2021年“‘魏晉風(fēng)度’與洛陽文化暨第四屆‘世說學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”會議綜述

郭發(fā)喜

(洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院， 河南 洛陽 471934)

2021年10月15日至17日， 由洛陽師范學(xué)院文學(xué)院和河南文化傳播與社會發(fā)展研究中心共同舉辦的“‘魏晉風(fēng)度’與洛陽文化暨第四屆‘世說學(xué)’學(xué)術(shù)研討會”， 在洛陽師范學(xué)院成均樓會議室召開。 來自全國40余所省內(nèi)外院校及機(jī)構(gòu)的100余名代表， 通過線上和線下兩種方式出席會議。 會議共提交論文75篇。 洛陽師范學(xué)院文學(xué)院院長王建國教授進(jìn)行大會致辭， 宣布“世說學(xué)”研究會正式成立， 并宣讀首屆會長龔斌教授及常務(wù)理事等人員名單。 決定將洛陽師范學(xué)院文學(xué)院作為“世說學(xué)”研究會的掛靠單位。 開幕式上， 華東師范大學(xué)龔斌、 南開大學(xué)寧稼雨、 臺灣東華大學(xué)吳冠宏、 上海師范大學(xué)曹旭、 同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)等學(xué)者， 分別作了精彩的大會主旨發(fā)言。 隨后， 會議圍繞“文獻(xiàn)與考辨”“文體與觀念”“語言與美學(xué)”“傳播與接受”等主題進(jìn)行分組討論。

一、 文獻(xiàn)與考辨

文獻(xiàn)與考辨歷來是“世說學(xué)”研究的主要方向， 也是學(xué)者普遍關(guān)注與重視的領(lǐng)域。 本次大會關(guān)于《世說新語》文獻(xiàn)與考辨的論文數(shù)量可觀、 議題多樣、 大作如云。

有的從原始文獻(xiàn)入手， 考訂《世說新語》的版本或進(jìn)行文本釋讀。 如南開大學(xué)寧稼雨《日本尊經(jīng)閣藏宋本〈世說新語〉附汪藻〈敘錄〉的文獻(xiàn)價值》厘定了《世說新語》的書名， 梳理了各卷帙版本之關(guān)系。 東華大學(xué)吳冠宏《玄解〈世說〉：從龔斌校釋“海岱清士”“見此張緩”》從六個方面出發(fā)展示了“世說學(xué)”的新方向。 同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)《〈世說新語·德行〉“名教樂地”條新解》通過考辨系列魏晉史實， 打通了名教樂地和儒釋道之間的道路。 洛陽師范學(xué)院王建國《〈世說新語〉發(fā)微五則》分為探策得一、 蒲柳松柏、 神超形越、 共語達(dá)旦、 天際真人等五個部分， 論述精當(dāng)， 有理有據(jù)， 生動有趣。 紹興文理學(xué)院劉磊《從〈臨河敘〉的“刪改”談〈蘭亭序〉文本的真?zhèn)螁栴}》認(rèn)為《蘭亭序》是反映東晉士人思想風(fēng)貌的可靠文獻(xiàn)。

有的偏重辨析《世說新語》中的概念。 中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜《六朝“任誕”與文學(xué)批評》考釋“誕”“任誕”的概念， 闡述其對文化批評領(lǐng)域產(chǎn)生的影響。 華東師范大學(xué)龔斌《竹林名士清談考述及其意義》以竹林名士為例， 考述了清談及其意義。

文獻(xiàn)考辨是《世說新語》研究的基本方法， 隨著信息存儲與檢索手段的進(jìn)步， 現(xiàn)代學(xué)者能夠占有遠(yuǎn)超前人的文獻(xiàn)材料。 上述論文， 充分顯示出《世說新語》研究還存在大量未開墾的“處女地”， 未來還有很廣闊的研究空間。

二、 文體與觀念

《世說新語》編撰方式和行文體例獨樹一幟， 然而由于作者并未留下成書過程與編撰目的等方面記載， 所以關(guān)于該書的作者、 版本與流傳等情況有很多疑團(tuán)。 后世學(xué)者對此特別關(guān)注。

本次大會所提交的論文， 有的意在闡發(fā)《世說新語》文體特征。 贛南師范大學(xué)吳中勝《“說”“語”結(jié)合與〈世說新語〉的文體學(xué)考察》認(rèn)為“說”“語”結(jié)合塑造了《世說新語》的文體特征。 山東大學(xué)李劍鋒《論〈世說新語〉的史學(xué)用典及對其簡遠(yuǎn)玄勝特點的影響》認(rèn)為用典增加了《世說新語》人物說話分量， 增加了文雅色彩， 增強(qiáng)了雋永效果。 有的則重在分析《世說新語》的編撰體例。 河南大學(xué)王利鎖《〈世說新語〉少兒故事歸屬辯議》指出， 《夙慧篇》等故事均鮮明體現(xiàn)了其類目題旨， 并不存在歸類不當(dāng)?shù)那闆r。 復(fù)旦大學(xué)李易特《六朝談助之書的興起與“世說體”的生成和特質(zhì)》認(rèn)為世說體具有編排上以類相從、 材料去留上刪削求精、 行文風(fēng)格上不避俗語等特質(zhì)。 有的重在探討魏晉時期的社會觀念。 悉尼大學(xué)蕭虹《〈世說新語〉的性別觀》指出《世說新語》的性別觀籠統(tǒng)代表魏晉時代文人學(xué)士的性別觀。

《世說新語》的編撰體例和語言特色深刻影響到后世的小說創(chuàng)作， 形成獨具一格的“世說體”。 這些學(xué)者的研究對于揭示《世說新語》的成書過程、 編撰體例、 創(chuàng)作目的、 作者團(tuán)隊很有啟發(fā)意義。

三、 語言與美學(xué)

本次大會針對《世說新語》語言特質(zhì)與美學(xué)風(fēng)范的論文識見玄微， 議論深邃， 多有新見。 有的關(guān)注《世說新語》的語言藝術(shù)。 長沙理工大學(xué)寧淑華《論〈世說新語〉口談之風(fēng)力美：無限感慨》認(rèn)為“風(fēng)力”美是指濃烈的審美感動， 在書中有“陶性靈， 發(fā)幽思”之用。 廣東技術(shù)師范大學(xué)呂菊《〈世說新語〉與言語的藝術(shù)》從美言、 婉言、 哲言三方面體現(xiàn)出《世說新語》記事簡約雋永的語言風(fēng)格。 有的探討魏晉風(fēng)度美學(xué)精神萌發(fā)的機(jī)制與內(nèi)涵。 西南大學(xué)劉建平《魏晉“人物品藻”與中國美學(xué)精神的萌生》認(rèn)為“人物品藻”美學(xué)是儒家的身體審美和道家的自然精神的現(xiàn)實落實和融合。 山西省大同市博物館林皓《熏香清玄：由香薰談魏晉風(fēng)流》指出高雅的“香文化”展現(xiàn)了魏晉名士的優(yōu)雅風(fēng)度。 也有學(xué)者通過個案分析或某類現(xiàn)象解析評價魏晉士人的美學(xué)追求。 黃岡師范學(xué)院王慧燕《感時傷逝的調(diào)適—從〈蘭亭集序〉說起》提出， 王羲之以情之感通性在《蘭亭序》中表現(xiàn)喜樂無法久長、 生命短暫終有盡期的哀感， 使創(chuàng)作者和接受者達(dá)成一定程度的延續(xù)感。

在前人研究的基礎(chǔ)上， 這些論文頗具價值。 有利于我們進(jìn)一步探索魏晉士人的精神氣質(zhì)與美學(xué)風(fēng)范形成的內(nèi)在機(jī)制， 領(lǐng)悟中國古典人文精神的內(nèi)涵。

四、 傳播與接受

《世說新語》是魏晉時期最著名的經(jīng)典之一， 具有很高的歷史價值和文學(xué)價值， 并對后世文學(xué)的發(fā)展與走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 本次大會討論， 以歷史朝代為限， 大致可以分為魏晉南北朝、 唐宋、 元明清三個階段。

魏晉南北朝是《世說新語》成書時期， 在傳播與接受上主要表現(xiàn)為對該書體例與語言風(fēng)格的模仿與學(xué)習(xí)。 鄭州大學(xué)王允亮《韶音令辭：先唐音辭藝術(shù)考論》認(rèn)為魏晉清談的需要， 促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。 河南大學(xué)李文《論〈世說新語〉與〈詩品〉之關(guān)系》一文， 認(rèn)為鐘嶸受到清談風(fēng)氣的影響， 在批評概念、 批評方法、 美學(xué)風(fēng)格等角度對《世說新語》有一定借鑒。

唐宋是《世說新語》廣泛傳播時期， 在傳播與接受上主要表現(xiàn)為對魏晉人文素材與審美情趣的繼承與發(fā)揚(yáng)。 中國傳媒大學(xué)董佳楠《唐代碑志文的世說之風(fēng)》指出， 《世說新語》影響唐人的碑志創(chuàng)作。 陜西師范大學(xué)哈雪英《世說人物形象在唐詩中的接受與重構(gòu)》認(rèn)為世說人物形象與魏晉風(fēng)尚影響著唐人的審美情趣與生死意識， 塑造了唐人人格與唐詩詩格。

元明清是《世說新語》走向經(jīng)典化的時期， 在傳播與接受上主要表現(xiàn)為對魏晉人文風(fēng)范與美學(xué)精神的呼喚、 反思與復(fù)現(xiàn)。 山西大學(xué)張建偉《論元末文人對魏晉風(fēng)度的追慕與超越》認(rèn)為元末文人雅集的參與者不分等級、 民族、 宗教信仰， 詩歌強(qiáng)調(diào)抒發(fā)性情， 追求個體的獨立品格。 《世說新語》的傳播與接受是無法回避的議題， 也是本次大會反響比較熱烈的一個專題。 不過， 學(xué)者對此討論并不均衡， 其中魏晉南北朝時期稍顯薄弱， 而元明清時期則比較充分。

綜上所述， 本次大會所提交的論文涉及了“世說學(xué)”研究領(lǐng)域的方方面面， 充分體現(xiàn)了近年來“世說學(xué)”研究的學(xué)術(shù)前沿和學(xué)術(shù)熱點。 名家之文大都選題宏深， 議論切當(dāng)， 多采用新材料、 新視角， 解決了新問題， 能獨出己見， 自成體系， 使后學(xué)沾溉頗多， 可謂澤被學(xué)林。 本次青年學(xué)者為歷屆參會之最， 他們所撰之文大多視角新穎， 議論獨到， 學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)， 守正求實創(chuàng)新。 洛陽師范學(xué)院文學(xué)院院長王建國教授在大會總結(jié)致辭中提出， 希望青年學(xué)者要向名家學(xué)習(xí)， 繼續(xù)深研相關(guān)文獻(xiàn)典籍， 作為“世說學(xué)”研究的新生代力量， 應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起新時代所賦予的歷史使命。 最后， 龔斌會長指出， 本次大會是一次團(tuán)結(jié)的大會， 一次成功的大會， 洛陽師范學(xué)院必將在未來的“世說學(xué)”研究進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用。