十月革命與李大釗對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的追求

吳漢全，魏文芳

(杭州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 311121)

學(xué)術(shù)界對(duì)于李大釗宣傳十月革命的歷史貢獻(xiàn)作了多方面的研究，肯定了李大釗是宣傳十月革命的先驅(qū)。但既有研究，對(duì)于李大釗宣傳十月革命的重大意義，鮮有從科學(xué)社會(huì)主義思想史方面作出科學(xué)定位的(1)社會(huì)主義思想在20世紀(jì)初就已經(jīng)傳入中國(guó)，梁?jiǎn)⒊?、朱?zhí)信等人就曾對(duì)其進(jìn)行過(guò)探討，這可稱之為社會(huì)主義在中國(guó)的早期介紹階段。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播是以李大釗1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》為標(biāo)志的。而本文認(rèn)為，在李大釗研究和宣傳十月革命時(shí)，已經(jīng)介紹了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想，故而李大釗對(duì)十月革命的宣傳，可以說(shuō)開(kāi)啟了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播的歷史。。在筆者看來(lái)，雖然科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的廣泛傳播是五四運(yùn)動(dòng)以后的事，但1918年李大釗對(duì)十月革命進(jìn)行研究和宣傳時(shí)，觸及了科學(xué)社會(huì)主義理論中的重要內(nèi)容，故而此時(shí)標(biāo)志著他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義追求的開(kāi)始，從而也就拉開(kāi)了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)傳播的序幕。這同時(shí)也奠定了李大釗在中國(guó)社會(huì)主義思想史上的先驅(qū)地位。

一

1917年11月俄國(guó)爆發(fā)了十月革命，這是社會(huì)主義革命的歷史壯舉，開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)主義政治實(shí)踐的新時(shí)代，有力地推進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義思想在各國(guó)的傳播與實(shí)踐。1918年，李大釗相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，向人們展示了社會(huì)主義的美好前景，使科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)從早期介紹階段轉(zhuǎn)入傳播階段。這是李大釗在五四時(shí)期對(duì)中國(guó)思想界的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。

考察李大釗宣傳十月革命的思想意蘊(yùn)，一定要注意李大釗當(dāng)時(shí)的思想基礎(chǔ)。十月革命的一個(gè)重大影響，就是經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想指引自己走向解放的道路。當(dāng)時(shí)，包括李大釗在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子均有一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)，即中國(guó)國(guó)情在很大程度上“皆與俄國(guó)相近”，所以認(rèn)為中國(guó)“惟須有同類的精神，即使用革命的社會(huì)主義”(2)出自1921年1月初彭璜在長(zhǎng)沙召開(kāi)的新民學(xué)會(huì)新年大會(huì)上的講話，載于湖南省地方志編纂委員會(huì)編《湖南省志》第30卷《人物志(下)》，湖南出版社1995年版第423頁(yè)。。李大釗在闡述自己對(duì)俄羅斯文明的認(rèn)識(shí)時(shí)，認(rèn)為“俄羅斯文明”實(shí)具有調(diào)和中西文明之資格，故而“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界新文明之曙光”[1]219。正是因?yàn)榛谶@樣的認(rèn)識(shí)，李大釗在十月革命爆發(fā)后在中國(guó)不遺余力地傳播科學(xué)社會(huì)主義，確認(rèn)中國(guó)要走社會(huì)主義道路。

十月革命對(duì)李大釗思想的轉(zhuǎn)變有著特別重大的意義，使李大釗在中國(guó)開(kāi)啟了宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想的歷史，同時(shí)此宣傳適應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)由早期的“個(gè)性解放”向五四運(yùn)動(dòng)后的“社會(huì)改造”轉(zhuǎn)變的需要。從李大釗自身的思想歷程來(lái)看，十月革命對(duì)李大釗思想的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了三個(gè)方面的重大影響。

一是十月革命的群眾運(yùn)動(dòng)促成李大釗思想由民彝史觀向群眾史觀轉(zhuǎn)變。從社會(huì)歷史觀來(lái)說(shuō)，李大釗的早期思想貫穿著其特有的民彝史觀，這使他高度注重群眾在社會(huì)歷史變遷中的作用和力量，但這種注重是抽象的，他理解的重點(diǎn)并非是群眾的社會(huì)實(shí)踐，而是群眾的心理、意志、精神等方面，并沒(méi)有意識(shí)到人民群眾在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)中的決定作用；正是十月革命使李大釗受到俄國(guó)革命中聲勢(shì)浩大的群眾運(yùn)動(dòng)的感染，他才認(rèn)識(shí)到群眾在變革社會(huì)的政治斗爭(zhēng)中所顯示的巨大物質(zhì)力量。由此，李大釗在人民群眾創(chuàng)造歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有了新的飛躍，群眾變革社會(huì)的政治實(shí)踐成為其認(rèn)定群眾創(chuàng)造歷史的主要依據(jù)。在十月革命中，俄國(guó)工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)階級(jí)的利益而奮斗，人民群眾在歷史變革中的作用得到集中體現(xiàn)。李大釗認(rèn)為“Bolshevism在今日的俄國(guó)，有一種宗教的權(quán)威，成為一種群眾的運(yùn)動(dòng)”，并且預(yù)言20世紀(jì)的世界將“為這種群眾的運(yùn)動(dòng)所風(fēng)靡”[1]244。他十分重視俄國(guó)群眾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為十月革命是“勞工主義的戰(zhàn)勝，也是庶民的勝利”[1]239，而且十月革命因?yàn)橛小叭罕娺\(yùn)動(dòng)”這樣具體的形式才“喚起世界的群眾運(yùn)動(dòng)”，因而也就有“雷霆萬(wàn)鈞的力量”來(lái)摧毀一切反動(dòng)勢(shì)力，包括歷史上任何一切“殘余的東西”[1]246。此時(shí)，李大釗所理解的群眾不再是過(guò)去所說(shuō)的那種單純的精神、意志的力量，而是在社會(huì)變革中的現(xiàn)實(shí)力量，群眾才是推進(jìn)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。這說(shuō)明，在此認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，李大釗開(kāi)始脫離唯心史觀向唯物史觀靠近。

二是十月革命的社會(huì)革命方式推動(dòng)李大釗向馬克思主義革命論者轉(zhuǎn)變。進(jìn)化論的社會(huì)歷史觀的特點(diǎn)是只承認(rèn)漸變而否認(rèn)突變(革命)。早期李大釗雖然在某種情況下承認(rèn)“革命”的意義(如對(duì)辛亥革命和法國(guó)大革命的認(rèn)識(shí))，但總體上說(shuō)，他是一位非暴力革命論者；而十月革命是通過(guò)社會(huì)革命的方式完成社會(huì)制度的根本轉(zhuǎn)變，不僅創(chuàng)建了勞農(nóng)專政的政府，而且建立了社會(huì)主義制度，這對(duì)李大釗的思想產(chǎn)生了重大影響。李大釗通過(guò)對(duì)托洛茨基的《Bolsheviki與世界和平》一書(shū)進(jìn)行評(píng)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到在十月革命中暴力斗爭(zhēng)的突出作用，指出俄國(guó)革命是世界革命的導(dǎo)火線，認(rèn)為“俄羅斯式的革命”在世界上具有普遍性意義和價(jià)值，代表著“二十世紀(jì)式的革命”[1]246。更為重要的是，李大釗從十月革命中認(rèn)識(shí)到，十月革命的指導(dǎo)理論是馬克思主義的社會(huì)革命論，俄國(guó)的布爾什維克是以馬克思主義“為宗主”的，其目的就是打破“資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度”[1]243。可見(jiàn)，李大釗通過(guò)對(duì)十月革命的理解，為他接受唯物史觀、理解社會(huì)革命的意義創(chuàng)造了條件。

三是十月革命使李大釗的認(rèn)識(shí)視野和思維方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。研究李大釗宣傳十月革命的思想意蘊(yùn)，不能不注意分析李大釗思想方式所出現(xiàn)的重大變化，因?yàn)闆](méi)有這種思維方式的變化他就不可能解讀出十月革命的新內(nèi)涵。就認(rèn)識(shí)視野而言，李大釗在接受十月革命影響以前，在對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)上，總是把目光集中在英、法、美等發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這就是傳統(tǒng)的“西方”，并努力從那里汲取思想的智慧。而李大釗接受十月革命的影響后就不同了，他突出地關(guān)注俄國(guó)革命，研究俄國(guó)革命的思想武器及群眾性的社會(huì)實(shí)踐，這是以蘇俄為代表的新式的“西方”(“五四”話語(yǔ)中亦稱為“新俄”)，從而有力地促進(jìn)了他的思想認(rèn)識(shí)水平的提高。就思維方式而言，李大釗在受到十月革命影響以前，總是從思想、意識(shí)的角度來(lái)研究社會(huì)的變遷，很少?gòu)慕?jīng)濟(jì)的角度來(lái)揭示歷史變化的動(dòng)因。而十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，李大釗進(jìn)而將馬克思主義的生產(chǎn)力觀點(diǎn)納入思想認(rèn)識(shí)的視域之中，試圖從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)探尋一戰(zhàn)的起因，并集中地研究和闡發(fā)世界歷史變動(dòng)的趨勢(shì)。他在宣傳十月革命時(shí)指出，一戰(zhàn)是因?yàn)橘Y本主義國(guó)家在已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的情況下，希望“建一世界的大帝國(guó)，成一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織”，進(jìn)而“為自己國(guó)內(nèi)資本家一階級(jí)謀利益”[1]239。李大釗此時(shí)從生產(chǎn)力的角度分析一戰(zhàn)的原因，相比他一年前在《戰(zhàn)爭(zhēng)與人口問(wèn)題》中將一戰(zhàn)原因歸于“貪與惰根性”[1]25，在思想認(rèn)識(shí)上有了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。這同時(shí)也說(shuō)明，十月革命對(duì)李大釗思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)要梳理，不難看出，李大釗宣傳俄國(guó)十月革命這一重大歷史事變，集中地表征了他此時(shí)的群眾觀、革命理念及思維方式的變化。顯然，這里群眾觀、革命理念的變化與李大釗對(duì)馬克思主義的深入理解是分不開(kāi)的，而李大釗此時(shí)思維方式的深刻變化也是受馬克思主義影響的結(jié)果。概括地說(shuō)，十月革命促進(jìn)了李大釗思想在新的歷史條件下發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。正是以十月革命的宣傳為起點(diǎn)，李大釗開(kāi)始走上了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義所指明的革命道路。這為李大釗進(jìn)一步宣傳科學(xué)社會(huì)主義及系統(tǒng)地研究和闡發(fā)馬克思主義理論創(chuàng)造了條件。

進(jìn)而言之，李大釗通過(guò)在中國(guó)率先宣傳十月革命這一世界性的重大歷史事變，在其思想認(rèn)識(shí)層面形成了一個(gè)關(guān)于十月革命的話語(yǔ)文本。在這個(gè)文本中集中地體現(xiàn)了“革命的十月革命”“庶民的十月革命”“自由的十月革命”“文化的十月革命”“新紀(jì)元的十月革命”等基本觀點(diǎn)[2]。李大釗關(guān)于十月革命的話語(yǔ)文本所包含的思想體系，是以馬克思主義的民眾本位思想和社會(huì)革命理念為基本線索的，這是在他初步接觸到馬克思主義的情況下建構(gòu)起來(lái)的。故而，從文本中的觀點(diǎn)來(lái)看，可以體會(huì)到這個(gè)關(guān)于十月革命的話語(yǔ)文本所體現(xiàn)的馬克思主義的思想意蘊(yùn)，并進(jìn)而認(rèn)知這個(gè)文本中所蘊(yùn)含的李大釗對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的思想追求。

二

在十月革命之前，李大釗就對(duì)社會(huì)主義思想有所接觸，但由于當(dāng)時(shí)他的世界觀還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變、對(duì)社會(huì)革命手段還缺乏深刻的理解，因而他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)處于比較粗淺的層次。在《歐洲各國(guó)社會(huì)黨之平和運(yùn)動(dòng)(上)》中，李大釗認(rèn)為歐洲各國(guó)社會(huì)黨“凡持社會(huì)主義者莫不反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]123。李大釗在這里通過(guò)對(duì)“社會(huì)主義反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的釋義，說(shuō)明了社會(huì)主義代表“下級(jí)勞動(dòng)社會(huì)”而與資本主義處于對(duì)立的立場(chǎng)，表明了他對(duì)社會(huì)主義的向往態(tài)度。其后，李大釗在《政治之離心力與向心力》中，又闡釋了“對(duì)于資本主義而有社會(huì)主義”[1]141的道理，進(jìn)一步表達(dá)了他對(duì)社會(huì)主義最終代替資本主義的看法。不難看出，李大釗此時(shí)已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到社會(huì)進(jìn)步的歷史必然性，認(rèn)識(shí)到正如民主主義取代專制主義一樣，社會(huì)主義亦有取代資本主義的演進(jìn)趨勢(shì)。上面引證的這些材料也說(shuō)明，李大釗在十月革命前對(duì)社會(huì)主義并不是一無(wú)所知，但總體來(lái)說(shuō)此時(shí)他對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還是比較粗淺的，并沒(méi)有進(jìn)入到理論自覺(jué)的階段。因?yàn)閷?duì)于一些根本性問(wèn)題，如社會(huì)主義的理想境界如何、社會(huì)主義的具體制度是什么、如何才能以社會(huì)主義取代資本主義、社會(huì)主義在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中到底處于何種位置等，李大釗并無(wú)明確的理論說(shuō)明。在筆者看來(lái)，李大釗此時(shí)對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)所表現(xiàn)出的粗淺性，大致有這樣幾點(diǎn)原因：一是由于國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)雖有所發(fā)展，但其影響(尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的影響)還沒(méi)有引起人們極大關(guān)注，尤其是第二國(guó)際對(duì)殖民地附庸國(guó)采取了沙文主義的立場(chǎng)，這阻礙了馬克思主義在各國(guó)的傳播，故而社會(huì)主義理論體系的傳播及其在社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)中作用的發(fā)揮尚待時(shí)日；二是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界對(duì)社會(huì)主義的介紹不僅是片面的、片段的，而且也是比較零碎、不成體系的，亦即社會(huì)主義思想在中國(guó)還未進(jìn)入到系統(tǒng)的傳播階段，這使李大釗所掌握的社會(huì)主義思想材料非常有限，不可能對(duì)社會(huì)主義有一個(gè)比較全面而又正確的認(rèn)識(shí)；三是由于李大釗個(gè)人早期的思想認(rèn)識(shí)尚處在民主主義階段，正在熱烈地追求資本主義時(shí)代的民主、自由、法制、人權(quán)等觀念，未能以主要的精力去追尋社會(huì)主義的真諦。這就是說(shuō)，李大釗的早期思想狀況，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史階段是緊密聯(lián)系的。

十月革命是人類歷史上開(kāi)啟社會(huì)主義道路的偉大事變，它為李大釗認(rèn)識(shí)社會(huì)主義提供了典型的范例，從而開(kāi)啟了李大釗在中國(guó)宣傳科學(xué)社會(huì)主義的活動(dòng)歷程。在十月革命的影響下，李大釗加深了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，形成了關(guān)于社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)。第一，社會(huì)主義是人類文明史上的新階段，亦是世界范圍內(nèi)社會(huì)發(fā)展的新紀(jì)元。李大釗指出，社會(huì)主義誕生于俄國(guó)革命，而與影響世界文明的法國(guó)革命有絕大的不同。法國(guó)革命和俄國(guó)革命之所以在人類文明史上有不同的地位，是由各自革命的內(nèi)容、特點(diǎn)及其所處的時(shí)代決定的，法蘭西革命是“立于國(guó)家主義上之革命”，而俄羅斯革命則是“立于社會(huì)主義上之革命”，并且還是具有“社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色”，所以兩者“非可同日而語(yǔ)”[1]216-217。法國(guó)大革命是資本主義的重要典范，而李大釗強(qiáng)調(diào)十月革命的社會(huì)主義意蘊(yùn)，這肯定了社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中有著更為重要的地位。在李大釗看來(lái)，社會(huì)主義之所以成為社會(huì)演進(jìn)的新范式，十月革命之所以成為世界歷史的新紀(jì)元，這是因?yàn)樽源艘院蟆皠趧?dòng)階級(jí)”將聯(lián)合起來(lái)，使現(xiàn)行的“生產(chǎn)制度”發(fā)生根本性的變革，并結(jié)成新的具有社會(huì)合理性的“生產(chǎn)者的結(jié)合”，而最終完成“打倒全世界資本的階級(jí)”的任務(wù)[1]251-252。第二，社會(huì)主義是以社會(huì)革命的手段進(jìn)行社會(huì)變革的。李大釗基于對(duì)十月革命的研究，認(rèn)為俄國(guó)進(jìn)行的社會(huì)主義革命，是以階級(jí)斗爭(zhēng)手段，通過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的形式反對(duì)現(xiàn)行的資本主義制度；換言之，俄國(guó)革命乃是“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，是通過(guò)聯(lián)合“世界無(wú)產(chǎn)庶民”進(jìn)行的“對(duì)于世界資本家的戰(zhàn)爭(zhēng)”[1]243。而且，在俄國(guó)社會(huì)主義革命的影響下，匈、奧革命，德國(guó)革命，匈牙利革命也相繼發(fā)生，并且“革命的情形，和俄國(guó)大抵相同”，它們完全就是“俄羅斯式的革命”[1]245-246。李大釗在宣傳十月革命的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位及社會(huì)主義革命手段的揭示，反映出李大釗對(duì)社會(huì)主義取代資本主義這一現(xiàn)代社會(huì)變革的趨勢(shì)有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

李大釗以“新紀(jì)元”和“社會(huì)革命”等范疇來(lái)解讀并評(píng)價(jià)十月革命，不僅肯定了十月革命在世界歷史進(jìn)程中的“新紀(jì)元”地位，而且也闡發(fā)了十月革命所內(nèi)含的“社會(huì)革命”的根本性特質(zhì)。從社會(huì)發(fā)展的前景及中國(guó)未來(lái)的變革道路來(lái)看，李大釗在宣傳十月革命時(shí)突出地寄予了對(duì)社會(huì)主義光明前景的熱切期待，并且這種熱切期待乃是與中國(guó)自身“社會(huì)改造”目標(biāo)緊緊聯(lián)系在一起的，因而李大釗宣傳十月革命對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播產(chǎn)生了深刻的影響。第一，李大釗重點(diǎn)宣傳十月革命代表的社會(huì)主義方向，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指明了新的目標(biāo)。李大釗指出，俄國(guó)十月革命是社會(huì)主義革命性質(zhì)的革命，與法國(guó)大革命有絕大的不同。并且他對(duì)十月社會(huì)主義革命的意義給予了高度的評(píng)價(jià)，認(rèn)為俄國(guó)十月革命代表著20世紀(jì)的世界文明，是世界歷史發(fā)展的方向，故而20世紀(jì)以后的世界新文明就源于“今日俄國(guó)革命血潮之中”[1]216。近代以來(lái)，中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子非常推崇西方文明，試圖用其探尋中華民族復(fù)興的道路。于是有辛亥革命模仿美國(guó)、早期新文化運(yùn)動(dòng)追隨法蘭西的探索軌跡。而李大釗對(duì)十月革命的宣傳，則使中國(guó)知識(shí)界進(jìn)一步注目于俄國(guó)的十月革命，開(kāi)啟了“以俄為師”的道路，并將社會(huì)主義作為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向。這是對(duì)社會(huì)發(fā)展方向的一個(gè)嶄新的選擇。由此，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)向，社會(huì)主義也就成為先進(jìn)知識(shí)分子追求的共同目標(biāo)。第二，李大釗對(duì)十月革命的宣傳，使中國(guó)知識(shí)界初步了解了馬克思主義，為人們認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)主義思想創(chuàng)造了條件?？茖W(xué)社會(huì)主義理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分。李大釗宣傳十月革命，進(jìn)而揭示其與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播有著重大的理論意義。就當(dāng)時(shí)的情形而言，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子還不可能普遍地認(rèn)識(shí)到俄國(guó)革命的社會(huì)主義革命性質(zhì)及其與馬克思主義的關(guān)系。而李大釗在宣傳十月革命時(shí)，則重點(diǎn)地使十月革命的意蘊(yùn)與馬克思主義理論體系建立聯(lián)系。李大釗說(shuō)，俄國(guó)革命所奉行的“主義”就是“革命的社會(huì)主義”，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命的布爾什維克就是主張革命的政黨，“他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的”；俄國(guó)革命的目的就是打破“社會(huì)主義的障礙”，也就是“把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”[1]243。這里，李大釗將馬克思主義與社會(huì)革命相聯(lián)系、與反抗資本主義剝削制度和建設(shè)美好社會(huì)主義社會(huì)相聯(lián)系，從而更好地使中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在堅(jiān)持社會(huì)革命理論的前提下來(lái)積極探索社會(huì)主義道路。

概而言之，李大釗在中國(guó)宣傳十月革命的開(kāi)始是他向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的開(kāi)始，同時(shí)也是科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)進(jìn)入傳播階段的開(kāi)始。在李大釗思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，最能體現(xiàn)出他面向世界、立足中國(guó)的獨(dú)特風(fēng)格以及他重點(diǎn)地聚焦科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)知態(tài)度，并初步地表現(xiàn)出他力圖將外來(lái)思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理念(3)“結(jié)合”的理念乃是李大釗成為科學(xué)社會(huì)主義思想傳播先驅(qū)的重要特色，并且也是以后中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化道路的關(guān)鍵思想。參見(jiàn)吳漢全：《關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《馬克思主義研究》2010年第12期。。此時(shí)，盡管李大釗對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)還不夠全面，所能接觸到的科學(xué)社會(huì)主義資料還十分有限，但李大釗對(duì)十月革命的宣傳為馬克思主義在中國(guó)的傳播大造了輿論，從而引導(dǎo)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)十月革命的進(jìn)程中來(lái)理解馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義，為中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、思想文化的更新、馬克思主義學(xué)術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路?？梢哉f(shuō)，李大釗宣傳十月革命，使新文化運(yùn)動(dòng)在廣闊的視野中得到新的提升，適應(yīng)了新文化運(yùn)動(dòng)由“個(gè)性解放”向“社會(huì)改造”轉(zhuǎn)變的需要，加速了“主義”引進(jìn)的歷史進(jìn)程，使先進(jìn)知識(shí)分子的社會(huì)主義理想朝向科學(xué)社會(huì)主義的方向，并引領(lǐng)人們?cè)凇耙远頌閹煛钡牡缆飞涎刂茖W(xué)社會(huì)主義方向前進(jìn)。

三

李大釗在宣傳十月革命之后，又在積極傳播馬克思主義的過(guò)程中將目光聚焦于科學(xué)社會(huì)主義這一目標(biāo)。從近代思想發(fā)展進(jìn)程及李大釗自身思想演進(jìn)軌跡來(lái)看，李大釗十分堅(jiān)定社會(huì)主義在全世界必勝的理想信念，義不容辭地傳播科學(xué)社會(huì)主義思想，積極追求社會(huì)主義的美好未來(lái)，有力地促進(jìn)了科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的廣泛傳播。

首先，李大釗堅(jiān)定不移地宣傳和研究馬克思主義，并在論爭(zhēng)中捍衛(wèi)社會(huì)主義的美好理想?？茖W(xué)社會(huì)主義在當(dāng)時(shí)的中國(guó)乃是先進(jìn)知識(shí)分子追尋的理想，這樣的理想能否實(shí)現(xiàn)以及在何種程度上變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，問(wèn)題的答案是在思想論爭(zhēng)中不斷推進(jìn)的。故而，離開(kāi)了對(duì)思想論爭(zhēng)的考察，難以表征李大釗對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義追尋所作出的努力。事實(shí)也是，在五四時(shí)期這樣特定的歷史階段，李大釗與反馬克思主義者進(jìn)行了三次重大的思想論爭(zhēng)，而論爭(zhēng)堅(jiān)定了他的信念，促進(jìn)了他對(duì)馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展及與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的深入思考。一是李大釗在論爭(zhēng)中勇敢地堅(jiān)持了馬克思主義，向人們展示了中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義方向。在李大釗同胡適的論爭(zhēng)中，胡適發(fā)表文章批評(píng)所謂“高談社會(huì)主義”[3]的言論，將矛頭指向正在中國(guó)思想界傳播的馬克思主義，對(duì)此，李大釗表明自己“喜歡談?wù)劜紶栐S主義”的態(tài)度，堅(jiān)信社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的方向，將社會(huì)主義作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)。隨后，社會(huì)主義論爭(zhēng)在思想界興起，一些人對(duì)社會(huì)主義予以質(zhì)疑和批評(píng)。譬如，梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)就認(rèn)為，中國(guó)的根本問(wèn)題是貧窮，中國(guó)不能在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這是因?yàn)橹袊?guó)還沒(méi)有“勞動(dòng)階級(jí)”[4]。李大釗明確指出，中國(guó)不僅有“勞動(dòng)階級(jí)”的存在，而且中國(guó)的“勞動(dòng)階級(jí)”同“各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)”相比更為“苦痛”，因而在全世界勞工運(yùn)動(dòng)日益高漲的風(fēng)潮中，想“保護(hù)資本家的制度”是根本不可能的[5]85。李大釗堅(jiān)決地捍衛(wèi)了馬克思主義，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義思想的宣傳不遺余力，為確立中國(guó)的社會(huì)主義道路作出了重大努力。二是李大釗善于在論爭(zhēng)中宣傳科學(xué)社會(huì)主義思想，并針對(duì)人們模糊的、錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)來(lái)正確闡釋社會(huì)主義的基本要義。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播，使之在“五四”后獲得了中國(guó)思想界話語(yǔ)權(quán)勢(shì)的地位，但當(dāng)時(shí)不少人對(duì)什么是社會(huì)主義的問(wèn)題還存在著模糊的甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，各種新思潮也往往打著“社會(huì)主義”旗號(hào)進(jìn)行宣傳。有的甚至認(rèn)為馬克思主義、社會(huì)主義僅僅是口頭宣傳，而與社會(huì)實(shí)際無(wú)關(guān)。這就將社會(huì)主義局限在思想宣傳層面，而與豐富且生動(dòng)的社會(huì)生活實(shí)際割裂開(kāi)來(lái)。李大釗認(rèn)為，“主義”有理想性的一面，但也有實(shí)用性的一面，宣傳“主義”并不與社會(huì)實(shí)踐相背離，故而在繼續(xù)宣傳時(shí)應(yīng)“誓向?qū)嶋H的方面去著”[6]2-3。當(dāng)時(shí)，張東蓀戴著“社會(huì)主義”的假面具，想著繼續(xù)走資本主義的老路，提出了用資本主義來(lái)發(fā)展實(shí)業(yè)的主張，認(rèn)為中國(guó)“貧窮到了極點(diǎn)”，只能是“增加富力”，而所謂的“增加富力的方法”，也只能采用資本主義的方法[7]。張東蓀的言論，在于說(shuō)明資本主義有著“增加富力”的實(shí)際作用，而社會(huì)主義不能解決中國(guó)“貧窮”的實(shí)際問(wèn)題。對(duì)此，李大釗說(shuō)，中國(guó)確實(shí)需要發(fā)展實(shí)業(yè)，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)之厄運(yùn)已至，實(shí)業(yè)確有振興之必要”[5]80，但不能用資本主義的方法，而必須用社會(huì)主義的方法，“中國(guó)不欲振興實(shí)業(yè)則已，如欲振興實(shí)業(yè)，非先實(shí)行社會(huì)主義不可”[5]80。李大釗還批判了當(dāng)時(shí)無(wú)政府主義者提出的社會(huì)主義限制個(gè)人自由的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，他指出，社會(huì)主義是提倡個(gè)人自由的，社會(huì)主義的自由是“合理的個(gè)人主義”，是“秩序中的自由”[5]62，它限制的只是社會(huì)上極少數(shù)的“資本主義者之自由”，所以在社會(huì)主義條件下“大多數(shù)人的自由”乃是“增加”的[5]4?？傊谡摖?zhēng)中李大釗對(duì)社會(huì)主義的闡釋，有助于人們認(rèn)識(shí)真正的社會(huì)主義。三是李大釗努力尋求馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路，對(duì)社會(huì)主義之共性與個(gè)性問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的探索。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，一個(gè)極為重要的方面就是社會(huì)主義要由理想轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕姷纳鐣?huì)實(shí)踐，這也是社會(huì)主義能夠成為現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵所在。李大釗堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)變革的指導(dǎo)地位，將馬克思主義與群眾的社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)。為了更好地推進(jìn)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，李大釗希望人們能夠?qū)ι鐣?huì)主義進(jìn)行理論研究，要重點(diǎn)地翻譯社會(huì)主義的原著，探討科學(xué)社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵，進(jìn)而深入研究“中國(guó)與社會(huì)主義的關(guān)系及其實(shí)行的方法”[5]65。這說(shuō)明，李大釗十分強(qiáng)調(diào)科學(xué)社會(huì)主義的理論研究要與中國(guó)實(shí)際現(xiàn)狀的研究結(jié)合起來(lái)。而且李大釗提出，社會(huì)主義在“中國(guó)將來(lái)發(fā)生之時(shí)，必與英、德、俄……有異”[5]5。說(shuō)明社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展有其特殊的一面，而李大釗提出的科學(xué)社會(huì)主義理論要與中國(guó)實(shí)際現(xiàn)狀結(jié)合研究的思路，為社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播、為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想指明了方向。

其次，李大釗努力從學(xué)理的角度來(lái)闡釋社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，論證社會(huì)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，堅(jiān)信以社會(huì)主義取代資本主義，是中國(guó)早期的馬克思主義者的基本共識(shí)。李大釗從學(xué)理的角度闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為“社會(huì)主義是歷史造成必然之結(jié)果”，故而“社會(huì)主義之來(lái)臨”乃是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，這正如“夜之繼日，地球繞日之一樣確實(shí)”[5]15。社會(huì)主義到底如何能夠最終取代資本主義呢？李大釗根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，重點(diǎn)從理論上加以說(shuō)明。他指出，馬克思的剩余價(jià)值理論揭破了資本主義生產(chǎn)的秘密，且在資本主義社會(huì)中，資本集中的最突出的結(jié)果乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)，這便于無(wú)產(chǎn)階級(jí)提升階級(jí)覺(jué)悟及組織性，同時(shí)也便于無(wú)產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗。因此，“自經(jīng)資本集中，大產(chǎn)業(yè)發(fā)生之后，于是勞動(dòng)者得著集合的機(jī)會(huì)。他們集合的地點(diǎn)，便是資本家的大工廠，他們有了‘階級(jí)自覺(jué)’”，這樣就在資本主義社會(huì)中形成了能夠“致其死命”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。李大釗還對(duì)馬克思主義揭示的社會(huì)主義取代資本主義作了生動(dòng)的解說(shuō)，他以“雞子打破他的卵殼”作比喻來(lái)說(shuō)明這一規(guī)律的道理[5]183。李大釗在對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論中關(guān)于社會(huì)主義具有歷史必然性的結(jié)論作了這樣的總結(jié)：“社會(huì)主義的社會(huì)，無(wú)論人愿要他不愿要他，他的運(yùn)命的必然的出現(xiàn)，這是歷史的命令?！盵6]292馬克思主義不僅是變革社會(huì)的科學(xué)理論，而且還是先進(jìn)的文化，是人類文明的優(yōu)秀成果。李大釗從學(xué)理的角度來(lái)闡釋科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵，闡明了社會(huì)主義的歷史必然性，為科學(xué)社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播作出了積極的努力。

再次，李大釗還用“大同”概念來(lái)闡釋科學(xué)社會(huì)主義思想，對(duì)社會(huì)主義的美好未來(lái)進(jìn)行了暢想。李大釗是中華民族優(yōu)秀文化的傳承者，他在五四時(shí)期能夠?qū)茖W(xué)社會(huì)主義進(jìn)行宣傳，離不開(kāi)他所接受的傳統(tǒng)文化教育形成的文化基礎(chǔ)。“大同”在中國(guó)文化中有著獨(dú)特的思想意蘊(yùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中是一個(gè)國(guó)家努力追求的理想目標(biāo)，這也是古代中國(guó)人對(duì)未來(lái)社會(huì)的理想設(shè)計(jì)與規(guī)劃，而在近代它又被賦予了新的思想內(nèi)涵，這突出體現(xiàn)了中國(guó)人理想性的一面，同時(shí)也反映了中國(guó)人在社會(huì)愿景方面的思想探索與精神追求。李大釗將其在思想由進(jìn)化論轉(zhuǎn)換到唯物論和辯證法的過(guò)程中提出的“大同團(tuán)結(jié)”的社會(huì)理想，與馬克思主義所昭示的科學(xué)社會(huì)主義有機(jī)地統(tǒng)合起來(lái)，這在思想建構(gòu)上是有其特別之處的：一是將“大同團(tuán)結(jié)”作為理想的共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，使傳統(tǒng)的“大同理想”在思想意蘊(yùn)上得到了新的提升，這實(shí)際上是將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果結(jié)合的積極嘗試；二是認(rèn)為“大同團(tuán)結(jié)”的理想有助于促進(jìn)社會(huì)的整體和諧，使個(gè)性解放與“大同團(tuán)結(jié)”、自由與秩序在社會(huì)主義條件下得到有機(jī)的統(tǒng)一，亦即使既有思想資源中的“人道主義”思想與馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義的理想相統(tǒng)一；三是以馬克思主義的社會(huì)變革思想為指導(dǎo)，在“人民革命”的理念中科學(xué)地揭示了實(shí)現(xiàn)“世界大同”的具體途徑[8]。從理論上說(shuō)，作為外來(lái)的“科學(xué)社會(huì)主義”能夠在中國(guó)社會(huì)中生根和成長(zhǎng)，必須借助于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，這就需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相關(guān)范疇如“大同”等加以創(chuàng)造性的闡釋，將之賦予新的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，從而成為容納新思想、新理念的新范疇。這大致也是近現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義生成和發(fā)展的重要路徑(4)譬如，“實(shí)事求是”乃是中國(guó)文化中的重要范疇，毛澤東對(duì)這個(gè)范疇加以改造后賦予了馬克思主義的思想意蘊(yùn)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的新表達(dá)。又譬如，“規(guī)矩”本是中國(guó)文化中的一個(gè)范疇，而習(xí)近平總書(shū)記在研究黨的建設(shè)偉大工程時(shí)，將這個(gè)范疇加以全面改造并賦予其新內(nèi)涵，確認(rèn)黨章是“總規(guī)矩”、政治紀(jì)律等是“政治規(guī)矩”，從而使“規(guī)矩”這個(gè)范疇成為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)理論中的新范疇。。李大釗通過(guò)對(duì)“大同”意義的解讀及對(duì)達(dá)到“大同世界”路徑的揭示，將馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理想與中國(guó)人的傳統(tǒng)理想結(jié)合起來(lái)，一方面指明了社會(huì)主義與“大同世界”內(nèi)在的意義關(guān)聯(lián)及它們的邏輯進(jìn)路，另一方面凸顯了社會(huì)主義在達(dá)到“大同世界”中的突出地位；不僅對(duì)社會(huì)主義作出了具有中國(guó)特色的詮釋，而且也為世界的改造指明了社會(huì)主義的前進(jìn)方向。

總之，李大釗之所以成為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，是與他本人對(duì)十月革命的積極宣傳以及在十月革命影響下對(duì)馬克思主義理論的系統(tǒng)研究分不開(kāi)的。十月革命是世界性的重大歷史事變，其對(duì)于世界、對(duì)于中國(guó)的影響皆是巨大的并且也是多方面的。正是在十月革命的影響下，李大釗開(kāi)始接受科學(xué)社會(huì)主義思想，初步地運(yùn)用生產(chǎn)力的觀點(diǎn)研究社會(huì)歷史的變革問(wèn)題，闡明人民群眾推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要作用，從而樹(shù)立了科學(xué)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，并積極傳播了科學(xué)社會(huì)主義思想。而后，李大釗在取鑒十月革命歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)表《我的馬克思主義觀》等研究馬克思主義的理論文章，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)來(lái)揭示社會(huì)主義的真正含義及其實(shí)現(xiàn)的歷史必然性，指明了中國(guó)走“以俄為師”的道路。從馬克思主義理論在中國(guó)發(fā)展的歷程來(lái)看，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論研究的歷史是從李大釗宣傳十月革命而開(kāi)始的，李大釗理所當(dāng)然地成為中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論的先驅(qū)，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)、中國(guó)最早的馬克思主義者。