爾比文化蘊(yùn)含的倫理道德、習(xí)慣法、生態(tài)智慧和價(jià)值觀念等，對(duì)于教化民眾、規(guī)范行為、維護(hù)生態(tài)具有重要功能。同時(shí)，對(duì)生態(tài)文明背景下加強(qiáng)野生動(dòng)物多樣性保護(hù)的教育，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展具有重要作用。傳承爾比文化生態(tài)智慧，既有利于爾比文化的保護(hù)、創(chuàng)造和發(fā)展，又有利于彝族文化生態(tài)村建設(shè)，對(duì)于彝區(qū)構(gòu)建生態(tài)文明新農(nóng)村和美麗鄉(xiāng)村，以及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)具有積極作用。還有“彝族與此相關(guān)的知識(shí)也是維護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的依賴(lài)力量，而這正是我們深入研究不同民族本土生態(tài)知識(shí)、技術(shù)和技能的原因所在?！盵6]應(yīng)汲取彝族地方性經(jīng)驗(yàn)與生存性智慧，為彝區(qū)生態(tài)環(huán)境治理服務(wù)。發(fā)揮爾比文化的社會(huì)治理功能，以文化人、以文育人、塑造社會(huì)倫理、強(qiáng)化道德約束，提升彝區(qū)生態(tài)治理的有效性。

三、彝族爾比文化“和諧論”自然觀的社會(huì)意義

彝族爾比文化在認(rèn)識(shí)和愛(ài)護(hù)自然環(huán)境中，具有彝族獨(dú)特的生態(tài)實(shí)踐及其生態(tài)知識(shí)體系。在卷帙浩繁的畢摩文獻(xiàn)中，有不少是寫(xiě)保護(hù)自然的；彝族創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》，敘述了宇宙的變化、自然萬(wàn)物的起源、人類(lèi)由雪演變而成的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然是一個(gè)統(tǒng)一的生命世界，人類(lèi)與動(dòng)植物都有各自的生命；彝族著名教育經(jīng)典《瑪牧特依》，要求人們和睦相處，又訓(xùn)導(dǎo)人們與自然和諧相處；彝族獨(dú)特的爾比文化，涉及彝族社會(huì)生活的方方面面，其中很多內(nèi)容都是關(guān)于自然的，它強(qiáng)調(diào)人們要保護(hù)自然和尊重自然，在認(rèn)識(shí)和愛(ài)護(hù)自然環(huán)境中，具有獨(dú)特的生態(tài)實(shí)踐及其生態(tài)知識(shí)體系?！耙妥鍫柋任幕凶窦o(jì)守法與廉潔奉公、文明禮貌與誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)和諧與勤儉致富、尊重自然與愛(ài)護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀念，對(duì)彝族社會(huì)規(guī)范、道德教育和維護(hù)生態(tài)具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)提倡、維護(hù)、建構(gòu)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生起到積極作用。傳承和弘揚(yáng)爾比文化，特別是其中豐富的社會(huì)治理思想，對(duì)彝區(qū)全面提升人民群眾文化道德修養(yǎng)、加快生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建和諧穩(wěn)定的彝族社會(huì)發(fā)展環(huán)境具有重要現(xiàn)實(shí)意義?！盵7]

爾比是彝族人認(rèn)識(shí)自然、了解自然規(guī)律、以及社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。爾比是彝族先民智慧的結(jié)晶，它來(lái)源于生活，又指導(dǎo)生活，是獨(dú)具彝族特色的言語(yǔ)，是彝族傳統(tǒng)文化的精髓。爾比的內(nèi)容十分廣泛，有涉及保護(hù)自然和尊重自然的；有涉及家支制度和血緣關(guān)系的；有關(guān)于習(xí)慣法和社會(huì)糾紛的；有反映生產(chǎn)生活的、倫理道德的；有教育子女的、婚姻關(guān)系的；另外有關(guān)生活常情、品德作風(fēng)和人際關(guān)系的等等。所謂“前人不說(shuō)爾比，后人不會(huì)言語(yǔ)”，足見(jiàn)爾比在彝族社會(huì)生活中的重要地位。爾比是彝族傳統(tǒng)教育思想的主要載體，具有樸素的辯證法思想和道德規(guī)范的作用，在日常生活中有著積極的教育功能。爾比蘊(yùn)含著地方性的倫理體系，是彝族“和諧論”自然觀的生動(dòng)展現(xiàn)。

當(dāng)今世界，人類(lèi)普遍關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題。推進(jìn)文明的和諧與共同繁榮，建設(shè)一個(gè)和諧、美好的世界，是國(guó)際社會(huì)的一個(gè)崇高理想。在談到環(huán)境保護(hù)時(shí)，有的強(qiáng)調(diào)必須教育當(dāng)?shù)厝?，宣傳環(huán)保的重要性。然而，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)講，與從外部拿來(lái)的宣傳教育相比，當(dāng)?shù)厝俗陨碇鲃?dòng)參與到環(huán)境問(wèn)題中顯得更為重要。這意味著主動(dòng)參與，可以將爾比文化生態(tài)智慧恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于彝族環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理中去。從人與自然實(shí)踐關(guān)系中，我們知道“巧妙地利用本土生態(tài)知識(shí)和民族文化，對(duì)生態(tài)的維護(hù)，挽救瀕危物種，保護(hù)生物多樣性，都可以坐收事半功倍的成效?！盵8]基于生物多樣性和民族文化多樣性的關(guān)聯(lián)性，民族地區(qū)以民族文化為切入點(diǎn)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和地方性知識(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展環(huán)保工作。彝族爾比文化蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境知識(shí)和生態(tài)智慧，挖掘其生態(tài)倫理思想，可以為探索彝族社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生的新思路，對(duì)于當(dāng)下生態(tài)治理有著積極的參照意義。

四、結(jié)語(yǔ)

自然環(huán)境是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的空間和物質(zhì)條件，人類(lèi)是大自然的一部分。爾比文化是彝族先民在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，不斷積累的一種具有彝族特色的地方性知識(shí)。爾比文化蘊(yùn)含著道德倫理觀念、社會(huì)生存智慧和自然生態(tài)觀念，是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。人類(lèi)學(xué)者相信，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧是一種“美德”，值得人們?cè)\視?！吧嫘灾腔蹖?duì)于當(dāng)下社會(huì)各方積極推動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)有著積極的參照意義和某種啟迪?！盵9]生態(tài)智慧本身是一種實(shí)踐智慧，把這些生態(tài)智慧發(fā)掘出來(lái)，為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。從爾比文化生態(tài)智慧看，彝族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成了一種人與自然和諧共生的生態(tài)倫理觀念，強(qiáng)調(diào)敬畏自然、和諧地融入自然。彝族爾比文化在當(dāng)代彝族社會(huì)仍然有重要的意義，即有利于人們培育較好的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)倫理，又有助于促進(jìn)生態(tài)良性循環(huán)、維護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)平衡。彝族爾比文化最重要的生態(tài)文化觀念是和諧共生思想，認(rèn)為人與自然是互依互存、共生共榮的統(tǒng)一關(guān)系，它不僅體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，而且強(qiáng)調(diào)人類(lèi)應(yīng)該尊重自然、愛(ài)護(hù)自然。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展意義重大。

總之，對(duì)于彝族先民傳承下來(lái)的爾比文化，最根本的，須如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新、批判繼承，有鑒別地對(duì)待，剔除其糟粕，吸收其精華。尊重文化傳承的客觀規(guī)律，對(duì)于那些存在狹隘的血緣家支觀念和階級(jí)局限性、喪失復(fù)興價(jià)值、甚至還可能成為歷史包袱的爾比文化要堅(jiān)決抵制，對(duì)于那些具有重要道德功能、社會(huì)作用和時(shí)代價(jià)值的爾比文化要批判繼承?？茖W(xué)提煉取舍爾比文化，既不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)繼承，要以歷史唯物主義為指導(dǎo)，去粗取精、去偽存真，為彝區(qū)生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。

注 釋?zhuān)?/p>

①彝語(yǔ)爾比（lu byx），又稱(chēng)爾比爾吉（lu byx lu ji），譯為格言、警句、諺語(yǔ)等。學(xué)術(shù)界對(duì)于爾比的概念，有著不同的說(shuō)法。已經(jīng)出現(xiàn)了許多觀點(diǎn)，如沈五己的“龍的聲音、龍的言語(yǔ)”，阿牛木支的“哲理詩(shī)”，沙馬拉毅的“一種口頭文學(xué)”，李明的“一種很有特點(diǎn)的文學(xué)體裁”，蘇連科的“詩(shī)”和“言”，木乃熱哈的“一種語(yǔ)言片斷”，打西阿且的“語(yǔ)言?xún)?yōu)美的固定用語(yǔ)”。還有朱文旭的“古今彝族社會(huì)歷史文化的‘沉淀物’”，葉宏的“生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、思想、感情的結(jié)晶”，劉云和楊娟的“智慧語(yǔ)”（集體智慧的結(jié)晶），羅蓉芝的“生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在語(yǔ)言藝術(shù)中的高度概括”，蘇靜的“具有一定規(guī)律性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，陳國(guó)光的“人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及適應(yīng)社會(huì)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)”等等。不管翻譯成漢語(yǔ)的哪一種意思，都很難表達(dá)爾比的本意，只有采用音譯的方式，保持爾比的民族獨(dú)特性，這樣可以避免不準(zhǔn)確翻譯所帶來(lái)的誤解和困擾，所以本文采用爾比音譯。

②具體為楊庭碩，楊曾輝《彝族文化對(duì)高寒山區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)》；楊軍昌，林芊《古彝文獻(xiàn)中的生態(tài)觀及生態(tài)保護(hù)價(jià)值》；楊曾輝《川西南彝族廄肥處理與生態(tài)維護(hù)》；李曉莉《論云南彝族原始宗教信仰對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)作用》；李金發(fā)《彝族民間信仰文化中的生態(tài)知識(shí)》；楊甫旺等《試論彝族原始宗教對(duì)生態(tài)保護(hù)的意義》；楊紅《涼山彝族生態(tài)文化的繼承與涼山彝區(qū)生態(tài)文明建設(shè)》；翟宏州，翟州蓮《論彝族傳統(tǒng)文化在生態(tài)維護(hù)中的價(jià)值》；劉榮昆《瀾滄江流域彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化及其現(xiàn)代價(jià)值》；葉宏，李金發(fā)《神話的結(jié)構(gòu)與彝族生態(tài)文化》；崔美倩《四川藏、羌、彝族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的多樣性表達(dá)及其現(xiàn)代價(jià)值》；黃龍光《彝族傳統(tǒng)崇水民俗及其生態(tài)內(nèi)涵》；毛呷呷《論彝族宗教在自然環(huán)境保護(hù)中的積極作用》；馬爾子《涼山彝族傳統(tǒng)文化和宗教信仰對(duì)生物多樣性的保護(hù)》。