《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義信仰思想論析

弭宇航，吳林龍

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100875)

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月，是馬克思、恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟擬定的綱領(lǐng)，系統(tǒng)闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義思想，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的誕生，為后世共產(chǎn)黨人提供了精神指引。其實(shí)早在原始社會(huì)時(shí)期，人們就形成了對(duì)天地、祖先的信仰。隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，人們的信仰更加多元，形形色色的宗教信仰、哲學(xué)信仰、政治信仰紛至沓來，充斥于現(xiàn)代社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義信仰”這一名詞雖然并非由科學(xué)共產(chǎn)主義思想的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯提出(實(shí)由列寧提出)，但共產(chǎn)主義信仰的科學(xué)思想內(nèi)涵可以追溯到馬恩時(shí)期?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的橫空出世，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義思想的誕生，也標(biāo)志著共產(chǎn)主義信仰從空想走向科學(xué)。深入研究《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信仰思想，對(duì)堅(jiān)定新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人理想信念具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》在共產(chǎn)主義信仰發(fā)展史上的重要地位

共產(chǎn)主義信仰不是一朝一夕形成的。人們對(duì)共產(chǎn)主義的憧憬早在1516年就產(chǎn)生了，然而這種憧憬在之后的300余年里始終處于空想狀態(tài)。直到1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》問世，共產(chǎn)主義信仰才完成了從空想到科學(xué)的飛躍。

(一)《共產(chǎn)黨宣言》推動(dòng)了共產(chǎn)主義信仰從空想到科學(xué)的飛躍

在近代共產(chǎn)主義信仰發(fā)展史中，《共產(chǎn)黨宣言》是極其濃墨重彩的一筆，實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。事實(shí)上，人們對(duì)共產(chǎn)主義的追求自16世紀(jì)就開始了。1516年，莫爾在《烏托邦》一書中描繪了一種理想的社會(huì)狀態(tài)。在“烏托邦”中，財(cái)產(chǎn)公有，實(shí)行按需分配原則；人民平等，每個(gè)人可以自由發(fā)展。1623年，康帕內(nèi)拉在其著作《太陽城》中描繪了一個(gè)消滅剝削和私有制的大同社會(huì)。17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末，“直接共產(chǎn)主義理論”在歐洲出現(xiàn)。溫斯坦萊作為掘地派代表，出版了《自由法》一書，用法律條文形式描繪了公有制共和國的藍(lán)圖。摩萊里通過《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》兩本著作系統(tǒng)地闡述了他的共產(chǎn)主義思想，反映了廣大勞動(dòng)人民特別是城鄉(xiāng)無產(chǎn)階級(jí)的訴求。進(jìn)入19世紀(jì)，圣西門、傅里葉、歐文三大空想社會(huì)主義者采用理論論證形式剖析現(xiàn)存社會(huì)制度，探討變革途徑，擺脫了僅強(qiáng)調(diào)烏托邦理想社會(huì)和普遍強(qiáng)調(diào)平均主義、禁欲主義的早期共產(chǎn)主義的影響，將共產(chǎn)主義思想推到了更高階段。共產(chǎn)主義在歐洲大陸流傳300多年，但僅在一部分人之中流傳，并沒有成為廣大無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民的信仰。直到1848年2月，馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”制定綱領(lǐng)，出版《共產(chǎn)黨宣言》一書，科學(xué)系統(tǒng)地論述共產(chǎn)主義思想，描繪未來共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖，指出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路，共產(chǎn)主義才成為共產(chǎn)黨人的信仰。至此，共產(chǎn)主義信仰實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的重要轉(zhuǎn)變，科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰最終形成。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》推動(dòng)了共產(chǎn)主義信仰在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐

《共產(chǎn)黨宣言》出版以來，無產(chǎn)階級(jí)在共產(chǎn)主義信仰的指引下前赴后繼、舍生忘死，為共產(chǎn)主義崇高理想而持續(xù)奮斗。

首先，《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信仰與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，造就了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版，標(biāo)志著科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的誕生，也標(biāo)志著國際工人運(yùn)動(dòng)的開端。1864年，為響應(yīng)“全世界無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)起來”的號(hào)召，歐洲無產(chǎn)階級(jí)成立第一國際(國際工人協(xié)會(huì))。歐洲工人運(yùn)動(dòng)中的錯(cuò)誤思潮逐漸被消滅，共產(chǎn)主義開始成為無產(chǎn)階級(jí)的信仰。1889—1914年，各國社會(huì)主義政黨聯(lián)合成立第二國際，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，由歐洲和北美洲地區(qū)擴(kuò)散到拉丁美洲和東亞地區(qū)。1919年，列寧領(lǐng)導(dǎo)成立第三國際。第三國際團(tuán)結(jié)各國無產(chǎn)階級(jí)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，將共產(chǎn)主義信仰刻入世界無產(chǎn)階級(jí)的心中。

其次，《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信仰指引建立了社會(huì)主義國家。19世紀(jì)70年代，共產(chǎn)主義信仰經(jīng)由普列漢諾夫傳播到俄國大地。1917年，在共產(chǎn)主義信仰的指引下，俄國十月革命勝利，并成功在1922年建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)。二戰(zhàn)后，15個(gè)國家曾經(jīng)走上社會(huì)主義道路。20世紀(jì)90年代，蘇東劇變，共產(chǎn)主義信仰跌入谷底。但蘇聯(lián)的失敗不是共產(chǎn)主義的失敗，而是蘇共對(duì)共產(chǎn)主義信仰不堅(jiān)定的失敗，蘇共對(duì)共產(chǎn)主義的僵化認(rèn)識(shí)和信仰不堅(jiān)定導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

最后，《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信仰引導(dǎo)了中國的革命建設(shè)。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，沒有共產(chǎn)主義信仰就沒有共產(chǎn)黨，共產(chǎn)主義信仰深刻改變了中國。在《共產(chǎn)黨宣言》中共產(chǎn)主義信仰的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國革命走向勝利，建立了社會(huì)主義新中國，之后更是帶領(lǐng)中國人民走出一條中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的轉(zhuǎn)變。

二、《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義信仰基本思想

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯第一次明確闡釋了共產(chǎn)主義信仰的思想基礎(chǔ)。同時(shí)，他們也描繪了未來共產(chǎn)主義的宏偉藍(lán)圖，闡釋了共產(chǎn)主義信仰的社會(huì)理念，指出了共產(chǎn)主義信仰的具體實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)主義信仰奠定了科學(xué)理論基礎(chǔ)

《共產(chǎn)黨宣言》中含有馬克思、恩格斯對(duì)共產(chǎn)主義信仰一些基本思想的闡釋。

首先，《共產(chǎn)黨宣言》闡明了新的唯物主義歷史觀。恩格斯在1883年德文版序言中指出，《共產(chǎn)黨宣言》中有一基本思想，即每個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)都是這個(gè)時(shí)代政治精神的、歷史的基礎(chǔ)[1]9。這表明《共產(chǎn)黨宣言》中的共產(chǎn)主義信仰是徹底的、唯物的科學(xué)信仰，不帶有任何鬼神和宗教色彩，它隸屬于思想上層建筑，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起能動(dòng)的反作用。

其次，《宣言》提出了“兩個(gè)必然”的重大論斷。運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯分析了原始公有制解體以來的人類社會(huì)歷史，進(jìn)而深刻分析了資本主義社會(huì)，并指出當(dāng)前私人占有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不再適應(yīng)資本主義社會(huì)強(qiáng)大的生產(chǎn)力發(fā)展，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)。長此以往，資本主主義社會(huì)必將為社會(huì)主義社會(huì)所代替。

再次，《共產(chǎn)黨宣言》中提出了階級(jí)斗爭(zhēng)理論，指出進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]31。馬克思、恩格斯看到資本主義生產(chǎn)方式給社會(huì)帶來了巨大的財(cái)富，然而這并未讓所有人都過上衣食無憂的生活。資本主義財(cái)富分配方式使小部分人生活在天堂、大部分人活在地獄，無產(chǎn)階級(jí)想要解救自己，只能通過暴力革命奪取政權(quán)，進(jìn)而消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如上種種，不論是從唯物史觀還是從兩個(gè)“必然理論”抑或階級(jí)斗爭(zhēng)理論等，都表明《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)主義信仰奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

(二)《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)主義信仰闡明了崇高社會(huì)理想

《宣言》中沒有描述未來共產(chǎn)主義社會(huì)的具體社會(huì)形態(tài)，但是展望了未來社會(huì)的前景，闡釋了共產(chǎn)主義信仰之下未來的崇高理想社會(huì)及這個(gè)未來社會(huì)的基本原則。

首先，規(guī)定了未來社會(huì)所有制。共產(chǎn)主義的特征是廢除資產(chǎn)階級(jí)所有制，共產(chǎn)黨人的理論可以概括為“消滅私有制”[1]45。私有制消滅后，雇傭勞動(dòng)消失了，剝削也消失了，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中勞者不獲、獲者不勞的現(xiàn)象也隨之消失，取而代之的是人們自由自覺的勞動(dòng)。

其次，闡釋了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的教育雛形。資本主義制度之下的教育是資產(chǎn)階級(jí)為鞏固其統(tǒng)治而實(shí)行的把人訓(xùn)練成他們所需要的人的教育，是一種適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的壓迫性教育。馬恩提出無產(chǎn)階級(jí)專政之后要對(duì)兒童實(shí)行公共免費(fèi)教育，取消兒童勞動(dòng)工廠，結(jié)合教育與物質(zhì)生產(chǎn)[1]53。這種教育是普遍的社會(huì)教育，這里的“物質(zhì)生產(chǎn)”不同于資產(chǎn)階級(jí)的工廠教育，而是自由自覺的勞動(dòng)教育。

再次，預(yù)測(cè)了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的階級(jí)與國家消亡。他們指出隨著生產(chǎn)力極大發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)消滅舊生產(chǎn)關(guān)系之后，階級(jí)本身存在的條件也被消滅了，階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治隨之消失，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國家機(jī)器也將最終消亡，未來共產(chǎn)主義社會(huì)將是“自由人的聯(lián)合體”——一種真正的共同體。

最后，馬恩指出未來共產(chǎn)主義社會(huì)是人類解放、自由發(fā)展的社會(huì)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第二章末尾說道：“代替階級(jí)對(duì)立社會(huì)的將是每個(gè)人都能獨(dú)立自由發(fā)展的新社會(huì)?！边@一關(guān)于未來社會(huì)的經(jīng)典描述中蘊(yùn)含著馬恩對(duì)未來人的美好祈愿與殷切希望。他們希望未來理想社會(huì)中的人擺脫資本主義社會(huì)中的異化，擺脫不自由勞動(dòng)，擺脫政治精神限制，實(shí)現(xiàn)全人類解放，實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展?？▋?nèi)帕在1894年請(qǐng)求恩格斯為其周刊《新紀(jì)元》找一段題辭來表述未來的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想時(shí)，恩格斯認(rèn)為再?zèng)]有任何一段話比這句更合適了。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)主義信仰指明了具體實(shí)現(xiàn)路徑

哲學(xué)家的任務(wù)不在于解釋世界，而在于改變世界。共產(chǎn)主義信仰不只是美好愿景，也是在共產(chǎn)主義理想的指引下朝著這一愿景不斷前進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐。

首先，共產(chǎn)主義信仰實(shí)現(xiàn)的總體道路是通過工人革命使無產(chǎn)階級(jí)獲取政權(quán)，發(fā)展民主，然后不斷奪取資產(chǎn)階級(jí)的資本，集中生產(chǎn)工具，盡快提升生產(chǎn)力總量。[15]52

其次，指明實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰具體的斗爭(zhēng)方式。一是堅(jiān)定共產(chǎn)主義的立場(chǎng)。共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的過程中要堅(jiān)定共產(chǎn)主義立場(chǎng)，明確階級(jí)意識(shí)，看到無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命。二是分階段實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰。第一步，通過無產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)專政并發(fā)展生產(chǎn)力、變革生產(chǎn)關(guān)系；第二步，消滅階級(jí)，消除國家，實(shí)現(xiàn)全人類的解放發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。三是建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。一方面，共產(chǎn)黨人要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，支持反對(duì)資本主義的一切革命運(yùn)動(dòng)，不對(duì)與其他革命活動(dòng)結(jié)合心存排斥；另一方面，聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者，通過暴力革命打敗資產(chǎn)階級(jí)，獲取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)所有人的自由自在發(fā)展。

再次，共產(chǎn)黨人的斗爭(zhēng)要以歷史條件為轉(zhuǎn)移。1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》中第二章末尾十條革命措施在當(dāng)時(shí)看來是符合社會(huì)歷史發(fā)展條件的，但經(jīng)過20多年的發(fā)展，到1872年，德文版序言指出當(dāng)初的十條措施在當(dāng)下根本沒有特殊意義；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰要以歷史條件為轉(zhuǎn)移，不能將共產(chǎn)主義當(dāng)作機(jī)械的教條來崇拜。

最后，共產(chǎn)主義信仰實(shí)現(xiàn)的組織保障是共產(chǎn)主義政黨?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)黨的宗旨、性質(zhì)原則，共產(chǎn)黨是共產(chǎn)主義信仰實(shí)現(xiàn)的組織保障。只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，共產(chǎn)主義信仰才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、對(duì)新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人共產(chǎn)主義信仰建設(shè)的啟示

新時(shí)代必須加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰建設(shè)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義信仰是一種偉大的精神動(dòng)力，指引著中華民族偉大復(fù)興的未來，指引著中國人民不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。

(一)新時(shí)代共產(chǎn)主義信仰建設(shè)要加強(qiáng)共產(chǎn)主義基本理論教育，增強(qiáng)共產(chǎn)主義思想覺悟

當(dāng)前共產(chǎn)主義信仰的發(fā)展依托中國的制度、政黨優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出良好的趨勢(shì)，但面對(duì)國際國內(nèi)重大風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，個(gè)別黨員干部和先進(jìn)分子仍存在馬克思主義理論儲(chǔ)備不足、共產(chǎn)主義意識(shí)淡薄的情況。針對(duì)這種情況，在新時(shí)代加強(qiáng)共產(chǎn)主義信仰建設(shè)，必須重視共產(chǎn)主義理論教育。一方面，要讓廣大黨員與群眾認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義與資本主義的區(qū)別，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義立場(chǎng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不可避免地帶來了個(gè)人主義等資本主義思想，對(duì)廣大黨員與群眾的信仰產(chǎn)生了極大的沖擊。如果共產(chǎn)主義信仰不能占據(jù)人民的頭腦，資本主義的消極思想就會(huì)腐蝕廣大人民。因此，以《共產(chǎn)黨宣言》教育廣大黨員與群眾勢(shì)在必行，要使之認(rèn)識(shí)到資本主義的黑暗腐朽，從而更加堅(jiān)定地站在共產(chǎn)主義立場(chǎng)上。另一方面，要讓廣大黨員與群眾堅(jiān)信共產(chǎn)主義的科學(xué)真理性。隨著世界各國聯(lián)系更加緊密，西方資本主義各國狀況展現(xiàn)在人們眼前，其高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)讓人們開始懷疑資本主義是否真的會(huì)滅亡、共產(chǎn)主義是否真的能實(shí)現(xiàn)。由此，共產(chǎn)主義信仰開始動(dòng)搖。針對(duì)這種情況，共產(chǎn)主義科學(xué)思想精華需要深入人們心中。資本主義的必然滅亡與無產(chǎn)階級(jí)的必然勝利在《共產(chǎn)黨宣言》中被明確提出來，這是馬恩在唯物史觀基礎(chǔ)上深刻分析資本主義社會(huì)基本矛盾之后作出的科學(xué)論斷。他們認(rèn)為共產(chǎn)主義不是幻想，而是社會(huì)生產(chǎn)力獲得極大解放之后的必然結(jié)果。這些都說明新時(shí)代共產(chǎn)主義信仰建設(shè)要使廣大黨員與群眾堅(jiān)信共產(chǎn)主義的科學(xué)真理性。

(二)新時(shí)代共產(chǎn)主義信仰建設(shè)要聚焦堅(jiān)守初心和使命，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次形象地指出理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。理想信念不堅(jiān)定或者沒有理想信念, 就會(huì)造成精神上“缺鈣”，從而導(dǎo)致“軟骨病”。共產(chǎn)黨人的根本就在于堅(jiān)守精神追求，堅(jiān)定理想信念。新時(shí)代中國的發(fā)展離不開中國共產(chǎn)黨，因此，共產(chǎn)黨人是否具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰顯得格外重要。《共產(chǎn)黨宣言》中這樣描述共產(chǎn)主義社會(huì)：代替階級(jí)對(duì)立的舊社會(huì)的將是一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[1]53這隱含了人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向和未來，引導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)信未來的共產(chǎn)主義社會(huì)將會(huì)是自由發(fā)展、幸福生活的社會(huì)。近代社會(huì)，帝國主義侵略中國，人民生活在水深火熱中，但拯救中國的各種方案均以失敗告終?！豆伯a(chǎn)黨宣言》傳播到中國之后，一批有識(shí)之士在其影響之下確立共產(chǎn)主義信仰，建立中國共產(chǎn)黨，確立實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨在成立之初就確立了實(shí)現(xiàn)人民解放、建立“自由人聯(lián)合體”的崇高目標(biāo)，這凝聚著它的初心，昭示著它的使命?！耙磺邢蚯白? 都不能忘記走過的路；走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去, 不能忘記為什么出發(fā)。”[2]習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨成立95周年慶祝會(huì)上如是說。近代以來先進(jìn)分子在共產(chǎn)主義信仰指引下走上革命的道路，國家和人民自始至終一直被他們裝在心中?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命,就是為中國人民謀幸福, 為中華民族謀復(fù)興?！盵3]共產(chǎn)主義信仰中凝聚著新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，在新時(shí)代構(gòu)建共產(chǎn)主義信仰，必須明白共產(chǎn)黨人是誰、是為誰、是為什么，明確責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)定理想信念。

(三)新時(shí)代共產(chǎn)主義信仰建設(shè)要立足現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，踐行中國特色社會(huì)主義價(jià)值追求

方向決定前途，道路決定命運(yùn)。在新時(shí)代，同樣需要共產(chǎn)主義信仰指引未來中國的發(fā)展方向和道路。共產(chǎn)主義信仰與中國現(xiàn)實(shí)狀況結(jié)合起來，形成了毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系與馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義信仰一脈相承，具有相同的理論支撐和價(jià)值理想，因此，在新時(shí)代堅(jiān)持把習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義理論作為建設(shè)實(shí)踐的引導(dǎo)旗幟，就是把共產(chǎn)主義信仰作為旗幟指引新時(shí)代的終極發(fā)展方向。

《共產(chǎn)黨宣言》中明確表示共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有階段性。從新時(shí)代中國具體實(shí)際來看，現(xiàn)階段我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，就是堅(jiān)持為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰而奮斗。因此，新時(shí)代共產(chǎn)主義信仰建設(shè)要扎根中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，以共產(chǎn)主義立場(chǎng)原則為基礎(chǔ)，立足新時(shí)代、新階段特征，在全社會(huì)范圍內(nèi)宣傳具有民族特色、時(shí)代特征的中國特色社會(huì)主義價(jià)值形態(tài)，既要強(qiáng)調(diào)其政治功能，也要發(fā)揮共產(chǎn)主義信仰對(duì)資本主義社會(huì)所謂的自由民主、普世價(jià)值的批判作用。要以中國特色社會(huì)主義價(jià)值形態(tài)武裝廣大黨員干部和人民群眾的頭腦，讓共產(chǎn)主義信仰繼續(xù)在中華大地落地生花，指引中國持續(xù)前行。正如習(xí)近平總書記所言，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是漫長的歷史過程，要立足于黨的現(xiàn)階段目標(biāo)，腳踏實(shí)地推進(jìn)事業(yè)。如果丟掉目標(biāo)，就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義。

四、結(jié)語

今日之中國正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰在此時(shí)變得尤為重要。只有堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，中國共產(chǎn)黨人才能牢記使命、不忘初心；中國人民才能振奮精神，砥礪前行；中華民族才能凝聚向心力，迸發(fā)精神力，為共產(chǎn)主義不懈奮斗?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為科學(xué)共產(chǎn)主義的經(jīng)典著作，其思想值得每個(gè)中國人仔細(xì)研讀。