生態(tài)翻譯學(xué)視域下《西游記》余國藩英譯詩詞翻譯探析

王伊然， 王啟龍

(陜西師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 陜西 西安 710062)

中國古典小說作為中國文化的重要組成部分，其譯介傳播是“中學(xué)西傳”的重要內(nèi)容，使中國古典小說“在異質(zhì)文化的交流中實(shí)現(xiàn)了文本在異域的再現(xiàn)和文化的再創(chuàng)造”[1]15。古典名著《西游記》被翻譯為英、德、法、俄、丹麥等20多種語言，在海外引起廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了極大的影響。英語世界包括母語、通用語和外國語三個(gè)層面和三重文化圈，《西游記》在英語世界獲得了更為廣泛的傳播，先后經(jīng)歷了節(jié)譯、變譯、全譯等數(shù)十次譯介。

雖然《西游記》在國外傳播和翻譯已久，但對《西游記》在英語世界的譯介和翻譯的研究歷史卻較短。近年來，學(xué)者們從不同角度對《西游記》的英譯本進(jìn)行了探討，陳琳[2]，周遠(yuǎn)航[3]，嚴(yán)苡丹、宋明蕊[4]，分別對海斯英譯本、詹納爾英譯本和李提摩太英譯本進(jìn)行了研究，但是總體而言，對《西游記》英文譯本的研究并不像對《紅樓夢》等譯本研究那么深入和豐富。全譯本中余國藩譯本完成于1977—1983年，詹納爾譯本完成于1982—1986年，這兩部譯本是最受關(guān)注的《西游記》全譯本。余國藩英譯本完成了對《西游記》詩詞賦的全譯，但學(xué)界對《西游記》全譯本的詩詞研究較少，僅有蘇艷[5]，陳麗麗、吳奕俊、李倩[6]幾位學(xué)者對余國藩英譯本中詩歌翻譯問題進(jìn)行了探析，開拓了新的研究思路。余國藩翻譯的全譯本《西游記》，被稱為是“至今為止最好的英譯本”，對中國古典文化的傳播有著極其重要的影響。本文以余國藩英譯本為研究對象，利用文本分析的方法，從生態(tài)翻譯學(xué)的角度探討余國藩對《西游記》中詩歌的翻譯。

一、余國藩《西游記》詩詞翻譯的生態(tài)環(huán)境

胡庚申先生認(rèn)為：“生態(tài)翻譯——既可以指以生態(tài)視角綜觀翻譯整體，也可以指以自然生態(tài)隱喻翻譯生態(tài)；既可以指維護(hù)翻譯語言和翻譯文化的多樣性，也可以指運(yùn)用翻譯促進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明發(fā)展?！盵7]206余國藩譯本中的詩詞翻譯暗合生態(tài)翻譯學(xué)的基本原理——“翻譯即適應(yīng)與選擇”。余國藩在翻譯《西游記》時(shí)運(yùn)用了不同的翻譯方式，適應(yīng)不同的生態(tài)翻譯環(huán)境。他的譯文忠實(shí)于源語，既能準(zhǔn)確傳達(dá)源語信息，又能兼顧目標(biāo)語讀者的需求，以適應(yīng)目標(biāo)語的生態(tài)環(huán)境。在語言維度適應(yīng)上,余國藩采用音譯、直譯等方法，從語法、語言結(jié)構(gòu)和源語文化等方面還原源語的特點(diǎn)。在文化維度的改編選擇上，他采用直譯、音譯、意譯等，實(shí)現(xiàn)雙語雙文化的適應(yīng)選擇。

(一)源語文本對譯者的影響

任何翻譯都是以原文為基礎(chǔ)，最終翻譯成不同語言的過程。每部翻譯作品都是譯者的原創(chuàng)作品。換句話說，源語文本在任何翻譯過程中都起著至關(guān)重要的作用。譯者要忠于原文，但是忠于原文的程度取決于譯者的個(gè)人背景、對源文本的理解深度及文化態(tài)度等因素。

余國藩的學(xué)術(shù)研究生涯以及將近40年的教學(xué)都是在芝加哥大學(xué)，但他對中國古典小說有著深入的研究，曾撰寫過有關(guān)《西游記》和《紅樓夢》的專門研究論文，他說：“曾經(jīng)為我開蒙的院長和同僚也鼓勵(lì)我岔開專長，往別的方向發(fā)展，而我就在這種情況下，一步步又踅回東方來，中國研究因此成了我的專業(yè)領(lǐng)域之一?！盵8]2在余國藩譯本出版前,《西游記》譯本中最為出名的就是阿瑟·韋利的選譯本Monkey:FolkNovelofChina。但是余國藩在初讀此譯本的時(shí)候深感遺憾，因?yàn)榘⑸ろf利在翻譯時(shí)，刪除了原作品中大量的詩詞和專門術(shù)語。韋利坦言《西游記》的詩詞十分難譯，因此略去了全部750首詩詞。余國藩認(rèn)為,不譯詩詞的負(fù)面效果是明顯的:“由此,不僅作品基本的文學(xué)形式被扭曲,作品語言中許多曾經(jīng)吸引了數(shù)代中國讀者的敘事活力和描述力量也丟失了”[9]，而且還丟掉了“能強(qiáng)烈影響文本有機(jī)統(tǒng)一和意義的因素”[10]。這也就是余國藩嘔心瀝血14年翻譯出忠于原著的《西游記》的主要原因了。

余國藩認(rèn)為至少應(yīng)該從三個(gè)方面去理解《西游記》的意義：“這是一出冒險(xiǎn)犯難的傳奇；是一則演示佛教也包含解脫觀的故事；這是一部講求內(nèi)外修行哲學(xué)與宗教內(nèi)容的預(yù)言?！盵8]余國藩在研究論文中指出：“如果我們不熟悉希臘的神話與思想，昧于希伯來的傳奇故事和智慧，甚或忽視基督教的象征系統(tǒng)和虔信熱忱，那么奧爾巴赫所謂二千五百年來‘歐洲文學(xué)戲劇性發(fā)展’的來龍去脈便無從探清了?！盵8]余國藩對中國文學(xué)的研究，主要體現(xiàn)在對中國文化幾大主要思想的研究——儒家思想、道家思想及佛家思想，而這些思想也體現(xiàn)在古代的詩歌、戲曲和小說等作品中。它們成為了思想的載體，而思想也影響著詩歌、戲曲以及小說的形成，二者之間相輔相成密不可分。

對《西游記》及其作者的研究是翻譯《西游記》這部名著不可缺少的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)。一個(gè)好的翻譯應(yīng)該具備良好的閱讀理解能力、豐富的經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的語言功底。而譯者要想更貼切地翻譯這部作品，還必須了解并適應(yīng)原作者的背景、個(gè)人經(jīng)歷和寫作風(fēng)格。

(二)譯者對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

“翻譯生態(tài)環(huán)境”是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境[1]128。翻譯適應(yīng)選擇論認(rèn)為翻譯是譯者在翻譯環(huán)境中的選擇與適應(yīng)活動(dòng)，這意味著譯者要充分了解目標(biāo)語的文化語境和海外讀者的文化背景，從而選擇恰當(dāng)準(zhǔn)確的詞語以傳達(dá)原作的文化內(nèi)涵。譯者在翻譯活動(dòng)中具有充分的主觀能動(dòng)性，能充分利用自身的文化知識(shí)儲(chǔ)備，積極靈活地在語言、文化、交際維度上轉(zhuǎn)換翻譯的選詞和句式，以便讓目標(biāo)語讀者更加深刻地體會(huì)到原著的神韻。

除了原作者和《西游記》原文本之外，譯者也是翻譯過程中的主要元素之一。對譯者而言，他是一個(gè)獨(dú)立于作品本身的個(gè)體，翻譯活動(dòng)需要通過譯者的主導(dǎo)作用才能完成。由于不同譯者所處的語言、文化等環(huán)境的不同，對同一作品的翻譯也會(huì)產(chǎn)生不同的理解。在翻譯過程中，譯者面臨多項(xiàng)任務(wù)。從各種語言的翻譯表達(dá)可以看出，譯者從自身文化的角度解讀原文，受到自身社會(huì)文化背景的影響。譯者的主體性表明譯者在翻譯過程中充分發(fā)揮著主體的意識(shí)，具有主觀能動(dòng)性。

余國藩的翻譯稱得上是最忠于原文的翻譯，這源于他有良好的中國文化的素養(yǎng)、敏銳的文學(xué)感知能力和過人的英文寫作能力?！坝嘞壬錾鷷r(shí)，余家已經(jīng)兩代都精通英語，余先生從孩提時(shí)就已經(jīng)具備雙語能力”[11]，這對他閱讀和了解西方文化奠定了良好的基礎(chǔ)。“在他祖父的監(jiān)護(hù)下，余先生從祖父那里接受了密集的中國古典詩歌的訓(xùn)練”[11]。說明他通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國古典詩歌，具備扎實(shí)的中國古代文學(xué)基礎(chǔ)。而“他的本科學(xué)習(xí)以及他在芝加哥大學(xué)研究所正式的課程和訓(xùn)練，重心都放在西方語言、文學(xué)、哲學(xué)與宗教的研究上，這使他掌握了西方經(jīng)典”[8]1-2。他對西方文學(xué)、哲學(xué)和宗教的深刻理解，有助于他對具有哲學(xué)和宗教內(nèi)涵的語句進(jìn)行更加貼切忠實(shí)的翻譯，而這也有利于西方讀者更好地理解《西游記》的故事情節(jié)和詩詞意蘊(yùn)。眾所周知，西方文學(xué)中的《神曲》與《西游記》有著相似的主題——朝圣，分別是但丁和師徒四人取經(jīng)的行為，他們都向往一個(gè)神圣的地方，從內(nèi)涵上講都具有宗教意義。從這點(diǎn)來看，英美讀者也能更好地接受《西游記》這一富有濃厚宗教色彩的神魔小說。正如中世紀(jì)的著名作家奧古斯丁在《論福音傳播者約翰》中所說：“我們之所以是徒步的旅人，乃因我們正在逐步朝神而行。上帝是至福的所在。要接近上帝，不能僅僅憑借身軀的移動(dòng)，唯有畀恃‘靈魂的親至’才能競功。”[8]331朝圣不僅僅是要身體力行到達(dá)朝圣圣地，更需要靈魂親至，真正地向往這個(gè)神圣的地方，無論經(jīng)歷什么艱難險(xiǎn)阻都有誓死到達(dá)的決心。在了解西方同類神魔小說的背景下，西方讀者在閱讀《西游記》時(shí)，也會(huì)有更深的體會(huì)和認(rèn)同。

余國藩在翻譯和研究《西游記》的過程中，認(rèn)為需要單獨(dú)寫一篇專題論文對小說中出現(xiàn)的詩詞進(jìn)行歸納、分析和論述。在余國藩看來，《西游記》中詩詞的功能是多方面的，有描述戰(zhàn)斗、風(fēng)景、四季變化、人神魔獸的；有引出對話的；有評論情節(jié)、人物和點(diǎn)明主旨的。特別是在點(diǎn)明主旨的功能上，宗教主題和金丹之道通過詩詞反復(fù)歌詠，詩詞在修辭、諷喻的技巧上有非常值得關(guān)注和研究的地方[12]。余國藩對《西游記》中詩詞的理解和興趣，使他能夠在理解原作的基礎(chǔ)上更加準(zhǔn)確忠實(shí)地將其翻譯成英文。

綜上所述，譯者在翻譯過程中，應(yīng)結(jié)合具體的翻譯生態(tài)環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)性選擇翻譯。生態(tài)翻譯學(xué)翻譯方法中的三維原則能有效地幫助目標(biāo)語讀者鑒賞中國古詩詞，一部成功的譯著應(yīng)該符合從源語文本到目標(biāo)語文本的多維度轉(zhuǎn)換要求。下面本文具體從語言維度、文化維度及交際維度三個(gè)維度的適應(yīng)性選擇來分析余國藩譯本對《西游記》中古詩詞的翻譯。

二、語言維度的適應(yīng)性選擇翻譯

翻譯適應(yīng)與選擇理論是譯者在語言維度上的適應(yīng)與選擇，是在不同層次上進(jìn)行的。譯者根據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境的需要，對構(gòu)成源語文本的語素、詞、句型進(jìn)行自上而下或自下而上的改編，根據(jù)目標(biāo)語的表達(dá)習(xí)慣進(jìn)行選擇，從而實(shí)現(xiàn)語言維度的適應(yīng)性選擇。由于與源語文本的語言風(fēng)格和文化背景不同，《西游記》的目標(biāo)語讀者在閱讀時(shí)必然會(huì)感到困惑。那么在翻譯過程中，譯者就應(yīng)在適應(yīng)目標(biāo)語言文化的同時(shí)，主動(dòng)做出選擇，實(shí)現(xiàn)源語文本的多維轉(zhuǎn)化。在為讀者掃清目標(biāo)語理解障礙的同時(shí)，盡可能還原源語文本的韻味，保持翻譯生態(tài)環(huán)境的平衡?！段饔斡洝分形脑罅康捻嵚?、雙關(guān)語、字謎等，這些都是中國傳統(tǒng)文化中的語言特征。要想翻譯出一部很好的作品，除了能翻譯出主要內(nèi)容以外，還要將這些蘊(yùn)含了語言特征的中國傳統(tǒng)文化元素在目標(biāo)語文本中成功地轉(zhuǎn)換，這也就是我們所說的在翻譯過程中語言維度的適應(yīng)性選擇翻譯。下面將通過舉例討論語言維度的轉(zhuǎn)換。

例1 原文:難！難！難！道最玄，莫把金丹作等閑。

不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干。[13]19

譯文: Hard! Hard! Hard!The Way is most obscure!

Deem not the gold elixir a common thing.

He who imparts dark mysteries not to a perfect man

Is bound to make words empty, the mouth tired, and the tongue dry![12]25

余國藩在翻譯第二句中的“玄”時(shí)，用的是“obscure”一詞。這個(gè)詞的本義是“費(fèi)解的、難以理解的”，可以很好地表達(dá)漢語中“玄”的意思。在用詞上，他可謂是煞費(fèi)苦心地貼近了源語文字的本意。以至于后來的譯者在翻譯這首詩時(shí)也使用了“obscure”一詞?？梢钥闯觯鄧诜g這首詩時(shí)，用詞恰當(dāng)、準(zhǔn)確。

例2 原文:天地生成靈混仙，花果山中一老猿。

水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄。

煉就長生多少法，學(xué)來變化廣無邊。

因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。

強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。[13]78

譯文: A miracle-working Immortal born of Heaven and Earth,

An old ape from the Mountain of Flowers and Fruit.

My home is in the Water Curtain Cave,

I sought friends and teachers, and became aware of the Great Mystery.”

I have practiced many a method for obtaining eternal life,

Infinite are the transformations I have learned.

1931年，趙忠堯赴英國劍橋大學(xué)，師從著名物理學(xué)家盧瑟福，在趙忠堯?qū)W成歸國時(shí)，盧瑟福特意將50毫克放射性實(shí)驗(yàn)鐳贈(zèng)送給他。

That is why I found the mortal world too cramped.

And decided to live in the Jade Heaven.

“None can reign forever in the Hall of Miraculous Mist;

Kings throughout history have had to pass on their power.

The strong should be honoured--he should give way to me:

This is the only reason I wage my heroic fight.[12]91-92

此處選自《西游記》第七回，小說寫孫悟空來到如來佛祖面前，當(dāng)佛祖問他是何方神圣時(shí)，孫悟空便以這樣一首詩表現(xiàn)他不懼王權(quán)、追求自由平等的態(tài)度。原詩中并沒有強(qiáng)調(diào)“我”的口吻，余國藩在翻譯時(shí)，特別用“我”(“I”)這樣第一人稱的口吻來強(qiáng)調(diào)孫悟空在面對佛祖時(shí)自命不凡的態(tài)度，唯我獨(dú)尊的形象展現(xiàn)得栩栩如生，在語言維度上可以說選詞恰當(dāng)。

例3 原文:風(fēng)清云霽樂升平，神靜星明顯瑞禎。

河漢安寧天地泰，五方八極偃戈旌。[13]641

譯文： Pure winds, a cloudless sky, and blissful peace,

Calm gods, bright shining stars, and blessings clear.

Still is the Milky Way; Heaven’s troubles cease,

Throughout the world no sounds of war we hear.[12]707

此處選自《西游記》第五十一回，書中寫唐僧被獨(dú)角大王抓走，孫悟空的金箍棒也被套走了，便上天廷請求玉帝幫助，一見面便作詩一首，歌頌在玉帝治理下的天廷一派祥和的盛世景象。該詩的源語文本是一首七言詩，以“平、禎、旌”押“庚”部韻，讀起來暢快淋漓、朗朗上口。正如許淵沖先生所說：“如果丟掉了音韻，翻譯出來的東西，還能算詩詞嗎？”[14]184余國藩在翻譯這句詩歌的過程中，字句斟酌，在韻律方面也盡量貼近原詩，仿照原詩押尾韻，“peace”和“cease”的尾韻壓的是[i:s]韻，“clear”和“hear”的尾韻壓的是[ir]韻。這種押韻使得譯詩和原詩一樣讀起來朗朗上口,豁達(dá)明快，實(shí)現(xiàn)了譯詩的音美，也符合翻譯“三美”中的形美。此翻譯恰好符合謝天振所說的“與譯作勝過原作的現(xiàn)象相仿的另一種現(xiàn)象是譯作對原作的‘提高’，具體來說也即是對原作的雅化?！盵15]190這樣的譯文讓目標(biāo)語讀者在閱讀時(shí)，也同樣能感受到《西游記》中孫悟空在請求玉帝幫助時(shí)盡興而作的那種份酣暢淋漓。

三、文化維度的適應(yīng)性翻譯

從某種意義上說，文化可以包含人類社會(huì)生活的全部內(nèi)容。語言是文化的重要組成部分。翻譯作為人類的一種社會(huì)活動(dòng)，不僅傳遞語言信息，還交流兩國不同的文化。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中做出文化維度的適應(yīng)性選擇至關(guān)重要。因?yàn)椴煌奈幕瘯?huì)產(chǎn)生不同的語言體系，想要西方讀者能更好地理解小說中的文化背景，就需要譯者在翻譯過程中根據(jù)不同的文化背景進(jìn)行適應(yīng)性選擇。為了避免閱讀者對翻譯文本的理解障礙，譯者需要讓目標(biāo)語讀者充分了解中國傳統(tǒng)文化這一背景，以此傳達(dá)作品的核心思想，讓目標(biāo)語讀者對小說深層次的內(nèi)涵有足夠的了解。

《西游記》中的詩詞與中國傳統(tǒng)文化的陰陽五行義理有密切的關(guān)系，許多詩詞是直覺思維、整體思維、辯證思維和類比思維的表現(xiàn)。這些詩詞與佛教、道教以及中國民俗文化有著密切的聯(lián)系，一般讀者很難理解，外國讀者就更加難以把握其中的內(nèi)涵了。因此，大多數(shù)譯者對于詩詞采取節(jié)譯甚至是刪除的方式，這是以犧牲了《西游記》的完整內(nèi)涵為代價(jià)的。余國藩沒有走捷徑，他完整地保留并譯出了《西游記》的全部詩詞，展現(xiàn)了《西游記》一百回本的整體面貌，除此之外他還用了100頁的介紹和解讀為目標(biāo)語讀者清除了閱讀時(shí)的文化背景障礙，為目標(biāo)語讀者在理解中國傳統(tǒng)文化上指引了方向。在他的《西游記》譯本中，引言和注解是構(gòu)成整個(gè)小說極為重要的部分，甚至可以說是余國藩譯本的特色所在，是《西游記》其他所有譯本所不具備的特點(diǎn)。

例4 原文：奉法西來道路賒，秋風(fēng)淅淅落霜花。

乖猿牢鎖繩休解，劣馬勤兜鞭莫加。

木母金公原自合，黃婆赤子本無差。

咬開鐵彈真消息，般若波羅到彼家。[13]279

譯文： Long is the road as they travel West；

In the rustling autumn breeze the frost-killed flowers fall.

The cunning ape is firmly chained-do not untie him;

The wicked horse is tightly reined-don’t whip him on.

The Mother of Wood and Father of Metal were originally combined;

Between the Yellow Mother and the Red Babe there was no difference.

When the iron pill is bitten open, truth is revealed;

The Prajna-paramita has reached that person.[12]329-330

此處選自《西游記》第二十三回，這首詩中孫悟空被稱為“金公”，豬八戒被稱為“木母”，“黃婆”是道教煉丹的術(shù)語，認(rèn)為脾內(nèi)涎能養(yǎng)其他臟器，所以被稱為“黃婆”?！俺嘧印笔菋雰旱囊馑迹溉说谋驹瓲顟B(tài)。“黃婆”和“赤子”都指沙僧。“咬開鐵彈”有咬開鐵橛子之意，在佛教中比喻沒有下嘴處，“始知此中有無盡法味”。余國藩在譯作引言中指出，玄奘及其弟子為儒、釋、道三教的代表人物。通過添加注釋，余國藩表達(dá)了對這首詩的文化理解，玄奘在取經(jīng)的過程中，弟子們?yōu)樗ｑ{護(hù)航，他告誡弟子們應(yīng)施展法力，幫助有需要的人，恢復(fù)世間秩序。一路上，代表道教和佛法修行的弟子們，幫助玄奘清除邪惡的障礙，提醒世人要克服人性的弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)精神上的超越。這象征著儒、釋、道的和諧共存。

例5 原文：駝羅莊客回家去，八戒開山過衕來。

三藏心誠神力擁，悟空法顯怪魔衰。

千年稀柿今朝凈，七絕衚衕此日開。

六欲塵情皆剪絕，平安無阻拜蓮臺(tái)。[13]843

譯文: The peasants all went back to Tuoluo Village；

Across the mountain Pig had cleared the way.

Sanzang’s faith was backed up by great power；

Sun’s demon-quelling arts were on display.

A thousand years of filth went in a single morning；

The Seven Perfections Lane was opened up today.

The dirt of six desires all now removed；

Towards the Lotus Throne they go to pray.[12]940

此詩出自第六十七回的末尾，唐僧師徒途經(jīng)七絕山附近的駝羅莊，駝羅莊西去三十余里，有一條稀柿衕，一路污穢，俗稱稀屎衕。在《西游記》九十九回唐僧取經(jīng)的災(zāi)難簿上，這一難的名字就叫作“稀柿衕穢阻五十五難”，說明這一章中出現(xiàn)的大蟒蛇并不算一難，“穢阻”才是真正的難。面對這樣臟臭的關(guān)卡，最后掃除干凈的竟是豬八戒，這也是豬八戒獨(dú)當(dāng)一面的一章。余國藩將“過衕來”翻譯為“cleared the way”(清理道路)，將“稀柿”翻譯為“filth”(污穢)，更有助于海外讀者理解這一難的重點(diǎn)在于“清理污穢”，強(qiáng)調(diào)了這一章故事的核心主旨。而將“六欲塵情”譯為 “the dirt of six desires”(六欲之穢)更是體現(xiàn)了余國藩對整章故事背后的文化意蘊(yùn)的深刻理解。詩中提到的六欲，是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意六欲。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。唐僧師徒面對稀柿衕時(shí)的表現(xiàn)，也是其“六欲”的體現(xiàn)。人因六欲而多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐?！捌呓^衚衕此日開”“六欲塵情皆剪絕”，當(dāng)“七情六欲”皆剪絕之時(shí)，就是唐僧師徒掃除六欲之穢時(shí)，也就是孫悟空對唐僧說到的“祛褪六賊”。所以余國藩在深刻理解此詩主旨的基礎(chǔ)上，選詞用語能讓目的語讀者理解其中的文化內(nèi)涵。

例6 原文:大丹不漏要三全，苦行難成恨惡緣。

道在圣傳修在己，善由人積福由天。

休逞六根多貪欲，頓開一性本來原。

無愛無思自清凈，管教解脫得超然。[13]1157

譯文: For the Great Elixir not to leak away the Triple Completeness is needed;

Blame an evil fate if the ascetic way is hard.

The Way is in the sage traditions; cultivation depends on the self;

Goodness is accumulated by people, but blessings come from Heaven.

Do not give play to the six sense-organs and their many desires;

Open up the single nature, original and primary.

When there are no attachments or thoughts, purity comes of itself;

Strive for liberation and achieve transcendence.[12]1302-1303

此處出自第九十三回“給孤園問古談因，天竺國朝王遇偶。”其中“三全”指精氣神三全，被翻譯為“the Triple Completeness”，“大丹”被譯為“the Great Elixir”(靈丹妙藥)，“六根”被譯為“the six sense-organs”(六種感官)，“本來原”被譯為“original and primary”。這首詩是要表達(dá)過去所作的不善行為累積成“惡緣”會(huì)阻礙人的修煉。修在自己，福不外求；善行應(yīng)天，福氣天降。不修心的話會(huì)被六根所累，就算得了真?zhèn)?，也不能修得正果。明白這個(gè)道理，清靜的本性頓開。在這里，余國藩巧妙地翻譯出了這首詩中的文化意蘊(yùn)，讓不同文化背景的讀者能夠明白其中蘊(yùn)含的佛教真諦。

四、交際維度的適應(yīng)性翻譯

交際維度是譯者根據(jù)不同文化的特點(diǎn)和譯本的接受環(huán)境而作出適應(yīng)選擇的維度，以此實(shí)現(xiàn)翻譯的最終目的——交流。譯者以語言為載體，結(jié)合文化背景，通過交際維度的適應(yīng)性選擇更好地傳達(dá)源語文本作品想要表達(dá)的交際意圖。翻譯者在翻譯時(shí)，需要根據(jù)源語文本的語言特征和文化背景，讓讀者在閱讀時(shí)能夠體會(huì)到作品想要表達(dá)的最終含義，也就是實(shí)現(xiàn)作品的交際目的。只有目標(biāo)語讀者能夠了解作品傳達(dá)出的交際意圖，這部譯作才可能是一部成功的作品，否則就失去了源語文本作品想要表達(dá)的真正意義。余國藩在翻譯《西游記》的過程中，充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的重要性，結(jié)合中西方文化差異，斟酌用詞，使譯著能更好地實(shí)現(xiàn)交流這一目的。

例7 原文：處世須存心上刃，修身切記寸邊而。

常言刃字為生意，但要三思戒怒欺。

上士無爭傳亙古，圣人懷德繼當(dāng)時(shí)。

剛強(qiáng)更有剛強(qiáng)輩，究竟終成空與非。[13]318

譯文： When living in the world you must be forbearing;

Patience is essential when training oneself.

Although it’s often said that violence is good business；

Think before you act, and never bully or be angry.

True gentlemen who never strive are famed for ever;

The virtue——loving sages are renowned to this day.

Strong men always meet stronger than themselves；

And end up as failures who are in the wrong.[12]368-369

此詩出自《西游記》第二十六回開始?！靶纳先小笔恰叭獭弊值牟饘?，“寸邊而”是“耐”字的拆寫。前兩回和本回寫孫悟空因偷吃人參果，被鎮(zhèn)元大仙的小道童指責(zé)后，一怒之下將果樹連根拔起，被鎮(zhèn)元大仙抓住索要賠償。吳承恩寫下這首詩，勸誡世人學(xué)會(huì)忍耐，才能安身立命。中國漢字作為象形表意文字，一部分文字拆分開依舊保留相似的意義特征，這與英文的表音文字存在根本差異。因此余國藩在這里將“心上刃”譯為“forbearing”(忍耐)，將“寸邊而”譯為“patience”(耐心)，將“刃”譯為“violence”(暴力)，充分考慮到中英文字文化存在的差異，讓西方讀者理解這首小詩的“勸人忍耐莫嗔”的道理，以實(shí)現(xiàn)更好的交際意圖。

例8 原文:獸鼎香云襲御衣，絳紗燈火明宮扇。

左邊猛烈擺牛頭，右下崢嶸羅馬面。

接亡送鬼轉(zhuǎn)金牌，引魄招魂垂素練。

喚作陰司總會(huì)門，下方閻老森羅殿。[13]126-127

譯文: Incense from braziers shaped like beasts perfumed the royal robes;

The light from lanterns of purple gauze was thrown on palace fans.

To the left a row of ferocious bull-headed demons;

To the right were terrible horse-faced devils.

Those who escorted the spirits of the dead had golden tablets;

Those who summoned souls wore white sackcloth.

This place was called the assembly of the underworld;

The Palace of Yama,King of Hell.[12]152-153

此詩出自《西游記》第十回。這部分詩句主要描述的是地獄的場景。中國文化中的地獄與西方文化中的地獄有很大的不同，中國文化中的地獄是一個(gè)人死后去往的冥界，那里有等級森嚴(yán)的管理制度，官員們各司其職。在地獄中，人這輩子作的惡可以通過下輩子的苦來償還，“也就是說人的靈魂處于一種生—死—往生—往死的無限循環(huán)狀態(tài)”[16]。而西方文化中的地獄是對犯錯(cuò)的人進(jìn)行永久懲罰的空間，“等待惡人和罪人的只有永恒的懲罰”[16]，沒有進(jìn)行管理的人員，也不給下地獄的人重生的機(jī)會(huì)?！段饔斡洝吩娋渲械摹芭ｎ^”“馬面”是中國地獄中管理者的形象，他們都是地獄里的官員，職責(zé)是逮捕和懲罰死者。在中國民間故事中，他們擁有能直立行走的人身，卻有著牛和馬的面目，這也就是他們名字的來源。對于不了解這一文化背景的目標(biāo)語讀者而言，很難理解關(guān)于他們名字背后的恐怖意義。翻譯者如果只是簡單地描述他們的外形，便不能清晰準(zhǔn)確地表達(dá)原文本的含義。余國藩將“猛烈擺牛頭”譯成“a row of ferocious bull-headed demons”，將“崢嶸羅馬面”譯成“terrible horse faced devils”,這樣能讓目標(biāo)語讀者感受到這兩個(gè)形象的恐懼與猙獰，并且很貼切地表現(xiàn)出他們在地獄中的角色和地位。

例9 原文:時(shí)聞鬼哭與神號，血水渾波萬丈高。

無數(shù)牛頭并馬面，猙獰把守奈河橋。[13]130

譯文: As ghosts wail and spirits howl; The waves of blood tower high.

Countless ghouls with heads of bulls and horses; Guard the bridge with great

ferocity.[12]160

此詩也出自《西游記》第十回。這首詩中的“奈何橋”一詞，是從梵文借來的，意味著地獄。在中國傳統(tǒng)文化中，“奈何橋”是連結(jié)今生與來世的地方，魂魄必須通過它進(jìn)入另一個(gè)世界后才可以重生。傳說在這座橋上有一個(gè)老太太叫孟婆，她將為穿過這座橋的每個(gè)人提供一碗湯。喝完湯的人會(huì)忘記一切，然后以空白的頭腦轉(zhuǎn)生到新的身體中。有罪的人經(jīng)過奈何橋時(shí)將受到懲罰，而善良的人將不受阻礙地通過。因此余國藩在翻譯時(shí)，直接將“奈何橋”譯為“bridge”。因?yàn)樵谖鞣轿幕校瑳]有專門與“奈何橋”對應(yīng)的概念，加上“奈何”會(huì)使西方讀者產(chǎn)生誤解，詩的前文中已說奈何橋“上無扶手欄桿”“下有搶人惡怪”“橋邊神將兇蠻”，語境已充分展現(xiàn)奈何橋之險(xiǎn)惡可怖，“bridge”可以準(zhǔn)確地向西方讀者傳達(dá)出與源語文本相同的信息，實(shí)現(xiàn)翻譯過程中的交流目的，避免由于文化差異造成對交際意圖的誤讀。

余國藩的《西游記》譯本是大家普遍認(rèn)為最好的譯本，因而得到了許多著名學(xué)者的大力稱贊。也因此，該譯本成為當(dāng)今英語世界影響力最大的《西游記》譯本,極大地促進(jìn)了中國文化的傳播。

通過從生態(tài)翻譯學(xué)三維轉(zhuǎn)換的角度對余國藩《西游記》英譯本進(jìn)行評析，我們不難看出，從語言維度、文化維度、交際維度對文本進(jìn)行翻譯能夠有效地提高翻譯質(zhì)量。譯者在翻譯時(shí)，需要根據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境從多維轉(zhuǎn)換的角度進(jìn)行翻譯的適應(yīng)性選擇。語言作為文化的載體，使譯作達(dá)到交際的目的。語言、文化與交際三者之間是相互聯(lián)系、相互依靠的。譯者在翻譯過程中，應(yīng)根據(jù)翻譯生態(tài)環(huán)境，結(jié)合多維角度的轉(zhuǎn)換，翻譯出更加貼合原文的目標(biāo)文本。