馬克思主義美學(xué)觀融入高校思想政治教育

郎涵茗

（哈爾濱音樂(lè)學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150000）

一、馬克思主義美學(xué)融入高校思想政治教育的必要性

（一）馬克思主義美學(xué)為學(xué)生塑造審美文化品格指明方向。從受教育主體的角度來(lái)看，將獨(dú)具特色的馬克思主義美學(xué)思想融入當(dāng)代高校思想政治教育體系中有以下幾個(gè)方面的意義：第一，馬克思主義美學(xué)思想有利于我國(guó)在日益復(fù)雜的多元化文化語(yǔ)境中疏導(dǎo)主流文化、大眾文化、商業(yè)文化以及諸多形色各異的亞文化所共同型構(gòu)的魚(yú)龍混雜的失范狀態(tài)。第二，建設(shè)具有中國(guó)審美文化體系，規(guī)范審美文化的傳播，從而遏制文化市場(chǎng)和文化場(chǎng)域的資本擴(kuò)大化。第三，將馬克思主義美學(xué)現(xiàn)代化、中國(guó)化、本土化，不僅適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的需求，更是為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化譜寫(xiě)新章。

如今，我國(guó)正處于昂首邁向社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的征程中，民族精神是中國(guó)力量的不竭動(dòng)力，而形成民族精神和進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)的“始發(fā)站”，則是作為文化教育“搖籃”的高校校園。在這其中，大學(xué)生無(wú)疑是構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系不斷走向成熟的后備力量。在這樣的背景下，高校思政課堂在處理新時(shí)代青年審美與馬克思主義主流文化“脫嵌”的問(wèn)題上則顯得舉足輕重。而在商業(yè)文化資本的裹挾下，以部分大學(xué)生為代表的亞文化群體，常常是解構(gòu)、銷(xiāo)蝕甚至對(duì)抗主流文化的主體力量。在看似宣揚(yáng)藝術(shù)個(gè)性實(shí)則充斥著欲望消費(fèi)的諸多泛資本化的美學(xué)形式的遮蔽下，部分大學(xué)生往往對(duì)主流文化嗤之以鼻，久而久之，在亞文化的群體面目之中，文化認(rèn)同、民族認(rèn)同以及國(guó)家認(rèn)同都在跨國(guó)資本的運(yùn)作機(jī)制中稀釋和缺席。在這個(gè)意義上，高校思政課將從美學(xué)層面上扭轉(zhuǎn)大學(xué)生對(duì)主流文化的偏見(jiàn)，從而去資本化、去西方中心主義，在形成追求“真善美”和以愛(ài)國(guó)主義為內(nèi)核的審美文化同時(shí)，以正確的價(jià)值觀和健康的心靈，縫合社會(huì)主義主流文化與當(dāng)代青年亞文化之間的裂隙，實(shí)現(xiàn)不同知識(shí)類(lèi)型的對(duì)接以及不同審美經(jīng)驗(yàn)的協(xié)調(diào)。

將審美活動(dòng)引入大學(xué)課堂，用馬克思主義美學(xué)的“火把”照亮中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的漫漫長(zhǎng)路。在當(dāng)今社會(huì)，只有高水平審美價(jià)值的產(chǎn)品才會(huì)受到人們追捧和喜愛(ài)，只有高水平審美價(jià)值的大學(xué)課堂教學(xué)才不會(huì)遭受學(xué)生們的拒斥。因此，審美活動(dòng)參與高校課堂對(duì)于激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和審美情趣有著積極而深遠(yuǎn)的意義。

（二）馬克思主義美學(xué)為教師教學(xué)構(gòu)建新的著力點(diǎn)。從教學(xué)主體來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)，由于課堂互動(dòng)機(jī)制的缺失以及思政課模式的僵化，教師在高校思想政治課的教學(xué)實(shí)踐中扮演著中心化的角色。思政課往往是思政教師尷尬的“一言堂”，而學(xué)生則在長(zhǎng)期的應(yīng)試教育中逐漸對(duì)馬克思主義思想興味索然，甚至可以說(shuō)是食之無(wú)味，味同嚼蠟，上課也多是應(yīng)付了事，而不能真正地體認(rèn)學(xué)科的重要性。造成這種現(xiàn)狀的原因有很多，其中教師單一化、教條化的教學(xué)方式在某種程度上也是學(xué)生對(duì)思政課提不起興趣的一個(gè)主要原因。照本宣科式的講授讓學(xué)生不能對(duì)馬克思主義理論知識(shí)有形象化的理解。在這種情況下，用心良苦的思政教師的知識(shí)輸出與昏昏欲睡的學(xué)生的知識(shí)接受顯然“不在一個(gè)頻道上”，甚至背道而馳。這看似是教師和學(xué)生之間的關(guān)系隔閡問(wèn)題，實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題所折射出的是思政課思想輸入有效性的問(wèn)題，以及美育缺失所造成的思政教育枯燥乏味的問(wèn)題。毋庸置疑，如果教師脫口而出的理論是空中樓閣的話(huà)，那么學(xué)生自然不會(huì)認(rèn)為馬克思主義會(huì)與自己的文化興趣有朝一日會(huì)產(chǎn)生交集，如此一來(lái)，教師的知識(shí)范疇與學(xué)生的興趣范疇猶如兩個(gè)“老死不相往來(lái)”的圓圈，遵從不同的文化邏輯，各行其是。作為傳播主體的教師找不到一條切實(shí)可行的方法去解決思政課堂中教育主體與受教育主體意愿相悖的教學(xué)困境。

顯然，思政課教學(xué)缺失了能與受教育群體文化訴求所掛鉤的教學(xué)內(nèi)容。而補(bǔ)充這種教學(xué)內(nèi)容，美學(xué)教育成為思政教學(xué)的重要法寶是，相對(duì)于過(guò)時(shí)的、沒(méi)有任何生命力的老派思政教學(xué)，大學(xué)生更容易在自己的文化世界中認(rèn)識(shí)馬克思主義的存在價(jià)值。一方面，主動(dòng)深入大學(xué)生的文化圈，以勞動(dòng)價(jià)值掂量資本主義機(jī)械復(fù)制時(shí)代的那些同質(zhì)化、雷同化的流行文化的藝術(shù)分量，比如，通過(guò)娛樂(lè)圈的明星世界，某張音樂(lè)唱片、某場(chǎng)搖滾音樂(lè)會(huì)，揭示其中的資本謊言和文化欺騙，直面其“割階級(jí)韭菜”的真面目，進(jìn)而在大學(xué)生群體的心理內(nèi)部構(gòu)筑意識(shí)形態(tài)安全堡壘。另一方面，思政教學(xué)需要一批優(yōu)秀的并且具有社會(huì)主義文化品質(zhì)的文藝作品來(lái)拋磚引玉，文藝使思想生根，而思想又提升文藝的境界，兩者相互牽引，彼此生成。如，五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品都是馬克思主義理論的文本結(jié)晶，比如魯迅的雜文小說(shuō)，三十年代的左翼文學(xué)，四十年代的延安文學(xué)、建國(guó)之后的趙樹(shù)理的作品和“三紅一創(chuàng)”，都深刻地反映了作家將馬克思主義銘刻于心的革命信仰。再比如冼星海等優(yōu)秀的音樂(lè)家創(chuàng)作出的音樂(lè)作品，無(wú)不鼓舞著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志。將這些紅色經(jīng)典或者說(shuō)任何代表著社會(huì)主義價(jià)值觀的文藝作品引入課堂，在優(yōu)化大學(xué)生素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展的同時(shí)，更為思政課教師提供教學(xué)方法上新的著力點(diǎn)。

（三）馬克思主義美學(xué)促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的重塑。從社會(huì)價(jià)值觀的角度來(lái)看，大學(xué)生作為各行各業(yè)新鮮的補(bǔ)充力量，將延伸到社會(huì)的各行各業(yè)，將播撒到中國(guó)地理的各個(gè)差異性的空間。當(dāng)大學(xué)生群體走向社會(huì)或者說(shuō)進(jìn)入到各自的工作崗位，那么，曾經(jīng)課堂上的教育主體和受教育主體將會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)換，而審美知識(shí)的繼承也會(huì)發(fā)生在知識(shí)啟蒙、知識(shí)探索、知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的小學(xué)課堂、中學(xué)課堂和大學(xué)課堂上，并形成一個(gè)層級(jí)的、套疊的、完備的馬克思主義美學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)體系，這是一個(gè)逐步延伸的過(guò)程，并形成一個(gè)良性的教育循環(huán)。顯然，美學(xué)介入高校的思政課教育將走向?qū)W以致用的社會(huì)化。當(dāng)課堂上的受教育者完成通識(shí)教育的全部階段之后，便成了社會(huì)層面的社會(huì)主義知識(shí)再生產(chǎn)體系中的一員。比如，在師范類(lèi)院校開(kāi)展思政課，課堂上的絕大部分學(xué)生在未來(lái)的某一天都會(huì)成為教育事業(yè)中的一份子，他們?cè)凇跋禄鶎印钡墓ぷ髦凶呦虺擎?zhèn)，在支教的生涯中走向祖國(guó)邊疆，在網(wǎng)絡(luò)上成為一名堅(jiān)守社會(huì)主義價(jià)值觀的“公共知識(shí)分子”，在家庭這個(gè)社會(huì)的最小單元的柴米油鹽中保持著初心。

從意識(shí)形態(tài)傳播的范圍來(lái)看，有質(zhì)量的思政課給高校帶來(lái)意識(shí)形態(tài)傳播的有效性，而這種有效性使得未來(lái)成為教學(xué)主體的師范專(zhuān)業(yè)學(xué)生們?cè)诮邮?、吸收、轉(zhuǎn)化馬克思主義理論知識(shí)之后，逐漸把這種晦澀的理論知識(shí)以一種更賦有意味的形式重新編碼，進(jìn)而散布到社會(huì)的各個(gè)方面，從而使對(duì)于馬克思主義理論知識(shí)的通識(shí)教育下移至中學(xué)課堂乃至小學(xué)課堂之中，這是一個(gè)普及化的過(guò)程，更是在地化的過(guò)程。比如，針對(duì)不同的受教育對(duì)象，采取因材施教的方法打造不同的美學(xué)教育內(nèi)容，由此及彼，舉一反三，而不是刻板的毫無(wú)變通。這就需要教師要與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，深入學(xué)生群體當(dāng)中，了解學(xué)生文化圈，而不能將大學(xué)生關(guān)注的文化現(xiàn)象刻意地植入中學(xué)生的文化圈，也就是說(shuō)，大學(xué)生關(guān)注的東西可能并不是中學(xué)生的“盤(pán)中餐”，如果不加變通地用“拿來(lái)主義”把大學(xué)課堂上的美育內(nèi)容強(qiáng)加在中學(xué)生的頭上，則又會(huì)導(dǎo)致思政課上的溝通、對(duì)話(huà)、傳播機(jī)制的失效。從思政教育對(duì)民族地區(qū)的作用來(lái)看，一方面，新的思政教育模式的指引將使少數(shù)民族人民摒棄狹隘民族主義的思維，自覺(jué)地站在人民立場(chǎng)上向階級(jí)意識(shí)靠攏，在新時(shí)代馬克思主義美學(xué)教育的哺育下熟諗先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化，剜除弱勢(shì)文化心理，參與到文化合唱的社會(huì)主義事業(yè)中來(lái)。另一方面，民族地區(qū)的通俗易懂的藝術(shù)形式也將對(duì)馬克思主義美學(xué)進(jìn)行反哺，促進(jìn)馬克思主義大眾化，進(jìn)而讓多民族文化共生且具有中國(guó)社會(huì)主義文化特色的“中國(guó)性”和“中國(guó)氣派”成為可能。從網(wǎng)絡(luò)文化的角度來(lái)看，大學(xué)思政課教育將日益成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)文化共享的一部分，上傳各個(gè)教學(xué)層級(jí)的思政課堂錄像到互聯(lián)網(wǎng)上，無(wú)疑給馬克思主義的傳播打開(kāi)了一扇天窗，媒介空間的共享性使得以前屬于專(zhuān)業(yè)思政教授的馬克思主義知識(shí)“飛入尋常百姓家”。自此，無(wú)論是城市居民還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊和推送，在美學(xué)化的氛圍中為網(wǎng)絡(luò)上的思政課停駐目光，在教師逸趣橫生的藝術(shù)化講授中重新認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，使之成為老百姓日常生活的一部分，成為老少皆宜的家庭美學(xué)的一部分。除此之外，思政教師也可以借助越來(lái)越便捷的“新媒介”，增加學(xué)科的意識(shí)形態(tài)傳播效力，凈化魚(yú)龍混雜的網(wǎng)絡(luò)空間，把馬克思主義植入市民社會(huì)的“芯片”當(dāng)中，遏制不良大眾文化和商業(yè)文化，重塑先進(jìn)的社會(huì)價(jià)值觀。

二、馬克思主義美學(xué)融入高校思想政治教育的路徑

（一）加強(qiáng)師資建設(shè)，提高教師的審美素養(yǎng)。古人云：師者所以傳道受業(yè)解惑者也。作為知識(shí)傳播的主體，教師無(wú)疑在知識(shí)傳播的過(guò)程當(dāng)中起到至關(guān)重要的作用?？梢哉f(shuō)，知識(shí)傳播的體量或者說(shuō)學(xué)生能夠接受的程度與教師的自身素養(yǎng)、教學(xué)方式等有著直接的關(guān)系。在美育的思政課教學(xué)形式下，只有教師具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)和充足的專(zhuān)業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備，才有能力為思政課堂營(yíng)構(gòu)一個(gè)良好的藝術(shù)氛圍以及為馬克思主義的形象化提供引人入勝的藝術(shù)素材。

有學(xué)者指出：“從我國(guó)思政審美力實(shí)踐所處的歷史階段看，20個(gè)世紀(jì)八九十年代思想政治教育開(kāi)始審美化與藝術(shù)化的探索，而與其審美普遍結(jié)合的進(jìn)一步探索與研究則是在2016年以后......”[1]可見(jiàn)，自新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)的馬克思主義在擺脫了教條化的特殊歷史時(shí)期的同時(shí)，也開(kāi)始向新的教育模式轉(zhuǎn)變，在理論創(chuàng)新的同時(shí)做到“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿(mǎn)足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”。由此，馬克思主義美學(xué)介入高校思政課勢(shì)在必行，在這樣的教育背景下，在80年代初期，“為了解決高等院校缺乏美學(xué)師資的問(wèn)題，教育部、全國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)高校分會(huì)和北京師范大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合舉辦高校美學(xué)教師進(jìn)修班，為期3個(gè)半月。參加學(xué)習(xí)的有來(lái)自全國(guó)各地20多所院校的教師30人，此外，還有在京院校、科研單位和文藝團(tuán)體的旁聽(tīng)學(xué)員一百多人。”[2]盡管新時(shí)期意識(shí)形態(tài)環(huán)境相對(duì)松動(dòng)，但國(guó)家對(duì)美學(xué)人才的培養(yǎng)與以馬克思主義為基本立場(chǎng)的美學(xué)學(xué)科建設(shè)仍相向而行，共同為我國(guó)的思想政治教育提供相應(yīng)的學(xué)術(shù)支撐。其中，具有深厚美學(xué)素養(yǎng)和扎實(shí)的馬克思主義理論知識(shí)的教師隊(duì)伍在新時(shí)代的思政教育過(guò)程中顯得尤為重要。

2016年12月9日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思政工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣使命。傳道者自己首先要明道、信道。高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長(zhǎng)指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！盵3]不言而喻，一個(gè)德才兼?zhèn)?、才高行潔的教師?duì)于審美化的思政教育的重要性。據(jù)此，各大高校在通識(shí)教育以及更高級(jí)的研究生教育階段中，要有針對(duì)性對(duì)培養(yǎng)高校思政教師人才，在開(kāi)設(shè)課程上要有所側(cè)重，兼顧美學(xué)知識(shí)和基礎(chǔ)理論知識(shí)的研究，結(jié)合美學(xué)史和馬克思主義發(fā)展史，培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)批評(píng)的能力，提升教師審美判斷力，使其能夠甄別糟粕文化和優(yōu)秀文化，取舍不同文化語(yǔ)境中的不同文化因子，改變部分教育工作者思想固化的弊病，打破對(duì)藝術(shù)“奇技淫巧”“巧言令色”的學(xué)科偏見(jiàn)，創(chuàng)建一個(gè)儲(chǔ)備充足、能力卓越且具有時(shí)代前瞻性的人才智庫(kù)。

（二）明確教學(xué)目標(biāo)，精心選擇教學(xué)材料。就理論接受而言，促成學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，增進(jìn)對(duì)馬克思主義價(jià)值的理解，引導(dǎo)學(xué)生成為信仰的追隨者、社會(huì)主義新時(shí)代價(jià)值觀的塑造者以及實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的創(chuàng)造者無(wú)疑是馬克思主義美學(xué)介入高校思政課所要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。為達(dá)成這些教學(xué)目標(biāo)，不僅需要教師注重自身言傳身教的正確性、方向性、可操作性和創(chuàng)新性，還要依靠教師對(duì)教材的精準(zhǔn)把握和對(duì)不同教學(xué)素材或者說(shuō)文藝材料的精心選擇。2020年，在由教育部印發(fā)的《現(xiàn)時(shí)代高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)規(guī)定》對(duì)思政教師的崗位要求中指出：“思政教師應(yīng)當(dāng)用好國(guó)家統(tǒng)編教材。以講好用好教材為基礎(chǔ)，認(rèn)真參加教材使用培訓(xùn)和集體備課，深入研究教材內(nèi)容，吃準(zhǔn)吃透教材基本精神，全面把握教材重點(diǎn)、難點(diǎn)，認(rèn)真做好教材轉(zhuǎn)化工作，編寫(xiě)好教案，切實(shí)推動(dòng)教材體系向教學(xué)體系轉(zhuǎn)化?！盵4]在這樣的背景下，高校思政課則必須以教材為教學(xué)的重點(diǎn)，再輔之以馬克思主義美學(xué)和與之相關(guān)的并體現(xiàn)社會(huì)正能量的文藝作品，從而增進(jìn)對(duì)教材內(nèi)涵深度挖掘，做到感性與理性的融合，為課堂實(shí)踐增添學(xué)習(xí)趣味。

必須承認(rèn)，思政課統(tǒng)編教材是思政課的重中之重，也是課堂內(nèi)容講授的“重頭戲”。可遺憾的是，在當(dāng)代高校的思政課上，教師耳提面命的灌輸式教育方式通常并不能感悟到統(tǒng)編思政教材中的國(guó)家意志，也不能體會(huì)到國(guó)家社會(huì)發(fā)展改革的時(shí)代心聲。更有甚者，很大一部分的高校思政教師不能做到統(tǒng)編教材與黨的綱領(lǐng)文件、黨的重要方針政策在宏觀層面上的對(duì)讀，也不能在兩相對(duì)照的基礎(chǔ)上向?qū)W生傳遞馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果以及國(guó)家的未來(lái)工作部署。也就是說(shuō)，思政教師在達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)實(shí)踐中，首先要做到的是領(lǐng)會(huì)教材意圖、走入教材境地以及探索教材學(xué)理。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教材所展現(xiàn)出的精神內(nèi)涵來(lái)選擇適合的美學(xué)內(nèi)容和精當(dāng)?shù)奈乃囎髌穪?lái)啟智增慧，提升學(xué)生對(duì)教材的感悟并自覺(jué)維護(hù)國(guó)家意志，掌握社會(huì)主義新時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)，引入更富美感的教學(xué)形式。不同的藝術(shù)類(lèi)型有不同的審美形式，而不同的審美形式又對(duì)應(yīng)著不同的美學(xué)需求?，F(xiàn)如今，在當(dāng)代大學(xué)中，大學(xué)生豐富的文化形式常常以藝術(shù)團(tuán)體的形式開(kāi)展，并形成了形態(tài)各異、擁有不同文化集結(jié)形式的文藝小團(tuán)體，并創(chuàng)造出豐富多彩的文藝作品，在校園的各個(gè)角落、校園官方平臺(tái)和學(xué)生自治平臺(tái)、線(xiàn)上線(xiàn)下的文藝活動(dòng)以及在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和校園文化節(jié)作為獨(dú)具特色的學(xué)生作品結(jié)集向更廣大的學(xué)生群體推出，以招納新的社團(tuán)成員，實(shí)現(xiàn)社團(tuán)影響的擴(kuò)大化。從20世紀(jì)80年代的由學(xué)生廣泛存在的詩(shī)歌團(tuán)體、校園民謠樂(lè)隊(duì)、校園搖滾樂(lè)隊(duì)等等，到新世紀(jì)以來(lái)的舞蹈社團(tuán)、電影俱樂(lè)部、校園話(huà)劇團(tuán)等等?？梢哉f(shuō)，在校園這個(gè)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造活力的廣闊天地當(dāng)中，層出不窮的藝術(shù)形式在帶給高校以青春時(shí)尚的氣息的同時(shí)，也不斷更新著、重塑著大學(xué)生群體的文化訴求。顯然，校園是多元文化主義的溫床，更是各種藝術(shù)形式和美學(xué)表征的聚集地，無(wú)論是傳統(tǒng)的“曲藝雜談”還是現(xiàn)代主義的文學(xué)繪畫(huà)亦或是后現(xiàn)代主義的朋克、重金屬，都能夠在大學(xué)校園中找到相應(yīng)的文化受眾。某種意義上，校園是一個(gè)拼貼的、碎片化的、擬仿的以及非主流的文化場(chǎng)域，它分散文化群體，制造一種狂歡語(yǔ)境的蔚為大觀。正如高丙中指出的：“校園亞文化在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)具有特殊的地位。中國(guó)現(xiàn)代的社會(huì)變革大多以思想文化為先導(dǎo)，大學(xué)校園經(jīng)常扮演先鋒角色......校園文化總是與主文化保持距離。如果這種距離能夠得到尊重，校園文化是建設(shè)性的；如果受到粗暴對(duì)待，容易釀成社會(huì)事件?！盵5]在這樣的校園文化背景下，面對(duì)多元化的且戴著不同風(fēng)格面具的審美需求，高校思政課在重建主流文化影響力的層面上有著不可推卸的責(zé)任。在這一點(diǎn)上，高校思政課要越來(lái)越重視因勢(shì)利導(dǎo)的必要性，尊重大學(xué)生的文化訴求，褒揚(yáng)大學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造，利用大學(xué)生豐富的文化藝術(shù)形式來(lái)理解馬克思主義的深邃思想，這不僅使高校的課堂教學(xué)更富美感，也必然會(huì)受到大學(xué)生的歡迎，收到事半功倍的效果。比如，在高校思政課上，可以利用文學(xué)的藝術(shù)形式來(lái)重讀“十七年時(shí)期”的紅色經(jīng)典，重走社會(huì)主義改造的歷史路程，感受那些紅色經(jīng)典所塑造的革命形象帶來(lái)的心靈震撼，進(jìn)而在知識(shí)分子與工農(nóng)兵結(jié)合的時(shí)代浪潮中體會(huì)黨在建國(guó)初期的文藝政策、政治綱領(lǐng)的精神內(nèi)蘊(yùn)。再比如，高校思政課還可以開(kāi)展話(huà)語(yǔ)的編排來(lái)重溫中國(guó)現(xiàn)代話(huà)劇史上的經(jīng)典《白毛女》，在“白毛女”由人變成鬼、由鬼變成人的悲慘故事中加深對(duì)社會(huì)主義中國(guó)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，即使充滿(mǎn)力比多宣泄能量的搖滾也可以走進(jìn)高校思政課的課堂，在條件允許的情況下，我們可以引進(jìn)唐朝樂(lè)隊(duì)的經(jīng)典之作《國(guó)際歌》、《花兒為什么這樣紅》，在高分貝的持續(xù)音響的過(guò)程中讓學(xué)生與中國(guó)百年近現(xiàn)代史的風(fēng)云激蕩和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史初衷心意相通。綜上所述，時(shí)至今日，高校思政課的教學(xué)形式應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)生們的審美趣味“量體裁衣”，用豐富的藝術(shù)形式讓學(xué)生回歸馬克思主義，認(rèn)同馬克思主義，弘揚(yáng)馬克思主義。

三、結(jié)語(yǔ)

本著創(chuàng)新思政課教學(xué)模式的初衷，美學(xué)教育將在綜合的維度上展開(kāi)教學(xué)實(shí)踐，也將在符合時(shí)代精神的意義框架之內(nèi)以思政課的統(tǒng)編教材為主，以豐富多元的美學(xué)形式為輔的教學(xué)形式增強(qiáng)思想政治教育工作的實(shí)效性和親和力，提高德育水平，引導(dǎo)大學(xué)生做愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的時(shí)代“新青年”，將紅色基因銘刻在當(dāng)代大學(xué)生的多重認(rèn)知中，助力當(dāng)代大學(xué)生提煉?cǎi)R克思主義中國(guó)化的真諦，最終達(dá)成社會(huì)主義新時(shí)代高校思政課的教學(xué)目標(biāo)。