美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的古建筑保護(hù)研究
——以瀘溪縣浦市鎮(zhèn)新堡村為例

游思宏 郝慶云

（東北大學(xué)民族學(xué)研究院 河北秦皇島 066004）

新堡村在地理上位于浦市西南方向的交通要地，歷史上岳飛部將譚子興曾被朝廷分派到此，“子興文化”不僅是新堡當(dāng)?shù)匚幕闹刂兄?，也是整個(gè)浦市文化的重要組成部分之一。所以，對(duì)新堡村古建筑展開價(jià)值分析與保護(hù)的同時(shí)，也能夠?qū)Α白优d文化”進(jìn)行發(fā)展與弘揚(yáng)，而這些古建筑本身也是“子興文化”的物質(zhì)載體，發(fā)展“子興文化”的同時(shí)，也能夠?qū)@些建筑的保護(hù)工作找到資金來源以及其他的資源。

新堡村的古建筑剛好處于消亡的前夕，處于大部分消亡但仍有少數(shù)建筑殘片保留的階段，因此，對(duì)它們進(jìn)行價(jià)值分析，可以讓我們更加清楚地看到古建筑面對(duì)現(xiàn)代文明沖擊時(shí)的最真實(shí)的一面，同時(shí)也能為其他地方的古建筑價(jià)值分析與保護(hù)給以借鑒與啟示。

一、古建筑的文化研究?jī)r(jià)值——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的文化內(nèi)涵建設(shè)

（一）當(dāng)?shù)貧v史的見證。

1.桂花井：為子興文化研究提供依據(jù)。譚子興，岳飛部將，浦口生寶（今浦市新堡）人士，自南宋紹興五年（公元1135年）跟隨岳飛平定洞庭湖楊幺叛亂有功，被宋高宗加封千戶與“傜洞正將”，移鎮(zhèn)浦口（現(xiàn)浦市）。譚子興的后代遍布湘、川、黔、鄂一帶，至今這些地區(qū)的譚氏后裔仍對(duì)譚子興的故事耳熟能詳，津津樂道。

據(jù)新堡村村民介紹，當(dāng)年新堡譚氏共五房兄弟，而二房譚子興的本宅，就在桂花園附近。據(jù)家住桂花園旁邊的Y先生回憶，90年代時(shí)他在桂花園除草，偶然間挖出一條暗溝，隱隱似有水聲。順著水聲挖去，便是一口古井，井沿雕龍畫鳳，華美異常。于是Y先生請(qǐng)了五六個(gè)人，將古井周圍清挖干凈——這便是我們所見的桂花井。后世譚子興一脈的子孫，最終都能追溯到此，或者說，桂花井就是子興文化的歷史原點(diǎn)。

2.七井八園：為地方發(fā)展研究提供參照。譚子興獲封千戶之后，新堡的發(fā)展似乎進(jìn)入了一個(gè)高潮期，從之前的桂花園桂花井逐漸擴(kuò)展成了七井八園。常言道改邑不改井，井的數(shù)量是衡量一個(gè)地區(qū)人口規(guī)模與發(fā)展程度的重要參照物之一，而作為娛樂或功能性建筑的園，則在另一方面反映了曾經(jīng)的新堡村于經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的繁榮。很可惜，這些園現(xiàn)如今或是已經(jīng)改建成了民居，或是已經(jīng)被拆毀，或是干脆被開辟成了農(nóng)田，基本已經(jīng)無跡可尋，只剩下諸如“李子園”“柑子園”等地名仍在村民的日常生活中口頭沿用。

井是人們生產(chǎn)生活中必不可少的飲用水來源，或許井的流變也在一定程度上反映了人口重心的流變，井的擴(kuò)張也在一定程度上意味著聚落邊界的擴(kuò)張？無論怎么說，這些古建筑的歷史與當(dāng)?shù)氐臍v史交織在一起，通過它們，我們能夠更好地窺見新堡村曾經(jīng)的歷史狀況，也為以后的調(diào)查研究帶來新的思路與啟示。

3.運(yùn)兵涵洞：為當(dāng)?shù)貧v史研究提供材料。譚子興鎮(zhèn)守浦口后，新堡村曾長(zhǎng)時(shí)間作為屯兵駐地，為整個(gè)浦口提供軍事保障。在新堡村發(fā)現(xiàn)的運(yùn)兵涵洞，就能夠?yàn)榇颂峁┯辛ψC據(jù)。

據(jù)住在周圍的幾個(gè)老人說，這個(gè)涵洞具有軍事作用。譚千戶時(shí)期巖坪組附近駐有部隊(duì)，這個(gè)涵洞可用作快速調(diào)兵，從而能夠?qū)城樽龀鲅杆俚姆磻?yīng)。另外，這個(gè)涵洞還可以用作排水。有一年發(fā)大水，因?yàn)槎蠢锿庑购?，使得巖坪沒被洪水淹沒。

4.李子園與新堡人的“李子情結(jié)”：為民間文化研究提供線索。在大多數(shù)新堡人看來，李子與其后的李子園代表著財(cái)富、慷慨以及某種與生俱來的驕傲與優(yōu)越。作為譚子興的大本營(yíng)，李子與李子園也和譚子興及背后的子興文化一樣，成為了新堡人為自己尋找的身份標(biāo)簽之一，它們共同構(gòu)成了新堡這個(gè)地域語(yǔ)境下人們區(qū)域性的集體無意識(shí)。就這點(diǎn)而言，建筑體內(nèi)所蘊(yùn)含的能量其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象，它們不單單只是所謂社會(huì)歷史的承載者，在某種層面上，它們還是人們個(gè)體記憶的構(gòu)建者與創(chuàng)造者，是貫穿人類歷史廣闊無垠的無意識(shí)之海的基石之一。

（二）傳說故事的承載。

1.楊柳廟與“楊柳顯靈”傳說。楊柳廟在建立初叫尹公廟，供奉的主神為“尹公元帥”。當(dāng)然，關(guān)于這位主神還有其他很多種說法，暫且按下不表。后來尹公廟遭遇一次大水，整個(gè)建筑幾乎全被沖垮，只剩下廟門口的一棵楊柳樹，奇跡般地存活了下來。隨后，這棵楊柳樹幻化成一個(gè)長(zhǎng)須老者，托夢(mèng)給村民們，說自己有幾百年修為，故能免于水患。村民們嘖嘖稱奇，便將重建后的尹公廟改名為楊柳廟，而里面供奉的神像也自然而然地稱為“楊柳公公”了。

2.真武殿、“史王”傳說與“雷火煉殿”。相傳譚子興被封為千戶公后，皇帝體恤其勞苦，下令不必時(shí)時(shí)進(jìn)京朝見，又在新堡北部山上修建一座金鑾殿，代為朝拜，這座金鑾殿后來被稱為真武殿，而這座山也因此被稱為代朝山。

現(xiàn)在的真武殿是經(jīng)過了整修的，從細(xì)節(jié)上反倒體現(xiàn)出明清的風(fēng)格。據(jù)村里的老人家說，當(dāng)年的真武殿高三丈寬五間，黛瓦青磚，很難想象這樣一座龐大的建筑矗立在代朝山頂是一番怎樣的景象。每當(dāng)雷雨天氣，真武殿四周便會(huì)電光流動(dòng)，整個(gè)大殿如浴火中，新堡人稱“雷火煉殿”。據(jù)說后來翻修真武殿時(shí)，在墻壁中發(fā)現(xiàn)兩根手臂粗細(xì)的鐵鏈，連接著屋頂，或許這就是“雷火煉殿”的真正原因，不由得佩服古代人的智慧。

3.溫洞亭與相關(guān)的傳說。溫洞亭位于巖坪巖坡兩個(gè)組的交界處，于清代整修，主梁上仍有文字記錄，可以說是新堡村保存最完好的古建筑之一。溫洞亭得名于其西北方向不遠(yuǎn)處的溫洞，洞內(nèi)即使是夏天也涼風(fēng)習(xí)習(xí)，是村里消暑避熱的好去處。相傳，溫洞之前并不叫溫洞，而叫“瘟洞”。當(dāng)年石達(dá)開在浦市駐留，他的一位姨太太染上瘟疫，便乘著軟轎去湖北醫(yī)治。無奈病魔糾纏，剛好在行至新堡村溫洞亭時(shí)香消玉殞。當(dāng)時(shí)的人頗信風(fēng)水秘術(shù)，覺得是上面的洞沖撞了病人，于是將其命名為“瘟洞”，后覺這兩個(gè)字不雅，便改成了“溫洞”，而這位姨太太最終葬于何處，則不得而知。后來，據(jù)說新堡村只要有家里貧困辦不起喪事的人家，都可以去溫洞亭“借東西”，凡燭臺(tái)碗筷，木架銅燈洞里是一應(yīng)具備。為什么洞里會(huì)有現(xiàn)成的喪事用具？會(huì)不會(huì)溫洞就是當(dāng)年石達(dá)開姨太太的墳冢所在？我們不得而知。歷史的煙塵波譎云詭，各種傳說，猜測(cè)交織其中，讓真相更加撲朔迷離。

二、古建筑的審美價(jià)值——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的外部景觀建設(shè)

（一）古建筑的形制——八字門。

1.八字門是官宦人家的標(biāo)識(shí)。據(jù)浦市鎮(zhèn)上的老人家說，八字門只能是當(dāng)官的人家才能修建，是高門顯貴的身份象征。但我們了解到，很多八字門主人回憶，自己的祖上并沒有做過官。比如新堡村后寨11號(hào)的主人譚老先生，據(jù)他回憶自己祖上直到祖父一輩，家里經(jīng)濟(jì)狀況一直不太寬裕，也沒有人入仕。另外，設(shè)在浦市鎮(zhèn)上的鏢局也是八字開門，這不由得讓我們對(duì)這種說法產(chǎn)生疑惑。

2.八字門是出于風(fēng)水考慮?！堕T向辯論三十篇》曰：陽(yáng)宅首重大門者，以大門為氣口也，氣口如同人之口，人之口正，則財(cái)丁興旺?？梢姶箝T對(duì)于一棟建筑的重要性。風(fēng)水講究的是藏風(fēng)聚氣，八字門從形態(tài)上具有聚集的作用，或許這些宅邸的主人是出于聚集風(fēng)水的目的從而修建的八字門？這需要進(jìn)一步的探尋。

3.八字門是徽派建筑的特征?；张山ㄖ诳傮w布局上，依山就勢(shì)，自然得體，在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色，融石雕、木雕、磚雕為一體，大門多為“凹”字形結(jié)構(gòu)。新堡村的古建筑多為八字開門，是否是受到了徽派建筑的影響？同樣，這也需要進(jìn)一步的探尋。

（二）古建筑的格局——“舊墻新建”現(xiàn)象。新堡村一些村民的小洋樓門口也呈八字開門的形制，究其原因是以前老房子的大門就是如此形制，后來建新房的時(shí)候，則沿著老房子的墻基修建，形成了現(xiàn)在所看到的這種“舊墻新建”現(xiàn)象。

三、古建筑的實(shí)用價(jià)值——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的日常功用建設(shè)

（一）民間信仰的場(chǎng)所——楊柳廟還愿儀式。楊柳廟在建立初叫尹公廟，供奉的主神為“尹公元帥”。當(dāng)然，關(guān)于這位主神還有其他很多種說法，暫且按下不表。后來尹公廟遭遇一次大水，整個(gè)建筑幾乎全被沖垮，只剩下廟門口的一棵楊柳樹奇跡般地存活了下來。隨后，這棵楊柳樹幻化成一個(gè)長(zhǎng)須老者，托夢(mèng)給村民們，說自己有幾百年修為，故能免于水患。村民們嘖嘖稱奇，便將重建后的尹公廟改名為楊柳廟，而里面供奉的神像也自然而然地稱為“楊柳公公”了。新堡村還愿儀式一般就選擇這里進(jìn)行。

（二）日常休閑的去處——黔王廟。黔王廟主體部分整修過很多次，雖然外部裝飾已經(jīng)完全是現(xiàn)代油彩與浮雕，但是從整體形制上，還是能看出過去這座廟宇的大體結(jié)構(gòu)。

關(guān)于黔王是誰的說法很多，大致可歸類為三種。其一是說黔王為譚子興部將，鎮(zhèn)守新堡有功，于是給他塑像建廟，享受香火。其二是說黔王就是鄭成功，新堡村以前有跟隨鄭成功外出征戰(zhàn)的將士，回鄉(xiāng)后感其英勇抗敵，于是給他修建了這座廟。其三則頗有浪漫主義色彩。據(jù)說黔王是清末的一位將領(lǐng)，姓名已不可考。其本是新堡人士，由于帶兵去沿?？箵粞笕?，受到炮擊而陣亡，據(jù)說尸身屹立城墻三天不倒，賊寇莫敢近前，而臉被硝煙熏得焦黑，故稱黔王。

另一方面，黔王廟本身也是新堡村日常生活中不可或缺的一部分。無論是日常休閑，還是商量村里的各種事宜，以至于請(qǐng)戲班唱戲，大家都不約而同地選擇來到黔王廟。對(duì)于巖坪、巖坡的村民們來說，黔王廟相比于遠(yuǎn)在公路對(duì)面的村部大樓，是即便利又寬敞，黔王廟也就成為了這兩個(gè)組村民真正意義上的“村鎮(zhèn)大廳”。

（三）基礎(chǔ)建設(shè)的基石——新堡村古官道。新堡村古官道不僅能走人，馬騾、摩托車、甚至拖拉機(jī)都能從上面經(jīng)過。雖然經(jīng)過了百年的風(fēng)吹日曬，且保存有限，但古官道仍然在在如今新堡村村民的日常生活中扮演者不可或缺的角色。

四、如何保護(hù)的問題：新堡村古建筑價(jià)值的運(yùn)用

（一）文化研究?jī)r(jià)值的運(yùn)用——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。雖然古建筑其作為一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)與維持層面難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但依靠非遺項(xiàng)目對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)，在現(xiàn)階段無疑不是一個(gè)可行的方法。一方面，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生地與承載體，古建筑本身能夠體現(xiàn)出其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的某些特性與內(nèi)涵；另一方面，古建筑自身的研究?jī)r(jià)值也是值得保護(hù)的對(duì)象。無論怎么說，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是相輔相成，互為表里的，古建筑完全可以通過非遺保護(hù)的資金，繼續(xù)得以維持周轉(zhuǎn)，從而發(fā)揮其價(jià)值。

（二）審美價(jià)值的運(yùn)用——美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與旅游業(yè)發(fā)展。每一個(gè)來到新堡村的人對(duì)這里的第一印象，想必都是村口的巨幅壁畫。事實(shí)上，作為現(xiàn)在為止新堡村唯一的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)成果，巨幅壁畫所帶來的美觀性與現(xiàn)實(shí)性都極為有限。古建筑具有很高的審美價(jià)值，如果能夠借用美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的東風(fēng)，利用政府撥劃的資金，既能夠解決古建筑保護(hù)問題又能夠給村子帶來一些文化底蘊(yùn)深厚的景觀，可謂是一石二鳥。

（三）實(shí)用價(jià)值的運(yùn)用——繼續(xù)融入日常生活。對(duì)于那些仍具有實(shí)用價(jià)值的古建筑，首要任務(wù)是讓他們繼續(xù)發(fā)揮效用，從而在當(dāng)代社會(huì)中找到一席之地。與村民集資保護(hù)古建筑的傳統(tǒng)方案不同，此時(shí)的古建筑是村民生產(chǎn)生活中的一部分，修繕維護(hù)古建筑的費(fèi)用雖然也來自于村民自發(fā)，但其實(shí)質(zhì)是村基礎(chǔ)設(shè)施的維護(hù)，和“花錢養(yǎng)沒用的古建筑”有本質(zhì)區(qū)別。

總結(jié)

人們從新堡村回來，走到村口時(shí)，回頭望去，就能看到一排排建筑默默地佇立在寂靜的天空下，像一個(gè)個(gè)無言的巨人，把寬闊而堅(jiān)實(shí)的背影留給我們。去過的人們有時(shí)會(huì)想，如果這些建筑會(huì)說話，它們會(huì)告訴我什么？是隱匿在時(shí)間灰燼中的歷史密辛？還是彷徨在現(xiàn)今社會(huì)里的時(shí)代挽歌？不知道有多少這樣的低語(yǔ)已經(jīng)消失在時(shí)間的長(zhǎng)河之中——正如馬克思所說，事物的發(fā)展是階段性與連續(xù)性的統(tǒng)一，或許消亡，對(duì)他們來說只是一個(gè)新的開始。

但古建筑的價(jià)值不會(huì)消亡，它們或許在結(jié)構(gòu)上千瘡百孔，或許在表現(xiàn)形式上一改三換，但它們始終沒有離我們遠(yuǎn)去。事實(shí)上，古建筑保護(hù)的關(guān)鍵，就是充分利用它們?cè)诂F(xiàn)今社會(huì)仍然具有且一以貫之的巨大價(jià)值。我們有理由相信，只要激發(fā)潛藏在古建筑體內(nèi)奔騰澎湃的文化能量，就能使他們?cè)』鹬厣?，在新的世界里繼續(xù)高歌著延自無垠歷史之中的輝煌之詩(shī)。