由滿族記憶文化解析“子孫繩”的傳統(tǒng)禮俗

劉紅彬，曹偉達(dá)

民族記憶文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的精神命脈，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。人類社會為了能夠順利保存在生產(chǎn)生活中形成的知識，使之長存長新，世代不忘，創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的記憶方法。滿族自古以來，從巖畫、壁畫、森林符號、石頭書、結(jié)繩記事……創(chuàng)造出許多獨(dú)具各異的記憶法，真可謂絢爛奪目，光彩照人。滿族記憶文化在鑄牢中華民族共同體意識中起到了巨大的作用。

近年來，國內(nèi)在搶救、保護(hù)、挖掘、整理滿族記憶文化方面取得了豐碩的成果，包括歌謠、民間故事、滿族說部、諺語等民間說唱文學(xué)。其中，滿族說部成果最為壯觀，已經(jīng)公開出版3批54部，約2200多萬字。2019年筆者跟隨國家級滿族說部代表性傳承人富育光先生整理滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部《西離媽媽》，這一年清華大學(xué)教授趙麗明來吉林對民間存藏的滿族氏族“子孫繩”進(jìn)行田野調(diào)研，單位派筆者陪同，協(xié)助趙麗明老師調(diào)查。我們發(fā)現(xiàn)滿族“子孫繩”禮俗與記憶文化有較深的淵源。本文嘗試就當(dāng)今滿族記憶文化遺存，解析滿族氏族“子孫繩”祭禮變遷，探討其在鑄牢中華民族共同體意識中的作用。

一、滿族氏族“子孫繩”禮俗的形成與發(fā)展

（一）“子孫繩”禮俗的萌芽

“子孫繩”禮俗萌芽于滿族先人對“藤”這種植物的崇拜?！白訉O繩”最初稱為“西離媽媽”。滿語“西離”有“繩、藤”之意，所以“西離媽媽”也被稱為“藤神”。遠(yuǎn)古時(shí)代，滿族先人生存的條件惡劣，適者生存是自然界的法則?！疤佟弊鳛橹参锖芷胀?，但它的生命力極強(qiáng)，無論多么陡峭的懸崖它都能爬上去。而且繁衍能力特別強(qiáng)，只要溫、濕度適宜，它就會生根發(fā)芽?！疤僮印苯Y(jié)的果實(shí)恰如“子孫繩”的口袋，果實(shí)包里有很多種子，它們聚攏在一起有重量，很像一枚炸彈，兩頭尖，中間圓，有利于落地時(shí)鉆入土壤，春天時(shí)再繁衍自己的子孫。當(dāng)果實(shí)包打開，每粒種子又會形成若干個(gè)小傘包，可以漫天飛行。滿族先人希望自己繁衍后代的能力像“藤”的果實(shí)一樣，隨處都能生根發(fā)芽。他們希望自己的生命力像藤子一樣，無論環(huán)境多么惡劣，都能頑強(qiáng)生存下去，便萌生了對“藤神”的祖先崇拜?？梢哉f，“藤”就是“子孫強(qiáng)繩”萌芽的標(biāo)志物。

由富育光先生傳講的滿族說部《西離媽媽》中就有對“藤神”西離媽媽的講述。［1］3

水有源來，樹有根，

尼亞勒瑪呀可不能忘記唉。

老輩人留下來的朱勒革烏春喲。

若唱朱勒革烏春，

就要唱《西離媽媽》烏春喲。

這是我們滿姓吳扎拉哈喇、

富察哈喇和各凌哈喇祖先歌喲。

起根發(fā)蔓的達(dá)媽媽、達(dá)瑪發(fā)班金莫，

沙克達(dá)珊延阿朝胡魯蘇蘇巴那包德。

沙克達(dá)郭勒敏珊延阿林烏魯翁古瑪發(fā)阿林，

扎林扎林德，橫格勒莫珊延?jì)寢尠⒘帧?/p>

在富育光唱述滿族說部烏勒本中，西離媽媽就是滿族的祖先神。2019年9月下旬，我們到新疆察布察爾錫伯族自治縣孫扎齊鎮(zhèn)雀耳盤村進(jìn)行滿族民俗文化調(diào)查，在錫伯族趙淑珍薩滿家的譜房子里，便供奉著錫伯族祖先神喜利媽媽①喜利媽媽：即西離媽媽。，而“子孫繩”就橫掛在譜房子中間，“子孫繩”代表的就是“喜利媽媽”。

祭祀“子孫繩”在滿族有著悠久的歷史，形成了非常完備的祭祀習(xí)俗。至今，在一些滿族家族祭祀儀式上，還有這一內(nèi)容。2014年元月14日，吉林九臺胡家鄉(xiāng)小韓屯石姓家族舉辦祭祖儀式，其中就有祭祀“子孫繩”內(nèi)容，筆者記錄了全過程。石姓家族將“子孫繩”從神龕下口袋里取出來，另一端系在廚房東南角灶臺上方插好的柳枝上。祭祀結(jié)束后，石姓家族穆昆達(dá)②穆昆達(dá)：滿語，族長的意思。分別給來賓、族人掛索線（40厘米左右），有祝福來賓、族人吉祥如意，護(hù)佑一生平安之意，起到“護(hù)身符”的功能。

（二）“子孫繩”禮俗的形成

古時(shí)候，滿族先人生活在森林之中，從事著漁獵、采集活動，采集樹上果實(shí)是人們生活主要來源之一，所以樹是“林中人”賴以生存的伙伴。滿族先人在先秦時(shí)期稱肅慎，漢魏晉時(shí)期稱挹婁，南北朝時(shí)期稱勿吉，隋唐時(shí)期稱靺鞨，遼金時(shí)期稱女真?！拔鸺币辉~是“窩集”的音轉(zhuǎn)，“窩集”是滿語，森林之意。凌純聲先生在《松花江下游的赫哲族》中指出：“中國一部二十四史，大半為東夷作傳，所記民族名稱不下數(shù)十。有的說一個(gè)名稱即代表一個(gè)民族；有的說是因地名而得名；或又說是部落的名稱，其實(shí)皆非。滿洲森林地帶，許多民族名稱，大都由森林而起。”［2］36也有學(xué)者認(rèn)為“肅慎”一詞有“樹神”之意，先秦時(shí)代，人們開始轉(zhuǎn)為對樹的崇拜。柳樹是東北地區(qū)主要樹種，諸種樹木之中，它春天最早發(fā)芽，而且柳樹的生命力非常旺盛，只要折條柳枝隨意插到地下都能成活。滿族先人自從發(fā)現(xiàn)柳的頑強(qiáng)生命力，就開始崇拜柳樹，視柳樹為柳神。滿族先人改叫“子孫繩”為“佛多媽媽”，“佛多媽媽”也是滿語，為柳神之意。“今在滿族故地遼東地區(qū)，滿族人們?nèi)匀辉谘永m(xù)著這種風(fēng)俗。滿族民眾深信，被奉為神樹的大樹，它除自身具有神靈的法力外，又得到了人類靈魂的輔助，兩者結(jié)合起來有著超強(qiáng)的法力，它會依據(jù)信奉者所祈求的事宜，將法力展示出來，幫助人們祛病、免災(zāi)和佑護(hù)他們，因此而被人們以紅布為條，系滿樹干與枝條，以此來增強(qiáng)神樹的法力，使它免遭外來惡魔的侵?jǐn)_，造福于世上的人們?！保?］

傳宗接代是自然界里生物的本能，更是滿族先民的不變追求。仔細(xì)觀察“子孫繩”，其形狀正如一棵倒置的大樹，也可稱其為氏族樹。其根源在于“人們因樹木的長壽和生生不息的繁殖力而崇拜它，渴望借助它那超人的神力?！保?］氏族樹是滿族祖先的象征，也是保佑后代子孫繁衍的神物，種種求子儀式，即是這樣產(chǎn)生的，這或許是人們向神樹拜求的最直接的目的了。定宜莊先生在《神樹崇拜與滿族神桿祭祀》一文中指出：“滿族所祭的‘佛多媽媽’，其實(shí)也出于同一根源，只是被后世涂抹得太過分罷了?！鸲鄫寢尅菨M族民俗文化中最重要、供奉也最普遍的神靈之一。滿族的民間傳說，或謂‘佛多媽媽’是明代遼東總兵李成梁小妾的化身，因?yàn)樗龑ε瑺柟嘤芯让鞫蔀闈M族的祖先神；或?qū)⑺Q為‘萬歷媽媽’，附會為明朝萬歷皇帝的母后。而實(shí)際她的全稱是‘佛立佛多鄂謨錫媽媽’，就是‘求福柳枝子孫娘娘’。我們推測，或是由對柳樹的崇拜而演化來的祖先神?！保?］

“佛多媽媽”的形象，除有些姓氏懸有木制或帛制的神偶外，多以柳枝為女神象征，俗稱“柳枝祭”。選擇柳樹作為神樹，是因?yàn)榱鵀楫?dāng)?shù)刈钇胀ā⒆畛Ｒ姷臉浞N。與柳樹的非同尋常密切聯(lián)系，在金代女真入關(guān)之前即已有之；滿族的崇柳，很可能是受到金代女真人的影響?？傊诩雷媪?xí)俗的神諭中，流傳著不止一個(gè)柳葉生人的傳說。

如：琿春那木都魯氏的神諭中云：“在很古很古的時(shí)候，世上還剛剛有天有地，阿布卡恩都里①阿布卡恩都里：滿語，意即天神。把圍腰的細(xì)柳葉摘下幾片，柳葉下便長出了飛蟲、爬蟲和人，大地從此有了人煙。直到今天，柳葉上還好生綠色的小包，包里生蟲子，就是那時(shí)候阿布卡恩都里留下來的。”

而滿洲鑲黃旗富察氏家祭神諭云：“在古老又古老的年月，富察哈拉祖先居住的虎爾罕河突然變成虎爾罕海。白亮亮的大水淹沒了萬物生靈。阿布卡恩都里用身上搓落的皴泥做成的人只剩下了一個(gè)。他在大水中飄流，眼看就要淹死了，忽然水面飄來一根柳，他手抓柳枝飄進(jìn)石洞，才免于淹死。柳枝化作一個(gè)美女，和他配夫妻，生下了后代?！保?］

綜上所述，“佛多媽媽”，最初可能都是不同民族、部落所信奉的不同樹種的“氏族樹”化身，是養(yǎng)育、保護(hù)他們?nèi)硕∨d旺的“母親樹”。不言而喻，柳樹是滿族“子孫繩”禮俗形成的標(biāo)志物。

（三）“子孫繩”禮俗的發(fā)展

各民族社會發(fā)展之初，滿、蒙、達(dá)斡爾、錫伯、鄂倫春、鄂溫克、赫哲等北方民族的先民，主要從事的生產(chǎn)方式是漁獵、采集活動，他們過著以氏族為單元的群體生活，這是原始社會的基本形態(tài)。那時(shí)要捕捉到獵物需要集體作業(yè)，無論是捕魚還是捉獸，非人多不能完成，人們把這種方式稱作“圍獵”。這就需要人們以血緣為紐帶，以“穆昆”②穆昆：滿語，氏族、家族。為單位，過著群體的生活，抱團(tuán)取暖。要讓族人和諧生活在一起，人們把“子孫繩”視為神靈，每年舉行祭祀活動。祭祀當(dāng)天人們把“子孫繩”從口袋中取出來，一端拉到外屋鍋臺上邊，系掛在代表“佛多媽媽”（柳神）的柳枝上，甚至系在院內(nèi)的柳樹上，合族祭祀。

祭祀“子孫繩”是滿族薩滿祭禮中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，主要包括續(xù)譜、上鎖、解鎖。這一天，滿族合族要洗手、洗臉，虔誠地?zé)銛[供。穆昆達(dá)向神龕磕頭之后，把“子孫繩”從黃布口袋中取出，拉到外屋鍋臺上邊或系掛在代表“佛多媽媽”（柳神）的柳枝上。族人紛紛往“子孫繩”上系掛代表自己家中孩子的器物。這是現(xiàn)在滿族家庭對“子孫繩”祭禮的活態(tài)遺存。現(xiàn)在已發(fā)展為祭神樹與祭神桿子了。“滿族各姓氏均祭祀佛多媽媽（佛立佛多鄂謨錫媽媽），奉之為始母神，能育嬰保嬰的子孫娘娘。佛多是滿語，柳枝或柳葉的意思，佛多媽媽即柳枝娘娘……崇柳是原始時(shí)代生殖崇拜和圖騰崇拜的結(jié)合，它反映了滿族對生命本源和氏族繁衍的膜拜，這是很有道理的。”［6］

二、滿族民間“子孫繩”禮俗的主要內(nèi)涵

費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》一文中指出：“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是‘文字’，一種雙方約好代表一種意義的記號?！保?］13“子孫繩”又稱“長命繩”，是古代滿族以物記事的無字譜牒，是滿族先人以物記事的存留物，也是解讀滿族記憶文化的秘鑰，“子孫繩”是滿族文字的原始方式。正如費(fèi)孝通先生所講：“指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。”［7］21滿族記憶文化里的“石頭書”，都是利用外在的象征來記事的。

“子孫繩”存放在滿族家中西炕上，裝在一個(gè)黃布口袋中，掛在神龕右下方，左側(cè)放一串“轟勿”①轟勿：滿語，虎頭鈴之意。。“子孫繩”由主繩與分支組成，分支的條數(shù)由家中有幾個(gè)孩子決定；家中有幾個(gè)男孩就分幾支；再有幾個(gè)孩子又分成幾支，大多到第十一代結(jié)束。在一條“子孫繩”上的男女不能通婚。滿族民間也有俗約：“男女適齡青年未出五伏，不允許通婚”。每個(gè)人上有四輩，下有四輩，加起來為九輩，這與漢族所說九族相似。

從我們的調(diào)查情況看，滿族“子孫繩”現(xiàn)已不多見，今存于世的多數(shù)在博物館的展柜里。在吉林省內(nèi)的石姓、羅關(guān)家族等滿族老姓還有收藏的，但也是極為罕見。據(jù)調(diào)查，在伊通博物館存有兩件；在九臺胡家鄉(xiāng)小韓屯石姓家族均有“子孫繩”；在九臺其塔木鎮(zhèn)腰哈屯羅關(guān)家族有一件。在“子孫繩”上掛有鎖及竹子制作的小弓箭和彩布條、銅錢、嘎拉哈、小揚(yáng)锨等器物，這些物件能清晰地記錄家庭成員的情況。小弓箭代表小男孩，因?yàn)槠烊松聛砑礊樾∥鞯?，長大了沒有特殊原因都要從軍打仗，所以小弓箭代表男孩子；彩布條代表漂亮的女孩子；銅錢代表招財(cái)進(jìn)寶；嘎拉哈是牛、馬、豬、羊、狍子等動物后腿連接大腿的脛骨，是動物運(yùn)動的核心部分，它也顯示女子在旗人家中具有重要的地位，滿族人家都是姑奶子當(dāng)家。嘎拉哈也是占卜的器物，在遠(yuǎn)古時(shí)期的滿族薩滿是由女性擔(dān)任，掛嘎拉哈的女子應(yīng)該是家中的薩滿。也有學(xué)者認(rèn)為嘎拉哈代表輩分，但從我們調(diào)查情況看，伊通滿族博物館展示兩個(gè)家族“子孫繩”上嘎拉哈數(shù)量不同，小韓屯石姓家族子孫繩上還沒有嘎拉哈，代表輩分之說還有待推敲。小揚(yáng)锨暗示家族奮發(fā)向上，士氣昂揚(yáng)?！稗Z勿”是虎頭鈴之意，暗示族人要虎虎生威，虎虎有生氣。黃色是太陽的顏色，黃布口袋裝上子孫繩，正如冉冉升起的太陽，也暗示族人要“聚是一團(tuán)火，散是滿天星”。

三、滿族“子孫繩”禮俗的當(dāng)代認(rèn)知價(jià)值

滿族“子孫繩”是滿族諸姓氏血脈傳承的重要檔案載體，為現(xiàn)代人帶來許多來自遠(yuǎn)古的信息，蘊(yùn)藏著深邃的思想文化內(nèi)涵。以此表示尊祖敬宗，使后世子孫認(rèn)祖歸宗。對研究氏族史具有補(bǔ)充、修正、充實(shí)的價(jià)值。

（一）有利于形成共同祖國觀

滿族各氏族舉行“子孫繩”祭禮，能夠增強(qiáng)家族的凝聚力、向心力。通過參加祭祀活動，能夠增加相互的了解。每一名家族成員都在一條“子孫繩”上，大家只有擰成一股繩，才能夠不容易被拉斷。家是最小的國，國是千萬個(gè)家。我們中華民族也同樣如此，只有大家心往一處想，勁往一處使，我們才能像石榴籽一樣團(tuán)結(jié)在一起?！白訉O繩”從外觀上看，非常像連接母子的臍帶，展開后恰似一棵枝繁葉茂的大樹。它暗示族人要心手相連，像樹木一樣生生不息。每個(gè)氏族成員都是家族這棵大樹的枝葉，大家本是同根生，必然要同呼吸，共命運(yùn)。人在世間生存，不能離開社會，大家都生活在群體當(dāng)中，只有我為人人，才能人人為我。中國還有句古話“樹高千尺，葉落歸根”。于普通人而言，我們就像一片樹葉，祖國就是我們的根，無論我們浪跡天涯海角，最終還是要回到祖國，故鄉(xiāng)的“子孫繩”才是我們靈魂的歸宿。在祭禮儀式上，族人往“子孫繩”上系小弓箭、彩布條等器物，能激勵人們崇文尚武、報(bào)效國家的情懷。

（二）有利于形成共同的歷史觀

一條“子孫繩”就是一個(gè)滿族家族的一部活的沉甸甸的歷史。“子孫繩”禮俗的傳承能使?jié)M族諸姓溯本求源，慎終追遠(yuǎn)?！白訉O繩”上掛的每一件器物都代表著一個(gè)重要的人物，或值得濃墨重彩記錄的大事件。每條“繩”的分支都是幾代人用幾十年甚至上百年書寫下的歷史；每一件器物都承載著滿族氏族滄桑歲月的變遷，猶如久封的陳釀，帶著歲月的痕跡撲面而來。在這一個(gè)個(gè)小物件中寫滿了太多精彩紛呈的故事。因此，一條“子孫繩”就是一部向人們娓娓道來的滿族的家族史。同時(shí)它也是滿族先民世世代代生活在白山黑色之間、過著相對集中的漁獵生活、在征服自然和改造自然的過程中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，凝結(jié)成勤勞的智慧，練就了鍥而不舍的民族精神，與北方其他民族同胞和睦相處，和諧發(fā)展的民族史。更是世代滿族人經(jīng)年累月戍守東北邊疆，開疆拓土敢為天下先，勇敢地與惡劣的自然環(huán)境作斗爭的邊疆史。所以，一條“子孫繩”它不只是一條簡單的家族的“繩”，更是一條歷史的“繩”。順著這條“繩”可以給人們立即呈現(xiàn)出一個(gè)民族百年的變遷，“繩”上的每一個(gè)分支和每一件器物都裹挾著歷史的芬芳，彰顯著歷史的厚重感。

（三）有利于形成共同的文化觀

“子孫繩”是以物記事時(shí)代文字的象征符號，是滿族等北方諸民族記憶文化母源地，能夠清晰反映滿族先人生產(chǎn)生活以及遷徙的軌跡。這在滿族氏族家中形成了固有的習(xí)俗。一條“子孫繩”能夠清晰地反映出滿族先民在與自然界抗?fàn)庍^程中、在生產(chǎn)生活以及世代變遷中通過勤勞的雙手和聰明的才智凝結(jié)成的記時(shí)的“繩”、記事的“繩”、記史的“繩”。其禮俗是在滿族氏族家庭中已經(jīng)約定俗成的習(xí)俗，集所有滿族先民的智慧凝練成“活態(tài)”的一部史書，點(diǎn)滴之間情不自禁地流露出濃郁的文化情懷。民族學(xué)家富育光指出：“在人類漫長的生產(chǎn)生活與社會斗爭和歷史進(jìn)程中，不斷促進(jìn)社會發(fā)展、繁榮與進(jìn)步，有一種與時(shí)俱進(jìn)、須臾不可或缺的人類潛在思維力量與因素，在時(shí)刻發(fā)揮著無窮無盡的催生作用，才使人類社會，朝氣蓬勃，聰智頻發(fā)，永續(xù)前進(jìn)。這種無限的旺盛力量和作用，是人類從猿到人，從直立人再到智人，人類大腦生理自然運(yùn)動，人類就是憑藉這種生命力永不遏止的奇特潛能，超越任何生物而成為世界的主宰者?！保?］285

（四）有利于形成共同的民族觀

滿族先人形成傳統(tǒng)習(xí)俗，每到龍、虎及鼠年利用半個(gè)月時(shí)間準(zhǔn)備續(xù)譜、亮譜，其中往“子孫繩”上鎖、解鎖的習(xí)俗必不可少，新生孩子像登記戶口一樣，往“子孫繩”系掛小弓箭、彩布條等。適齡女子要出嫁，也要有解鎖儀式?！白訉O繩”信仰習(xí)俗，具有規(guī)范族人行為的功能?！白訉O繩”祭祀活動的開展，能夠教化后世子孫敬祖尊老，家庭和睦。俗話說的好，“家和萬事興”。祭祀“子孫繩”儀式，能夠促進(jìn)滿族各姓氏間交往、交流和交融，能夠增進(jìn)各族群之間的了解與信任?！白逡?guī)在古代滿族先人中，實(shí)際是無文法。在結(jié)繩記事的年代，氏族在世代的社會生活中形成的族規(guī)，靠口耳相傳，甚至披上神話傳說的神秘外衣，它的施行，則靠傳統(tǒng)習(xí)俗?！保?］通過祭祀習(xí)俗，能夠促進(jìn)滿族等北方諸民族之間、滿族各家族之間相互認(rèn)同。

總之，以滿族“子孫繩”為代表的滿族記憶文化搶救與保護(hù)有利于中華民族共同體的形成與發(fā)展。中華民族血脈相連，56個(gè)民族榮辱與共?！墩撜Z》說“禮之用，和為貴”。國家能和，再強(qiáng)的敵人也不敢輕易地欺侮，團(tuán)結(jié)就是力量。一條“子孫繩”串起一個(gè)民族的發(fā)展史，也是滿族先民早期文化的演進(jìn)史，更是一個(gè)民族不屈不撓與自然界做斗爭的抗?fàn)幨?；“子孫繩”是一個(gè)氏族的“魂”，是一個(gè)滿族氏族的內(nèi)在的向心力，是氏族內(nèi)的每個(gè)族人與這個(gè)家族聯(lián)系的紐帶；是滿族氏族歷史、文化、精神的血脈相承，是滿族氏族精神家園的守護(hù)神；是一個(gè)氏族相守的最后一根“藤”；是氏族與民族、家與國永遠(yuǎn)扯不斷的那根“繩”。