唐代九華山流寓詩(shī)人考述

方學(xué)森

（池州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 池州 247000）

在唐代尤其是晚唐時(shí)期，九華山是宣州、歙州和池州地區(qū)（宣歙道）的詩(shī)人活動(dòng)中心之一，在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦?shī)人心目中具有重要的地位。九華山因大詩(shī)人李白等人的《改九子山為九華山聯(lián)句》（《全唐詩(shī)》卷七八八）而定名[1]8970，且聲名始播天下；中唐以后又成為金地藏卓錫之所，從而僧侶俗眾紛至沓來(lái)；而進(jìn)士費(fèi)冠卿因母故不仕終隱九華的孝節(jié)，又使九華山成為文士們向往的精神高地，此后探尋費(fèi)冠卿故居丘墓的詩(shī)人絡(luò)繹于途①，九華山贏得了詩(shī)人們的分外垂青。再加上其優(yōu)美的自然風(fēng)光和幽靜的山林能為詩(shī)人讀書、寫作提供良好的環(huán)境，成為他們?nèi)刖┛瓶记袄硐氲膫淇贾?，或失意之時(shí)隱逸棲居之所。因此，不僅九華山所屬的池州地區(qū)本土詩(shī)人絡(luò)繹于途，而且周邊乃至全國(guó)各地詩(shī)人慕名而至，涌現(xiàn)了一大批流寓詩(shī)人。本文所謂的九華山流寓詩(shī)人是指原籍不在九華山所屬的池州，因流貶、為官、漫游、寓居等原因，有在九華山生活的經(jīng)歷，或是曾過道逗留于九華山，并有吟詠九華山的詩(shī)篇的詩(shī)人。九華山流寓詩(shī)歌主要是指流寓九華山的詩(shī)人所創(chuàng)作的描寫九華山自然風(fēng)光、名僧高士和人情風(fēng)俗等內(nèi)容的詩(shī)；那些流寓或逗留池州（也許未曾去過九華山）的詩(shī)人創(chuàng)作的內(nèi)容與九華山有關(guān)的詩(shī)，我們也作為九華山流寓詩(shī)歌來(lái)考察。唐代九華山流寓詩(shī)人至少有41 人，主要集中在晚唐時(shí)期；初唐時(shí)期的未發(fā)現(xiàn)，盛唐時(shí)期僅2 人，中唐時(shí)期也不多，有6 人，晚唐時(shí)期則大量涌現(xiàn)，至少有33 人。

一、盛唐流寓詩(shī)人述論

盛唐時(shí)期九華山流寓詩(shī)人僅有李白和韋權(quán)輿兩人。

（一）第一位流寓詩(shī)人李白

李白詠九華山的詩(shī)除了《改九子山為九華山聯(lián)句》外，還有一首《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》[1]1751，另有幾首詩(shī)是否與九華山相關(guān)或作者是否是李白有爭(zhēng)議?！都尉赋刂莞尽穂5]卷8：7、《光緒青陽(yáng)縣志》[10]489、比丘德森《九華山志》[9]309均載李白《至陵陽(yáng)山登天柱石韓侍御見招黃山》，《全唐詩(shī)》亦收[1]1825，但這首詩(shī)中的“陵陽(yáng)山天柱石”實(shí)非九華山天柱峰。謝澍田先生就認(rèn)為“李白詩(shī)中的‘陵陽(yáng)山’并非其改名的‘九華山’”，“陵陽(yáng)山，古時(shí)區(qū)域較廣”，“詩(shī)中的‘陵陽(yáng)山天柱石’在石臺(tái)縣境?！盵11]71-72筆者也認(rèn)為雖然古陵陽(yáng)山區(qū)包括九華山在內(nèi)，李白詩(shī)也有多首涉及“陵陽(yáng)”，但其詩(shī)稱九華山時(shí)或稱“九子山”或稱“九華山”，這首詩(shī)與九華山確實(shí)無(wú)關(guān)。

《李太白文集》有《地藏菩薩贊》一詩(shī)[12]，孫壁文《考古錄》早就指出其乃為古地藏作贊，但直到今天仍有一些非學(xué)術(shù)性的文章視之為李白給金地藏作贊[13]。瞿蛻圓、朱金城《李白集校注》說(shuō)：“孫壁文《考古錄》云：‘今白集中有地藏菩薩序贊，……白為古地藏作贊，非為金地藏作贊也?！似墓P平庸，不類太白，恐系贗作也，后人以白嘗游九華，偽造此篇，托白以自重?！创宋谋九c金地藏?zé)o關(guān)，亦與九華無(wú)關(guān)，不應(yīng)因俗傳九華山地藏菩薩之說(shuō)而牽及，遂疑其偽造也?！盵14]所以，這首詩(shī)與九華山無(wú)關(guān)，當(dāng)然也不能據(jù)此說(shuō)它是偽作，根據(jù)贊序可知，此贊乃李白應(yīng)扶風(fēng)竇滔之請(qǐng)而作的地藏菩薩圖像贊，即畫贊。

常秀峰等編《李白在安徽》補(bǔ)輯了3 首所謂李白佚詩(shī)[15]，陳尚君《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)此作了補(bǔ)錄：《秀華亭》（見清周赟《青陽(yáng)縣志》《九華山志》）、《煉丹井》（見《宛陵郡志備要》卷一、《嘉靖寧國(guó)府志》卷二四）、《宿無(wú)相寺》（《李白在安徽》中作《宿寺》）。[1]11100-11102但這3 首詩(shī)的真?zhèn)未嬉桑壕既簟独钤?shī)辨?zhèn)味}》從多方面將《宿無(wú)相寺》與《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》進(jìn)行比較，認(rèn)為其是抄后者的偽作；[16]謝澍田也認(rèn)為《宿無(wú)相寺》“脫胎于《贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》”，而《秀華亭》是“《聯(lián)句》和《贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》兩詩(shī)的翻版和步韻”，《煉丹井》亦是后人的偽托之作。[11]76

以上5 首詩(shī)1990 版《九華山志》也認(rèn)為或是偽作或與九華山無(wú)關(guān)[17]，筆者意見同。因此，李白詠九華的詩(shī)篇確信的只有《改九子山為九華山聯(lián)句》和《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》。

（二）名宦詩(shī)人韋權(quán)輿

與李白聯(lián)句的韋權(quán)輿是盛唐時(shí)期又一位九華山流寓詩(shī)人，他與李白《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》詩(shī)題中的韋仲堪是同一人，時(shí)任青陽(yáng)令。吳夢(mèng)祈《李翰林九華書堂記》說(shuō)：“初翰林之棄官也，即有蓬丘之思，訪道江漢，遙望九華峰，顧而樂之。會(huì)故人韋仲堪宰是邑，乃卜居焉。始易其舊號(hào)，加以九華之目?！盵5]卷9：7這說(shuō)明《改九子山為九華山聯(lián)句》中的韋權(quán)輿就是韋仲堪?！睹饕唤y(tǒng)志》卷一六載：“唐韋仲堪，青陽(yáng)令，愷悌而民從?！盵18]明以后各種志書所載相同，且說(shuō)韋仲堪是唐代青陽(yáng)地方名宦?！督贤ㄖ尽肪硪灰黄哌€引《南畿志》云：“唐韋仲堪，字權(quán)輿。”[19]不知其所據(jù)為哪一版本《南畿志》，今所見《嘉靖南畿志》未載其字[20]?！豆饩w重修安徽通志》卷一四四[21]、《光緒青陽(yáng)縣志》卷二[10]102亦云韋仲堪字權(quán)輿，但《乾隆池州府志》卷三八云：“唐韋權(quán)輿，字仲堪。”[22]534到底是名仲堪字權(quán)輿，還是名權(quán)輿字仲堪呢？不得而知。但結(jié)合《改九子山為九華山聯(lián)句》和《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》這兩首詩(shī)來(lái)看，“名權(quán)輿字仲堪”更合理一些?！陡木抛由綖榫湃A山聯(lián)句》中的“韋權(quán)輿”是署名，而《望九華贈(zèng)青陽(yáng)韋仲堪》中的“韋仲堪”是詩(shī)人稱呼友人，根據(jù)古人稱字為敬的原則，“仲堪”應(yīng)是字。而“權(quán)”又有作“瓘”的，如《唐詩(shī)紀(jì)事》就稱“韋瓘輿”[6]536。到底是“韋權(quán)輿”還是“韋瓘輿”呢？“瓘”應(yīng)為“權(quán)”之誤，明清各種方志均作“韋權(quán)輿”。我們?cè)購(gòu)脑~義來(lái)看，作“權(quán)”更為合理。“權(quán)輿，草木萌芽的狀態(tài)。《大戴禮記·誥志》：‘于時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草權(quán)輿。’引申為起始、初時(shí)?！对?shī)·秦風(fēng)·權(quán)輿》：‘于嗟乎，不承權(quán)輿。’《毛傳》：‘權(quán)輿，始也?！盵23]所以“權(quán)輿”二字是有來(lái)歷的，用作名字的可能性更大，而“瓘輿”則沒什么特別涵義。韋權(quán)輿的生卒年和生平事跡不詳，其籍貫亦不詳，陳尚君《唐詩(shī)人占籍考》[24]、周勛初主編《唐詩(shī)大辭典》[25]、卞孝萱主編《唐代文學(xué)百科辭典》[26]都說(shuō)他是池州青陽(yáng)人，但并無(wú)根據(jù)。歷代文獻(xiàn)僅載其是青陽(yáng)縣令，并未載其籍貫，青陽(yáng)縣令并不一定就是青陽(yáng)人，因此我們并不能以此推測(cè)其籍貫是青陽(yáng)；歷代文獻(xiàn)未載其是青陽(yáng)人，因此其不是青陽(yáng)人的可能性更大。

韋權(quán)輿的詩(shī)僅存二句，即《改九子山為九華山聯(lián)句》的五、六兩句“積雪曜陰壑，飛流噴陽(yáng)崖”。

二、中唐流寓詩(shī)人辨論

中唐時(shí)期九華山流寓詩(shī)人主要有金地藏、朱灣、劉禹錫、竇叔向、泠然、霍總等6 人。

（一）第一位流寓詩(shī)僧金地藏

中唐流寓詩(shī)人中金地藏是比較特殊的一位，其乃中唐時(shí)期九華山名僧，新羅人，來(lái)九華山后一直定居于此，直至圓寂。金地藏俗姓金，名喬覺，法號(hào)地藏。費(fèi)冠卿《九華山化城寺記》載：“時(shí)有僧地藏，則新羅國(guó)王子金氏近屬?！辈⒄f(shuō)其在唐貞元十年（794）夏坐化，年99 歲[3]7129，以此推算，其當(dāng)生于唐武則天萬(wàn)歲通天元年(696年)，新羅孝昭王(金理洪)十年。根據(jù)費(fèi)記，其最遲在開元末年已來(lái)九華山。費(fèi)記稱其“僧地藏”，《萬(wàn)歷九華山志》始載“金地藏，名喬覺”[27]?！短圃?shī)紀(jì)事》卷七三[6]1927、《全唐詩(shī)》卷八〇八載金地藏詩(shī)一首，即《送童子下山》；《嘉靖池州府志》另載一首《酬惠米》[5]卷9：97?！豆饩w九華山志》卷一〇以《酬惠米》藝術(shù)性不高斷其為偽作[1]10813，但依據(jù)不足。所以，金地藏詩(shī)存《送童子下山》和《酬惠米》兩首，他雖不是最早到九華山的僧人，但他的這兩首詩(shī)是現(xiàn)存最早的九華山僧詩(shī)，他也因此成為九華山最早的詩(shī)僧。

微納測(cè)頭剛度是微納米測(cè)量系統(tǒng)的關(guān)鍵屬性，它影響著測(cè)頭的接觸力、穩(wěn)定性、工藝性、測(cè)量精度和動(dòng)態(tài)響應(yīng)等特性[4]。對(duì)于接觸式微納測(cè)頭，其剛度特性直接影響測(cè)頭的穩(wěn)定性、靈敏度、測(cè)量精度、動(dòng)態(tài)響應(yīng)等性能指標(biāo)，進(jìn)而影響測(cè)頭的整體性能。

（二）其他五位身份各異的流寓詩(shī)人

中唐時(shí)期九華山的影響還不是很大，流寓詩(shī)人詩(shī)歌不多，朱灣、劉禹錫、竇叔向、泠然等人寫九華山的詩(shī)各存1 首，均載于《全唐詩(shī)》；霍總3 首，《郡樓望九華歌》載于《全唐詩(shī)》卷五九七，《九華樓》《樓望》載于《嘉靖池州府志》[5]卷8：16，霍總曾為池州刺史[6]1594。朱灣有《假攝池州留別東溪隱居》（《全唐詩(shī)》卷三〇六），可知其曾代理池州刺史。泠然為詩(shī)僧,《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七三載：“泠然，唐末僧也?！盵6]1927其實(shí)乃唐憲宗、穆宗間僧人，與本土詩(shī)人費(fèi)冠卿友善，《全唐詩(shī)》卷四九五有費(fèi)詩(shī)《秋日與冷然上人寺莊觀稼》。劉禹錫的《九華山歌》（《全唐詩(shī)》卷三五六）和竇叔向的《青陽(yáng)館望九子山》（《全唐詩(shī)》卷八八三）都是他們途經(jīng)池州時(shí)的游覽之作。

（三）楊巨源非流寓詩(shī)人

還有個(gè)別詩(shī)人的個(gè)別詩(shī)篇是不是寫九華山的存在歧見，如楊巨源《題五老峰下費(fèi)君書院》（《全唐詩(shī)》卷三三三）。詩(shī)題中的“五老峰”和“費(fèi)君書院”到底在哪？五老峰全國(guó)有多處，如江西廬山、山西中條山等都有五老峰，九華山亦有，這首詩(shī)寫的是何處的五老峰呢？《山西通志》卷五九認(rèn)作山西虞鄉(xiāng)縣五老峰[28]，《江西通志》卷一五七認(rèn)作江西廬山五老峰[29]，有的志書如比丘德森《九華山志》認(rèn)作九華山五老峰[9]276。今考楊巨源生平行跡無(wú)法得知是哪一處五老峰。楊巨源乃山西省永濟(jì)人[30]400-412，他也許到過中條山五老峰，但那里有沒有費(fèi)君書院不得而知。廬山五老峰有沒有費(fèi)君書院呢？現(xiàn)存資料中也找不到證據(jù)。那是不是九華山五老峰呢？不是。唐時(shí)九華山著名的費(fèi)姓文人只有費(fèi)冠卿，如果詩(shī)題中的五老峰在九華山，那么這個(gè)“費(fèi)君”應(yīng)是指費(fèi)冠卿，而費(fèi)冠卿在九華山的隱居地是少微峰，不是五老峰?！肚〕刂莞尽肪砦宥22]669、《光緒青陽(yáng)縣志》卷四[10]214均載：“時(shí)人因名其所隱之山曰少微峰?！惫试?shī)題中的五老峰不在九華山，“費(fèi)君”當(dāng)然也不是費(fèi)冠卿。所以，《題五老峰下費(fèi)君書院》不能斷定為寫九華山的詩(shī)，楊巨源也不能確定為九華山流寓詩(shī)人。

三、晚唐流寓詩(shī)人辨別

晚唐時(shí)期九華山影響漸隆，周邊乃至全國(guó)各地詩(shī)人慕名而至，涌現(xiàn)出一大批流寓詩(shī)人。

（一）晚唐流寓詩(shī)人33 人

晚唐時(shí)期流寓詩(shī)人主要有封敖、柴夔、許渾、杜牧、張祜、楊鴻、曹汾、林滋、孟遲、譚銖、郭夔、李群玉、許棠、陸龜蒙、曹唐、羅鄴、羅隱、顧云、張蠙、李昭象、鄭谷、曹松、胡駢、李中、徐鉉、劉昭禹、楊夔、應(yīng)物、神穎、貫休、齊己、九華山白衣、熊皎等33 人，這些詩(shī)人都有吟詠九華山的詩(shī)歌，總數(shù)至少有53 首，其中羅隱6 首，齊己4 首，杜牧、陸龜蒙、羅鄴、李昭象各3 首，李群玉、李中、徐鉉、應(yīng)物、貫休各2 首，其他人各1 首。這些詩(shī)絕大部分載于《全唐詩(shī)》，只有少數(shù)見于其他文獻(xiàn)。如杜牧的《九華山》載于《輿地紀(jì)勝》卷二二[7]1014和《嘉靖池州府志》[5]卷8：9；羅鄴《九華山協(xié)濟(jì)祠》載于《嘉靖池州府志》[5]卷5：9、《圖書集成·職方典》卷八一〇[1]10700，《化城寺》載于《九華山志》卷三[9]140；貫休的無(wú)題殘句（“李白昔年駐巖壑，為戀幽奇著佳作”）載于《輿地紀(jì)勝》卷二二[7]1006。

（二）寓居占籍詩(shī)人

晚唐流寓詩(shī)人中有幾位需特別提及，如顧云、李昭象、張蠙、孟遲等，明清方志或現(xiàn)代學(xué)者常把他們認(rèn)作池州人，其實(shí)他們只是寓居池州或九華山，并非池州人。顧云和李昭象二人是身份比較特殊的池州流寓詩(shī)人，池州雖非其原籍，但實(shí)為其占籍。顧云出仕之前曾隱居九華山讀書，“與杜荀鶴、殷文圭友善，同隸業(yè)九華。”[6]1819他的《上池州衛(wèi)郎中啟》說(shuō)：“若某者，早寓樂郊，實(shí)為編籍。”[3]8582“早寓”“編籍”二詞說(shuō)明他家是早年寓居池州，進(jìn)而編籍池州，也就是說(shuō)池州非其原籍。李昭象的祖籍是荊州江陵(今湖北江陵)[31]，但他成長(zhǎng)于池州，實(shí)際占籍應(yīng)是池州。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六七言其父李方玄為池州刺史，父卒，昭象遂家居池州，后仕宦不成又還秋浦，移居九華[6]1821。關(guān)于張蠙，晁公武《郡齋讀書志》卷一八[32]620、《唐才子傳》卷一〇[30]4冊(cè)：342皆作“清河人”。徐松《登科記考》卷二三載：“（張喬）及許棠、張蠙、周繇皆華人，時(shí)號(hào)‘九華四俊’?！盵33]861《唐才子傳校箋》據(jù)此提出張蠙的籍貫為池州[30]4冊(cè)：343，但并不可靠。今人已考證“九華四俊”中的周繇和許棠都不是九華山人，許棠為宣州涇縣人[30]4冊(cè)：15，周繇為池州至德人[34]，說(shuō)他們“皆華人”，并不一定是就籍貫而言，只因他們?cè)诰湃A山居住或隱居，就稱是九華人。“清河人”的說(shuō)法出于宋代，更早更為可信，在“池州人”的說(shuō)法沒有充足證據(jù)的情況下，我們應(yīng)以此為是。從張蠙《費(fèi)征君舊居》一詩(shī)來(lái)看，他確曾來(lái)過九華山，甚至在此居住過，甚或占籍池州。關(guān)于孟遲，《郡齋讀書志》卷一八[32]602、《唐才子傳》卷七[30]3冊(cè)：342都說(shuō)其是平昌人?！兜强朴浛肌肪矶疲骸啊队罉反蟮洹芬冻刂莞尽吩疲骸线t字須仲，青陽(yáng)人。’”[33]805湯華泉先生說(shuō)：“孟遲有《發(fā)蕙風(fēng)館遇陰不見九華山有作》，云：‘我來(lái)淮陰城，千江萬(wàn)山無(wú)不經(jīng)……又聞九華山，……使我西南行?！浼灢辉谇嚓?yáng)，但很可能曾僑居此地。”[35]

（三）隱居詩(shī)人詩(shī)僧

詩(shī)人熊皦（皎）也常被誤作九華山人。《全唐詩(shī)》卷七三七小傳云：“熊皎，自稱九華山人?！薄短撇抛觽鳌肪硪哗栐疲骸梆?，九華山人?！敝茏孀N、賈晉華校箋：“皎一作皦……熊皎、熊皦本為一人，皎、皦字通……以皦為是?！盵30]4冊(cè)：505并斷定皦為九華山人。[30]4冊(cè)：506但《冊(cè)府元龜》卷七二二云：“熊皦，閩人?！盵36]8598其卷九四九“總錄部·亡命”亦云：“皦，閩中人，為詩(shī)甚工?！盵36]11178傅璇琮《唐五代文學(xué)編年史》說(shuō)：“其名字當(dāng)從《新五代史》《冊(cè)府元龜》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》作皦。據(jù)《冊(cè)府元龜》，皦為閩人。其自稱九華山人，或曾隱九華?！盵37]應(yīng)以此說(shuō)為是。應(yīng)物、神穎、貫休和齊己是曾居于九華山的詩(shī)僧，“應(yīng)物，大中時(shí)江南詩(shī)僧也。與羅鄴唱酬，作《九華山記》?！盵6]1948

（四）任職池州的流寓詩(shī)人

封敖、杜牧曾為池州刺史，譚銖、羅鄴也曾任職池州。《唐詩(shī)紀(jì)事》卷五〇載：“敖為池州刺史。”[6]1347《全唐詩(shī)》卷五五七錄譚銖《題九華山》一詩(shī)，從詩(shī)中“罷職池陽(yáng)時(shí)”一句可知其曾任職池州?！短撇抛觽鳌氛f(shuō)羅鄴“曾入池州庾員外之幕”[30]3冊(cè)：475。

（五）不存流寓詩(shī)歌的流寓詩(shī)人

有的詩(shī)人如宋齊丘、伍喬等，雖流寓九華山，但無(wú)吟詠九華山的詩(shī)歌流存?！都尉赋刂莞尽肪砥咻d：宋齊丘“封青陽(yáng)公，號(hào)九華先生。”[5]卷7：39《全唐詩(shī)》卷七三八存其詩(shī)3首，但無(wú)詩(shī)寫九華山。伍喬《唐才子傳校箋》卷七斷為廬江人[30]4冊(cè)：259，《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七〇云:“黃巢為亂，（張喬）遂與伍喬之徒隱九華。”[6]1859《全唐詩(shī)》卷七四四存其詩(shī)22首，但無(wú)寫九華山的作品。

（六）相關(guān)非流寓詩(shī)人

《全唐詩(shī)》卷八六六收錄一首九華山白衣的《吟》，詩(shī)前載晉昌唐燕士隱九華山，夜遇白衣丈夫吟步自若一事，詩(shī)后注曰：“《河?xùn)|記》無(wú)名小鬼贈(zèng)韋齊休詩(shī)，與此正同?！北臼乱娪趶堊x《宣室志》卷六，杜文瀾輯《古謠諺》卷九五作《九華山白衣丈夫吟》[38]。這位九華山白衣是鬼魂，明顯是傳說(shuō)，不可信。

晚唐還有少數(shù)作品被后人錯(cuò)定為吟詠九華山的，如薛逢《九華觀廢月池》（《全唐詩(shī)》卷五四八）。《嘉靖池州府志》將此詩(shī)視為寫九華山“延華觀”的作品，詩(shī)題為《廢月池》[5]卷3：13，實(shí)誤。這首詩(shī)寫的并不是九華山寺觀，九華觀在唐都長(zhǎng)安?！短茣?huì)要》卷五〇載：“九華觀，通義坊。開元二十八年，蔡國(guó)公主舍宅置。”[39]《全唐詩(shī)》在這首詩(shī)的詩(shī)題后還注明“一作題昭華公主廢池館”，明確了它與九華山無(wú)關(guān)?！度圃?shī)》中描寫九華觀的詩(shī)共7 首，又如武元衡《題故蔡國(guó)公主九華觀上池院》（《全唐詩(shī)》卷三一七）等，均與九華山無(wú)關(guān)。還有個(gè)別詩(shī)人其生活年代被有的文獻(xiàn)誤載入唐代，因而被誤為唐代九華山流寓詩(shī)人，如《嘉靖池州府志》稱釋希坦為“唐僧”[5]卷3：13。希坦確有多首吟詠九華之作，但他不是唐僧，而是宋僧。《宋詩(shī)紀(jì)事》卷九一三載：“希坦號(hào)率庵，宋末居九華山?！盵40]

還有一些詩(shī)人不一定到過池州，但有詩(shī)作涉及九華山，這些詩(shī)人不能斷定為九華山流寓詩(shī)人，如蕭建、姚合、顧非熊、鄭薰、聶夷中、李建勛和王希羽等。蕭建的《代書問費(fèi)征君九華亭》（《全唐詩(shī)》卷四九五），雖寫了九華山，但是問九華山之事，不能稱為流寓詩(shī)歌。姚合有《寄九華費(fèi)冠卿》（《全唐詩(shī)》卷四九七）、《哭費(fèi)拾遺征君》（《全唐詩(shī)》卷五〇二），顧非熊有《寄九華山費(fèi)拾遺》（《全唐詩(shī)》卷五〇九），但這兩位詩(shī)人是否到過九華山不得而知。鄭薰的《贈(zèng)鞏疇》（《全唐詩(shī)》卷五四七）內(nèi)容與九華山無(wú)關(guān)，但所寫之人涉及九華山，詩(shī)前有序稱鞏疇為九華處士。鄭薰曾為宣歙觀察使[6]1349，但是否來(lái)過九華山也不得而知。聶夷中的《題賈氏林泉》（《全唐詩(shī)》卷六三六）和李建勛的《道林寺》（《全唐詩(shī)》卷七三九）并非吟詠九華之作，僅有詩(shī)句涉及九華山。王希羽的《贈(zèng)杜荀鶴》（《全唐詩(shī)》卷七一五）是其為賀杜荀鶴及第而作?！度圃?shī)》作者小傳謂王希羽一作王羽，池州人[1]8296，實(shí)訛誤?！短妻浴贰短撇抛觽鳌肪^其歙州人[30]4冊(cè)：419。歙州離池州較近，王希羽與九華詩(shī)人杜荀鶴等人交往密切，他到過九華山或池州的可能性很大，但依這首詩(shī)和現(xiàn)存其他資料不能確定。

四、結(jié)語(yǔ)

流寓詩(shī)人在九華山隱讀、寓居，或過道逗留，與僧人和本土詩(shī)人交往，相互之間交游，有力地推動(dòng)了中晚唐池州詩(shī)歌乃至宣歙道詩(shī)歌的發(fā)展。值得注意的是，有的詩(shī)人在《全唐詩(shī)》中僅存詩(shī)一首，而這首詩(shī)就是寫九華山的，如柴夔、楊鴻、曹汾、郭夔、王希羽、胡駢等，真可謂山以詩(shī)人而傳名、詩(shī)人因山而流名，這些詩(shī)人對(duì)九華山文化發(fā)展和聲名傳播也產(chǎn)生了重大影響。他們的流寓行為為后世文人所效仿，因而形成了一個(gè)九華山文人流寓傳統(tǒng)，歷代文人在此隱讀講學(xué)，或觀光逗留，寄托情懷，絡(luò)繹不絕，涌現(xiàn)了一批又一批有影響的文人學(xué)者。流寓詩(shī)人中有多名詩(shī)僧，詩(shī)僧和其他僧人與詩(shī)人之間的交游和互動(dòng)，推動(dòng)了九華山文化的多元兼容發(fā)展，使九華山文化形成一種儒、釋交融發(fā)展的格局。佛教促進(jìn)了詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)歌擴(kuò)大了佛教的傳播和影響，而二者又提高了九華山的知名度。

注釋：

①《全唐詩(shī)》中這類緬懷費(fèi)冠卿的詩(shī)現(xiàn)存的就有10 多首。