《諾頓美國(guó)非裔文學(xué)選集》與多元文化背景下的美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)

段麗麗

（石河子大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 新疆石河子 832000）

1996年，由蓋茨和麥凱（Nellie McKay）等人編輯的《諾頓美國(guó)非裔文學(xué)選集》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《諾頓非裔》）出版。蓋茨在其中所倡導(dǎo)的美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)不僅直接促進(jìn)了非裔文學(xué)教學(xué)改革，而且在當(dāng)時(shí)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)和多元文化主義浪潮中也涉及到“承認(rèn)的政治”，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)作用。蓋茨并不贊成以白人男性為主的西方文化舊經(jīng)典，他的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)思想就是在多元文化主義的語(yǔ)境中逐漸發(fā)展起來(lái)的。

一、文化戰(zhàn)爭(zhēng)與多元文化主義

就美國(guó)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)而言，閻景娟認(rèn)為：“在美國(guó)發(fā)生的文化戰(zhàn)爭(zhēng)是指各種文化的沖突?！盵1]（P72）在《文化戰(zhàn)爭(zhēng)——定義美國(guó)的一場(chǎng)奮斗》一書(shū)中，亨特（James Davison Hunter）分析了文化戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史根源、文化戰(zhàn)爭(zhēng)的狀況以及文化戰(zhàn)爭(zhēng)的平息等問(wèn)題。期間，他對(duì)文化沖突進(jìn)行了這樣的界定：“文化沖突就是因道德標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生的政治、社會(huì)對(duì)立，這種對(duì)立常有的結(jié)果是某種文化或道德體系凌駕于其他道德精神風(fēng)貌之上?！焙嗵卣J(rèn)為：“這些道德認(rèn)識(shí)的思想體系絕不是可以隨意改變的態(tài)度，而是基本的理想與信念，是依附者的認(rèn)同感、目的感、團(tuán)結(jié)感的根源?！盵2]（P43）

說(shuō)到文化戰(zhàn)爭(zhēng)，我們首先想到的就是多元文化主義。圭多·博拉斐（Guido Bolaffi）等人指出：“‘多元文化主義’一詞是指在一個(gè)群體或社會(huì)中不同文化經(jīng)驗(yàn)的共存?！盵3]（P183）多元文化主義對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界產(chǎn)生了重大影響，特別是對(duì)高等教育帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊。它讓人們把目光投向以往被忽視的少數(shù)或弱勢(shì)群體，反思美國(guó)大學(xué)及學(xué)院所開(kāi)設(shè)課程的合理性，促使相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行課程改革，調(diào)整傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容。事實(shí)上，學(xué)者們對(duì)美國(guó)多元文化主義的關(guān)注與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景是分不開(kāi)的。如果我們把“多元文化主義”聚焦在一些更為具體的議題上，就不難發(fā)現(xiàn)，“在美國(guó)，‘多元文化主義’常常與20世紀(jì)80年代和90年代的一些運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，這些運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)吸收少數(shù)族裔和國(guó)際作家的作品和觀點(diǎn)來(lái)打破教育和文學(xué)‘經(jīng)典’的文化同質(zhì)性。”[4]（P666）

如果說(shuō)“多元文化主義是文化戰(zhàn)爭(zhēng)的中心詞，而多元文化主義的中心又是‘承認(rèn)’”[1]（P81），那么，我們必須要認(rèn)識(shí)到，獲得這種承認(rèn)的預(yù)設(shè)并不是要?jiǎng)訐u美國(guó)社會(huì)的政治根基，而是在維持現(xiàn)有體制的前提下獲得“承認(rèn)”。具體而言，“多元文化主義并沒(méi)有對(duì)美國(guó)制度本身提出挑戰(zhàn)，沒(méi)有對(duì)造成種族、族裔、階級(jí)和性別間在政治和經(jīng)濟(jì)資源的占有和分配方面絕對(duì)不平等的資本主義經(jīng)濟(jì)制度提出直接嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)?！瓝Q句話(huà)說(shuō)，‘多元文化主義’運(yùn)作的環(huán)境將是‘一元’的，這個(gè)‘一元’機(jī)制所包含的影響力對(duì)于‘多元文化’是決定性的，而后者對(duì)前者的影響則是非常表面和微弱的?！盵5]（P78）不可否認(rèn)，這種一元與多元的關(guān)系正是美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的宏觀社會(huì)背景。

二、多元文化主義與文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)

《諾頓非裔》體現(xiàn)出美國(guó)少數(shù)族裔文學(xué)研究者在民族文化身份認(rèn)同的基礎(chǔ)上融入美國(guó)主流社會(huì)的傾向，這在客觀上促進(jìn)了美國(guó)多元文化的共存以及少數(shù)族裔文化與主流文化的交融。在《重寫(xiě)美國(guó)文學(xué)史：艾里特訪(fǎng)談錄》一文中，艾里特提到了他對(duì)“多元化”的看法。他說(shuō)：“我喜歡‘多元化’一詞的積極面，對(duì)我來(lái)說(shuō)這意味著向不同的觀點(diǎn)開(kāi)放，向來(lái)自不同階級(jí)背景、不同族裔背景、甚至不同語(yǔ)言背景的美國(guó)文學(xué)作家開(kāi)放……同時(shí)，‘多元的’一詞有時(shí)也被以批判的、負(fù)面的方式來(lái)使用，意味著沒(méi)有能力來(lái)做某種決定、某種判斷，對(duì)任何事都是盲目的、愚蠢的開(kāi)放，而沒(méi)有任何對(duì)于成就的高低上下的判斷，沒(méi)有認(rèn)清有些文學(xué)作品比其他的更值得深入研究等等。我不同意‘多元的’一詞的負(fù)面含義，這在我看來(lái)和‘民主的’觀念中某些負(fù)面的聯(lián)想類(lèi)似。”[6]（P367-368）

蓋茨從美國(guó)黑人的立場(chǎng)出發(fā)表達(dá)了自己對(duì)“多元主義”的理解。他認(rèn)為，多元主義將文化看作是疏松的、動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)的，而不是特定種族群體的固有屬性。因此，一個(gè)單一的、同質(zhì)的“西方”概念本身就受到質(zhì)疑。在凱爾看來(lái)，蓋茨的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)采取了多元文化的視角，“蓋茨嘗試采取中間立場(chǎng)，他把黑人文學(xué)研究方法上的差異稱(chēng)為‘文化戰(zhàn)爭(zhēng)’。特別是在蓋茨的美國(guó)非裔文學(xué)寫(xiě)作和批評(píng)分析中，他支持西方傳統(tǒng)，同時(shí)主張廣泛和多樣的多元文化方法?！盵7]（P66-67）

美國(guó)的文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)與文化戰(zhàn)爭(zhēng)以及多元文化主義關(guān)系密切?！皬奈幕峡矗膶W(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)其實(shí)是文化戰(zhàn)爭(zhēng)在大學(xué)人文教育上的反映，是文化戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)；狹義的文化戰(zhàn)爭(zhēng)就是圍繞西方文明與文學(xué)經(jīng)典的爭(zhēng)奪，保守主義者將文學(xué)經(jīng)典作為文化傳統(tǒng)的保留地而進(jìn)行守衛(wèi)，而新左派為自己辯護(hù)說(shuō)他們只是要求‘拓寬經(jīng)典’，讓少數(shù)族裔的聲音能夠被聽(tīng)到，但完全沒(méi)有推翻西方文明的意思?！盵1]（P2）加布里埃爾·福爾曼（Gabrielle Foreman）在《松散的經(jīng)典》的書(shū)評(píng)中表示：“蓋茨的多重風(fēng)格和復(fù)雜性為他的整體視野增添了深度：摒棄多元文化主義就會(huì)削弱知識(shí)品質(zhì)和完整性，拒絕參與多樣性就會(huì)助長(zhǎng)各種形式的民族主義?！盵8]（P158）

《諾頓非裔》在多元文化主義的背景下具有鮮明的時(shí)代特征。李有成曾經(jīng)指出：“《黑人行旅》是統(tǒng)合論的產(chǎn)物，其文學(xué)批評(píng)的價(jià)值論大抵受制于大熔爐意識(shí)形態(tài)。《黑火》則是20世紀(jì)60年代黒權(quán)運(yùn)動(dòng)卵翼下的黑人美學(xué)產(chǎn)品，具有強(qiáng)烈的非洲中心論或黑人文化民族主義的色彩?！盵9]（P191）通過(guò)比較可以看出，如果說(shuō)《黑人行旅》是大熔爐的結(jié)果，《黑火》帶有非洲中心主義色彩；那么《諾頓非裔》就是沙拉碗的產(chǎn)物。事實(shí)上，蓋茨多次提到《黑人行旅》的融合特征?！吨Z頓非裔》與之最大的不同之處就是與主流求同存異而不是合為一體，這尤其體現(xiàn)在蓋茨強(qiáng)調(diào)在“對(duì)話(huà)式”的多元文化論中建構(gòu)黑人身份這一點(diǎn)上。

三、“身份總是處于對(duì)話(huà)之中”：“對(duì)話(huà)式”多元文化論中的身份建構(gòu)

《諾頓非裔》體現(xiàn)出多元文化背景下的美國(guó)非裔文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)路徑，同時(shí)，它也為探索共同的美國(guó)文化提供了新的視角。蓋茨對(duì)多元文化主義滿(mǎn)懷信心。他認(rèn)為，任何一個(gè)充滿(mǎn)好奇心和積極性的人都可以完全擁有另一種文化，不管它看起來(lái)多么陌生。在《松散的經(jīng)典》出版后不久，蓋茨在《超越文化戰(zhàn)爭(zhēng)：對(duì)話(huà)中的身份》一文中再次強(qiáng)調(diào)了多元文化的問(wèn)題，并進(jìn)行了這樣的總結(jié)：“對(duì)純粹的追求對(duì)文明秩序和人類(lèi)尊嚴(yán)的威脅要比混亂的文化多樣性更大。它讓我們記住，身份總是處于對(duì)話(huà)之中，它們只存在于彼此的關(guān)系中……正如海厄姆（Higham）所言，‘一個(gè)關(guān)于美國(guó)文化的充分理論必須解決同化的現(xiàn)實(shí)以及差異的持續(xù)存在’?！盵10]（P11）多元文化主義尊重不同文化之間的差異，而蓋茨對(duì)差異的強(qiáng)調(diào)更多地是為了突出文化身份。在他看來(lái)，多元文化主義關(guān)注的不僅是差異的再現(xiàn)，更是文化身份的再現(xiàn)。

蓋茨不但指出了以往美國(guó)非裔研究中存在的問(wèn)題，而且嘗試探索真正共同的美國(guó)文化。他這樣說(shuō)道：“歷史告訴我們，盎格魯—美國(guó)文化常常把自己偽裝成普世的，冒充我們的‘共同文化’，而把其他不同的文化傳統(tǒng)描繪成‘部落的’或‘狹隘的’。因此，只有當(dāng)我們能夠自由地探索復(fù)合式的美國(guó)文化的時(shí)候，我們才能發(fā)現(xiàn)真正共同的美國(guó)文化可能是什么樣子的。”[11]（P175-176）他指出，美國(guó)在下個(gè)世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)是最終形成一種真正共同的公共文化，一種足以回應(yīng)長(zhǎng)期沉寂的有色文化的公共文化。在蓋茨的美國(guó)非裔文學(xué)批評(píng)及理論建構(gòu)中，他著眼的是黑人傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)的并存，這是一種較為兼容全面的文學(xué)批評(píng)視角。他的這種批評(píng)視角和研究策略在突顯共同身份的同時(shí)也保留了黑人獨(dú)特的文化身份。

多元文化主義與文化相對(duì)主義是不相容的。蓋茨表示，如果相對(duì)主義是正確的，那么多元文化主義就是不可能的。相對(duì)主義非但不利于多元文化主義，反而會(huì)取消它存在的可能性條件。值得注意的是，雖然蓋茨強(qiáng)調(diào)多元文化主義的重要性，但是他也意識(shí)到它的一些問(wèn)題。比如，多元文化主義的邊界并不容易確定等等。不少學(xué)者高度評(píng)價(jià)了蓋茨將美國(guó)非裔文學(xué)研究和多元文化結(jié)合起來(lái)的做法。比如，加布里埃爾·福爾曼認(rèn)為：“蓋茨能夠?qū)⑺麑?duì)文化和文學(xué)的細(xì)讀放在廣泛的、多種相互聯(lián)系的復(fù)雜性之中，同時(shí)又不削弱它們的特殊性，這在很大程度上使他成為一名杰出的學(xué)者。他的文學(xué)復(fù)興計(jì)劃和他對(duì)文化權(quán)利的挑戰(zhàn)，使他成為一位偉大的批評(píng)家。”[8]（P159）

針對(duì)蓋茨在多元文化論方面的立場(chǎng)，學(xué)者們也頗有微詞。比如，喬納森·懷特（Jonathan White）的觀點(diǎn)就比較有代表性。懷特并不完全贊同蓋茨的看法，他甚至把蓋茨描述成“帝國(guó)主義者”。在懷特看來(lái)：“蓋茨把美國(guó)放在首位。即使在談到不同文化時(shí)，他通常也認(rèn)為這些文化是屬于美國(guó)的……。蓋茨自然希望為美國(guó)非裔文化達(dá)成最好的協(xié)議。但是，當(dāng)蓋茨談到‘多元文化主義’這個(gè)更大的理想時(shí)，它是在嚴(yán)格的美國(guó)背景下，而不是在全球化的背景下呈現(xiàn)出來(lái)的。”[12]（P489）從這一論述中，我們也可以看出，蓋茨在強(qiáng)調(diào)多元文化主義的同時(shí)，一定程度上未能突破“美國(guó)至上”的思維模式。

結(jié)語(yǔ)

從《諾頓非裔》中不難看出，美國(guó)非裔文學(xué)的經(jīng)典建構(gòu)不但與非裔文學(xué)作品自身的諸多要素有關(guān)，而且還涉及到不少外在因素。畢竟，文學(xué)的經(jīng)典化是在多種合力作用下的一個(gè)建構(gòu)過(guò)程。事實(shí)上，在美國(guó)少數(shù)族裔的長(zhǎng)期努力和不懈斗爭(zhēng)下，美國(guó)主流社會(huì)也不得不順應(yīng)歷史潮流，實(shí)施多元文化主義的策略，并逐步促進(jìn)美國(guó)少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)得到重視和弘揚(yáng)?！吨Z頓非裔》在美國(guó)多元文化主義的背景下突出非裔文學(xué)的獨(dú)特性，擴(kuò)大了非裔文學(xué)的影響力，為推動(dòng)美國(guó)非裔文學(xué)的經(jīng)典化做出了重要貢獻(xiàn)。