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    論李大釗青年教育思想的鮮明特征

    2022-03-18 07:06:54盧國琪何劭玥
    唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期
    關(guān)鍵詞:李大釗人生觀愛國主義

    盧國琪,何劭玥

    (1.湖北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,武漢 430062;2.中國人民大學(xué) 心理學(xué)系,北京 100872)

    作為無產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家的李大釗,對(duì)青年一代的教育和培養(yǎng)給予了極大的關(guān)注,他對(duì)青年一代諄諄教導(dǎo),愛護(hù)備至。他在《青春》中稱“青年者,人生之王,人生之春,人生之華也”。他把青年看作是國家、民族的未來和希望,他把加強(qiáng)對(duì)青年的培養(yǎng)和教育看作是一件關(guān)系國家前途和命運(yùn)的大事,他把改造“白首中華”、創(chuàng)立一個(gè)嶄新民族的厚望寄托在青年身上。他說:“青年乎!其以中立不倚之精神,肩茲砥柱中流之責(zé)任?!盵1]188對(duì)青年教育的論述,可以說是李大釗教育思想中最富現(xiàn)實(shí)意義的部分。

    關(guān)于李大釗青年教育思想的研究,學(xué)界已有一些成果。20世紀(jì)80年代劉殿臣的《李大釗的青年教育思想與實(shí)踐》[2]、20世紀(jì)90年代楊耀樞的《李大釗對(duì)創(chuàng)建青年運(yùn)動(dòng)理論的貢獻(xiàn)》[3]及邵芳的《李大釗青年教育思想述評(píng)》[4]是這方面較早的有代表性的研究成果。劉殿臣主要圍繞李大釗“關(guān)于青年教育的主張”“關(guān)于青年教育的方法”“積極培養(yǎng)青年,開展革命活動(dòng)”三個(gè)方面進(jìn)行研究。楊耀樞的主要觀點(diǎn)有:“李大釗認(rèn)為青年是國家之魂,青年運(yùn)動(dòng)是社會(huì)革命的先鋒”“李大釗提倡以馬克思主義作為中國青年運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想”“李大釗指出反對(duì)帝國主義、反對(duì)封建主義是中國青年運(yùn)動(dòng)的任務(wù)”“李大釗號(hào)召青年要堅(jiān)持走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”“李大釗強(qiáng)調(diào)青年運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)和精神的改造運(yùn)動(dòng)”。邵芳從“論青年教育的意義”“論青年教育的內(nèi)容”“論青年教育的途徑”三個(gè)方面綜述了20世紀(jì)八九十年代李大釗青年教育思想的研究進(jìn)展。

    本世紀(jì)學(xué)界對(duì)李大釗青年教育思想的研究都是在新的歷史背景下以20世紀(jì)的研究成果為基礎(chǔ)展開的,主要內(nèi)容包括人生觀教育、馬克思主義教育、愛國主義教育、走與工農(nóng)相結(jié)合道路教育、國情教育、世界意識(shí)教育及其現(xiàn)實(shí)意義等。代表性成果有周婉貞、郭廣的《李大釗的青年教育思想及其現(xiàn)實(shí)啟示》[5]、陳筱倩的《李大釗青年教育思想的現(xiàn)代意義》[6]、蔡詩敏的《論李大釗的青年教育思想》[7]、付帥等的《淺析李大釗的青年教育思想》[8]等。近年來的一些碩士學(xué)位論文也開始關(guān)注李大釗青年教育思想研究,代表性成果主要有王佳琪的《李大釗青年教育思想研究》[9]、周坨梓的《李大釗青年教育思想及其價(jià)值研究》[10]、劉暢的《李大釗青年教育思想及其當(dāng)代啟示》[11]、呂佳育的《李大釗青年教育思想》[12]、馬龍的《李大釗的青年教育思想及其當(dāng)代意義》[13]、楊麗秀的《李大釗青年教育思想研究》[14]等,但這些研究成果對(duì)李大釗青年教育思想的特征幾乎均未加以提煉。此外,盧國琪于2020年出版的專著《中國早期馬克思主義群體教育思想研究》中也有李大釗青年教育思想的相關(guān)論述,但也未系統(tǒng)論及李大釗青年教育思想的特征。

    通過上述學(xué)術(shù)史梳理可見本文的研究旨趣,即在學(xué)界相關(guān)研究的基礎(chǔ)上,概括、提煉李大釗青年教育思想的鮮明特征。在中國共產(chǎn)黨建黨百年之際,深入研究李大釗青年教育思想的鮮明特征,無疑具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。具體而言,李大釗青年教育思想的鮮明特征突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    一、把重視青年教育問題與教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義統(tǒng)一起來

    李大釗一生都非常重視青年教育問題,他對(duì)青年教育問題的重視不是空泛的、表面的,而是具體的、深刻的。青年教育的重要性是任何一個(gè)普通的教育者都能認(rèn)識(shí)到的,但以什么樣的思想去武裝青年頭腦,才能把青年培養(yǎng)成為利國利民的有用之才,這是一個(gè)至關(guān)重要的問題。李大釗在接受和傳播馬克思主義的過程中,深刻體會(huì)到馬克思主義的真理力量,所以他旗幟鮮明地主張要教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。

    (一)歷來重視青年教育問題

    早在1913年,李大釗就積極提倡發(fā)展國民教育,認(rèn)為“國民教育,乃培根固本之圖,所關(guān)至巨”,并且希望社會(huì)上的仁人志士,“奮其奔走革命之精神,出其爭(zhēng)奪政權(quán)之魄力,以從事于國民教育,十年而后,其效可觀”[1]43。1919年冬,他趁在家鄉(xiāng)大黑坨村度假的機(jī)會(huì),在華嚴(yán)寺創(chuàng)辦了“樂亭縣大黑坨初等小學(xué)”,并親書“學(xué)校造人材,為改造社會(huì);讀書為做事,不是為做官”的對(duì)聯(lián),貼在學(xué)校大門兩側(cè),鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí),將來成為改造社會(huì)的有用人才[15]。

    對(duì)于青年教育,李大釗尤其關(guān)注,因?yàn)樗衙褡逭衽d、國家富強(qiáng)的希望寄托在青年身上。他在新文化運(yùn)動(dòng)初期就認(rèn)為,“青年不死,即中華不亡……國家不可一日無青年,青年不可一日無覺醒,青春中華之克創(chuàng)造與否,當(dāng)與青年之覺醒與否卜之”[1]167。在1916年日本帝國主義煽惑袁世凱稱帝進(jìn)而妄圖吞并中國時(shí),李大釗通過發(fā)表《青春》一文向廣大青年發(fā)出戰(zhàn)斗的號(hào)召:“吾族青年所當(dāng)信誓旦旦,以昭示于世者,不在齦齦辯證白首中國之不死,乃在汲汲孕育青春中國之再生,吾族今后之能否立足于世界,不在白首中國之茍延殘喘,而在青春中國之投胎復(fù)活。”[1]187他對(duì)青年人在國家民族危亡之際肩負(fù)起救亡圖存的歷史使命寄予了厚望。

    中國共產(chǎn)黨成立以后,他更加堅(jiān)定地認(rèn)為青年是社會(huì)革命的先鋒和社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)。他明確指出,既然我們青年能夠堅(jiān)守進(jìn)步的、發(fā)展的態(tài)度,那么要改變?nèi)说奈磥淼拿\(yùn),責(zé)任就落在了我們青年的肩上,“我們青年的群眾運(yùn)動(dòng),就是社會(huì)革命的先鋒”[16]92??梢哉f,李大釗在其短暫的一生中始終非常關(guān)注青年教育問題,并且發(fā)表了許多重要的見解。

    (二)教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義

    十月革命以后,李大釗在中國最早接受和宣傳馬克思主義。他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》《新紀(jì)元》《我的馬克思主義觀》等重要文章,熱情謳歌十月革命的偉大勝利,全面系統(tǒng)地宣傳馬克思主義。同時(shí),他教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義來觀察國家命運(yùn)。他不僅在大學(xué)講壇上為青年學(xué)生講授“唯物史觀研究”等課程,而且在擔(dān)任北京大學(xué)圖書館主任期間,購置了大量馬克思主義書籍,使北大圖書館成為青年學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的一個(gè)重要陣地。此外,他還在北大發(fā)起組織馬克思學(xué)說研究會(huì)。1922年2月19日,在該會(huì)舉行的第一次公開講演活動(dòng)中,他應(yīng)邀作了“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”的講演,介紹了馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說,闡明了社會(huì)主義革命的不可避免性,并諄諄教導(dǎo)青年學(xué)生:“倘若各位能于讀書之余去研究馬克思的學(xué)說,使中國將來能夠產(chǎn)出幾位真正能夠了解馬克思學(xué)說的,真正能夠在中國放點(diǎn)光彩的,這實(shí)在是我最大的希望?!盵16]42可見,李大釗重視青年教育問題與教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義是完全統(tǒng)一起來的。與同時(shí)代的人相比較,李大釗教育青年學(xué)習(xí)馬克思主義,更加注重堅(jiān)持以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說及階級(jí)斗爭(zhēng)理論作為思想武器喚醒青年投入到革命運(yùn)動(dòng)中去,以改變中國社會(huì)黑暗的現(xiàn)狀。

    廣大有志青年沒有辜負(fù)李大釗的期望,他們中有許多人接受了馬克思主義,走上了無產(chǎn)階級(jí)革命的道路,并且其中確實(shí)產(chǎn)生了“真正能夠了解馬克思學(xué)說的”、在中國大放“光彩”的偉人。毛澤東在同美國作家埃德加·斯諾的談話中,在回憶自己的成長(zhǎng)道路時(shí)就曾說過:“我在李大釗手下在國立北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員的時(shí)候,就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展?!盵17]毛澤東就是在李大釗青年教育思想指引下迅速成長(zhǎng)起來而后成為一代偉人的典型代表。

    重視青年教育問題與教育青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,在李大釗青年教育思想的思維邏輯中不是兩個(gè)彼此獨(dú)立的教育理念,而是同一個(gè)教育理念的兩個(gè)構(gòu)成元素,這兩個(gè)構(gòu)成元素是統(tǒng)一于一體的:重視青年教育問題,就必然主張要教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義;教育青年認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義,就是真正重視青年教育問題。李大釗青年教育思想的這一鮮明特征在他的革命實(shí)踐中得到了切實(shí)的驗(yàn)證。

    二、把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統(tǒng)一起來

    人生觀和理想教育在青年教育和培養(yǎng)過程中的地位極為重要。李大釗的青年人生觀和理想教育思想不是狹隘的,而是將個(gè)人利益與國家利益聯(lián)系起來、將人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統(tǒng)一起來加以思索的。以這種博大的教育思想來教育培養(yǎng)青年,極大地克服了個(gè)人主義在青年樹立正確人生觀和理想過程中的消極影響,亦極大地克服了狹隘的民族主義的消極影響。

    (一)教育青年要有明確的方向,要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想

    李大釗指出,樹立正確的人生觀,對(duì)于青年來說至關(guān)重要。因此,他告誡青年在開始從事革命活動(dòng)之前一定要把握好革命運(yùn)動(dòng)的方向,就好像即將遠(yuǎn)航的人一定要先明確目的地一樣,否則就很難到達(dá)目的地,即便到達(dá)了,也可能是出于偶然,即如他所說的,“靠著偶然機(jī)會(huì)所得的成功,究竟沒有很大的價(jià)值”[18]317。李大釗用形象、貼切的比喻教育青年要選定人生方向,這對(duì)于青年人來說具有強(qiáng)大的感染力和親和力。

    那么李大釗希望青年確立怎樣的人生方向呢?他反對(duì)有些青年追求吃喝玩樂:“把寶貴的人生都消磨在這個(gè)中間,豈不可惜!豈不可痛!”[18]319同時(shí)指出只追求個(gè)人安樂的人不可能獲得真正的幸福。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的黑暗依舊是普遍存在的,我們的許多同胞仍然身處黑暗的生活環(huán)境,我們?cè)趺茨軌颡?dú)自享受光明呢?我們?nèi)绻蝗ピ幱诤诎淡h(huán)境中的同胞,卻自己去尋找一塊小小凈土茍且偷生,“那種光明,究竟能算得光明么?那種幸福,究竟能算得幸福么?”[18]320顯然,在李大釗看來,青年不應(yīng)該把追求個(gè)人的幸福與享樂作為人生的目標(biāo),而應(yīng)立志為消滅世間的黑暗、解除人民的苦難、促進(jìn)世界的文明以及造福人類而奮斗。他于1919年在《現(xiàn)代青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中要求青年一定要有坦白、清明的胸襟,一定要用自己的光明去照亮現(xiàn)實(shí)世界的黑暗,這樣去做,哪怕是在困境中作出犧牲,也一定會(huì)有良好的效果——“只要你的光明永不滅絕,世間的黑暗,終有滅絕的一天。”[18]321李大釗教育青年要用光明去照澈黑暗,要在奮斗中樹立強(qiáng)大的自信心,給無數(shù)青年人以極大的鼓舞,充分彰顯了一種青年教育的文化自覺與文化自信。

    李大釗還進(jìn)一步指出,青年要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想,應(yīng)該從以下幾方面嚴(yán)格要求自己。首先要有強(qiáng)烈的使命感,要積極投身于社會(huì)改造,而不要做旁觀者,游離于社會(huì)改造之外。青年人應(yīng)把自己的命運(yùn)與國家人民的命運(yùn)聯(lián)系在一起,以創(chuàng)造青春中華之新歷史為職志。李大釗希望青年能夠“厚青年之修養(yǎng),暢青年之精神,壯青年之意志,礪青年之氣節(jié)”[1]170。其次要勇于創(chuàng)新,不怕犧牲,不怕困難。他說,青年文明是一種奮斗文明,要學(xué)會(huì)在所處的生活境遇中奮斗,要緊跟時(shí)代奮斗,要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)奮斗,青春是人生最輝煌的時(shí)期,是人生的春天,是人生的芳華歲月,在青年人的字典里就沒有“困難”這兩個(gè)字,在青年人的口中,就沒有“障礙”這種詞匯。青年人“惟知躍進(jìn),惟知雄飛,惟知本其自由之精神,奇僻之思想,銳敏之直覺,活潑之生命,以創(chuàng)造環(huán)境,征服歷史”[1]168。一個(gè)真正有勇氣的青年,為了實(shí)現(xiàn)自己的理想,就是“貢其精忠碧血”、犧牲生命也在所不惜。再次要不圖虛名,要踏實(shí)工作。李大釗認(rèn)為,任何美好的志向都是通過踏踏實(shí)實(shí)的工作才能實(shí)現(xiàn)的,因此,他要求青年不圖虛名、要干實(shí)事?!耙源藨B(tài)度求學(xué),則真理可明,以此狀態(tài)作事,則功業(yè)可就?!盵19]李大釗這種不圖虛名、踏實(shí)工作的青年教育思想一直教育著共產(chǎn)黨人,新時(shí)代所崇尚的“幸福是奮斗出來的”,就是對(duì)李大釗這一青年教育思想最好的傳承。

    (二)對(duì)青年進(jìn)行愛國主義和國際主義教育

    李大釗重視對(duì)青年進(jìn)行愛國主義教育,他在《青春》這篇不朽的散文中,用愛國主義精神指出了中國青年的努力方向:“總之青年之自覺,一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學(xué)說之囹圄,勿令僵尸枯骨,束縛現(xiàn)在活潑潑地之我,進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我,撲殺過去青春之我,促今日青春之我,禪讓明日青春之我。一在脫絕浮世虛偽之機(jī)械生活,以特立獨(dú)行之我,立于行健不息之大機(jī)軸……青年循蹈乎此,本其理性,加以努力,進(jìn)前而勿顧后,背黑暗而向光明,為世界進(jìn)文明,為人類造幸福,以青春之我,創(chuàng)建青春之家庭,青春之國家,青春之民族,青春之人類,青春之地球,青春之宇宙,資以樂其無涯之生。乘風(fēng)破浪,迢迢乎遠(yuǎn)矣?!盵1]191-192《青春》的核心內(nèi)容就是要?jiǎng)?chuàng)造青春之國家,這是一種富有青春激情的愛國主義教育。李大釗闡述愛國主義思想的另一篇代表性文章是1915年8月發(fā)表的《厭世心與自覺心——致〈甲寅〉雜志記者》。他在文中表達(dá)了這樣的思想:“自覺之義,即在改進(jìn)立國之精神,求一可愛之國家而愛之,不宜因其國家之不足愛,遂致斷念于國家而不愛。更不宜以吾民從未享有可愛之國家,遂乃自暴自棄,以儕于無國之民,自居為無建可愛之國之能力者也?!盵1]137李大釗所強(qiáng)調(diào)的愛國主義體現(xiàn)出高度的愛國自覺,其拳拳愛國之心躍然紙上,一直浸潤(rùn)著廣大青年的心靈。值得強(qiáng)調(diào)的是,與同時(shí)代的先進(jìn)分子相比較,李大釗強(qiáng)調(diào)對(duì)青年進(jìn)行愛國主義教育更具高明之處。譬如陳獨(dú)秀提出“持續(xù)治本的愛國主義”,認(rèn)為愛國主義不在為國捐軀,此種愛國行為乃一時(shí)的而非持續(xù)的,乃治標(biāo)的而非治本的。而李大釗則公開闡明作為一個(gè)愛國者就是要旗幟鮮明地起來與黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng),哪怕為國捐軀也是值得的。

    在對(duì)青年進(jìn)行愛國主義教育的同時(shí),李大釗還教育青年要把眼光放遠(yuǎn),不要受狹隘的民族主義的束縛,不僅要為中國人民的幸福著想,而且要為全世界人民的幸福而努力。他說,我們的“少年中國”觀,一定不是要求少年把我們這個(gè)國家作為舞臺(tái)到列國競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)里去爭(zhēng)個(gè)勝負(fù),而是要把中國當(dāng)作世界的一部分,由居住在國土上的少年朋友們立志改造好自己的國家,從而盡到我們改造世界一部分的責(zé)任。他還認(rèn)為我們“少年運(yùn)動(dòng)”的范圍也并不只限于中國,“有時(shí)與其他亞細(xì)亞的少年握手,作亞細(xì)亞少年的共同運(yùn)動(dòng),有時(shí)與世界的少年握手,作世界少年的共同運(yùn)動(dòng),也都是我們‘少年中國主義’分內(nèi)的事”[20]14。他在1920年發(fā)表的《亞細(xì)亞青年的光明運(yùn)動(dòng)》中認(rèn)為,亞細(xì)亞的青年應(yīng)該把種族界限和國家界限都打破,要把那壓迫階級(jí)給我們相互之間造成的嫌怨、隔閡全部拋掉,堅(jiān)決不要再受到那特權(quán)階級(jí)的愚弄和挑撥,我們要沖出隔閡闖出一條光明的道路來,使大家成為親愛的兄弟,以心換心,真誠相待,一起共同商量改造社會(huì)的方略,掀起一個(gè)共同改造社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“中華的青年應(yīng)該和全亞細(xì)亞的青年聯(lián)成一大同盟,本著全亞改造的方針,發(fā)起一聯(lián)合大運(yùn)動(dòng)”[20]180。李大釗的論述中所蘊(yùn)含的國際主義教育思想是與其教育青年要有明確的方向、要樹立革命的人生觀和遠(yuǎn)大的理想等思想主張完全相統(tǒng)一的。

    李大釗把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育統(tǒng)一起來,體現(xiàn)了他的良苦用心,這就是強(qiáng)調(diào)青年在樹立人生觀和遠(yuǎn)大理想時(shí),一定要與國際主義和愛國主義結(jié)合起來,反對(duì)青年一代“受腐敗家庭的束縛”及“受狹隘愛國心的拘牽”。李大釗把人生觀和理想教育與愛國主義和國際主義教育視為一個(gè)整體來看待,體現(xiàn)出其青年教育思想的科學(xué)性。事實(shí)上,一個(gè)人如果沒有愛國主義精神和國際主義精神,其人生觀就是個(gè)人主義的人生觀,其理想就是狹隘的民族主義理想。一個(gè)具有正確人生觀和遠(yuǎn)大理想的人,一定是一個(gè)奉行愛國主義和國際主義的人。

    三、把自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路統(tǒng)一起來

    在李大釗青年教育思想中,一個(gè)創(chuàng)新之點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)青年要從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行自我改造教育,并且把自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路統(tǒng)一起來。自我改造教育的有效途徑就是走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,走與工農(nóng)相結(jié)合的道路能夠促進(jìn)自我改造教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自我改造教育與走結(jié)合工農(nóng)的道路是一個(gè)完整的閉環(huán)教育模式,這是李大釗青年教育思想中最耀眼之處。

    (一)要求青年從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面進(jìn)行自我改造

    1919年9月,李大釗在《少年中國》第l卷第3期上發(fā)表了《“少年中國”的“少年運(yùn)動(dòng)”》一文。文章闡述了創(chuàng)造一個(gè)“少年中國”的理想。他要求青年通過“少年運(yùn)動(dòng)”,從精神和物質(zhì)兩方面進(jìn)行自我改造,把自己改造成為“自覺的少年”“世界的少年”。他說,為了實(shí)現(xiàn)這一理想,希望那些志同道合的少年好友,大家都把自己積極向上的精神拿出來,齊心協(xié)力去做我們的“少年運(yùn)動(dòng)”,我們的“少年運(yùn)動(dòng)”首要的就是要做精神改造運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng),這兩種運(yùn)動(dòng)都是文化運(yùn)動(dòng),并強(qiáng)調(diào)這兩種改造要“一致進(jìn)行”[20]12。他還認(rèn)為,這種精神的和物質(zhì)的改造運(yùn)動(dòng)或“兩種文化運(yùn)動(dòng)”,應(yīng)該在“人道主義的精神”和“勤工主義的精神”指導(dǎo)下進(jìn)行。

    關(guān)于精神改造的運(yùn)動(dòng),李大釗認(rèn)為就是要以“人道主義的精神”為根本,在民眾中大力宣傳互助和博愛,要用這種精神去改造現(xiàn)實(shí)和“墮落的人心”,要使每一個(gè)人在他們的同胞面前都有做人的尊嚴(yán)。他指出精神改造的具體要求就是要把那種占據(jù)他人勞動(dòng)的想法改變?yōu)樽约簭氖聞趧?dòng)的想法,要把那些侵奪他人的壞習(xí)慣改變?yōu)榕c他人一起勞動(dòng)的好習(xí)慣,要把那種自私自利的心理改變?yōu)榇蠊珶o私的善良心理。他還特別強(qiáng)調(diào)了這種精神改造的重要性,“這個(gè)精神的改造,實(shí)在是要與物質(zhì)的改造一致進(jìn)行,而在物質(zhì)的改造開始的時(shí)候,更是要緊”[20]12。李大釗強(qiáng)調(diào)的精神改造運(yùn)動(dòng),其實(shí)就是思想上的自我改造教育,目的是培養(yǎng)青年具有崇高的思想境界。

    關(guān)于物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng),他說物質(zhì)改造的運(yùn)動(dòng)就是要以“勤工主義的精神”為根本來創(chuàng)造出一種新的經(jīng)濟(jì)組織,“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)組織沒有改變,精神的改造很難成功”[20]12。這種新的經(jīng)濟(jì)組織要體現(xiàn)“勞工神圣”的精神,要用這種新的經(jīng)濟(jì)組織改造舊的經(jīng)濟(jì)制度,要改變“游惰本位”和掠奪主義的現(xiàn)狀,要把勞工從舊的制度中解放出來,要使每一個(gè)人都必須勞動(dòng),所有勞動(dòng)的人都必須有飯吃。李大釗強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)也是一種自我改造教育方式,目的是通過親自勞動(dòng)的方式教育青年尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng),尊重勞動(dòng)人民、熱愛勞動(dòng)人民。

    李大釗認(rèn)為以精神改造和物質(zhì)改造這兩大改造作為主要內(nèi)容的“少年運(yùn)動(dòng)”,是“物心兩面”“靈肉一致”的改造運(yùn)動(dòng),他把這兩種改造比作“車之兩輪”和“鳥之兩翼”,必須“用一生涯的努力”勇敢前進(jìn),才能飛躍到“少年中國”的理想境界。

    (二)號(hào)召青年到農(nóng)村去,走與工農(nóng)相結(jié)合的道路

    李大釗在他的《青年與農(nóng)村》《現(xiàn)代青年運(yùn)動(dòng)的方向》《“少年中國”的“少年運(yùn)動(dòng)”》《土地與農(nóng)民》等一系列文章中,都希望青年走向農(nóng)村,同農(nóng)民并肩勞動(dòng)。一方面青年得到了勞動(dòng)鍛煉,同時(shí)也能親眼目睹舊中國農(nóng)村的黑暗、落后,對(duì)剝削階級(jí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),切實(shí)提高思想覺悟;另一方面他們也把都市文明帶到農(nóng)村去,啟發(fā)、教育農(nóng)民,使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到痛苦的根源并與青年攜起手來共同戰(zhàn)斗,將自己從落后、愚昧和苦難中拯救出來。他號(hào)召青年到農(nóng)村去從事生產(chǎn)勞動(dòng)并與農(nóng)民交朋友,不論是男女老幼都要團(tuán)結(jié)成為志同道合的革命同志,他寫道:“那炊煙鋤影、雞犬相聞的境界,才是你們安身立命的地方呵!”[18]308李大釗教育青年到農(nóng)村去,目的是教育青年要了解農(nóng)村、熱愛農(nóng)村、關(guān)心農(nóng)民疾苦。

    早在五四運(yùn)動(dòng)之前,李大釗就明確提出青年要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。他在1919年2月20至23日撰寫的《青年與農(nóng)村》這篇著名的文章中強(qiáng)調(diào),中國青年要學(xué)習(xí)俄羅斯青年的精神,正是青年到農(nóng)村去做宣傳運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了俄羅斯農(nóng)村的革命運(yùn)動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)青年“來作些開發(fā)農(nóng)村的事,是萬不容緩的”[18]304。中國共產(chǎn)黨成立以后,李大釗又多次強(qiáng)調(diào)革命青年一定要去農(nóng)村,幫助農(nóng)民改造他們的組織,團(tuán)結(jié)農(nóng)民反抗壓迫。在對(duì)農(nóng)村組織進(jìn)行改造以后,還要注重農(nóng)村文化建設(shè),指出“隨著鄉(xiāng)間的組織工作,當(dāng)注意到鄉(xiāng)間文化提高問題”[21]。李大釗教育青年要到農(nóng)村去做一些開發(fā)農(nóng)村的事,目的就是教育青年要帶著一份對(duì)農(nóng)民的真情了解中國農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)情況,發(fā)動(dòng)并團(tuán)結(jié)農(nóng)民起來開展革命運(yùn)動(dòng),改造農(nóng)村社會(huì),改變農(nóng)村面貌。

    在中國現(xiàn)代教育思想史上,李大釗是率先明確提出青年要走與工農(nóng)相結(jié)合道路的教育家。李大釗主張青年必須與工農(nóng)相結(jié)合,這是因?yàn)椋旱谝?,這是中國革命的迫切需要。他指出,不論是什么人,都要清醒認(rèn)識(shí)到民眾的力量是巨大的,民眾的勢(shì)力是無窮的,“在民眾本身,尤應(yīng)自覺其權(quán)威而毅然以張用之”[20]209,一定要堅(jiān)信民眾是中國革命的主力軍。因此,到民眾中去,對(duì)他們進(jìn)行宣傳教育工作,這是青年義不容辭的責(zé)任。他號(hào)召青年要去啟發(fā)民眾、喚醒民眾、消除民眾的愚昧。他寫道:在全國昏沉沉的背景下,如果我們青年人不去喚醒民眾,“還有哪個(gè)?”[18]305他滿懷信心地預(yù)言:在勞工團(tuán)體中,如果有知識(shí)階級(jí)加入進(jìn)來,這個(gè)團(tuán)體就會(huì)有光明的前景;到農(nóng)村去的青年越多,那么改進(jìn)農(nóng)村的生活希望就越大,如果改進(jìn)農(nóng)村生活見了成效,那么社會(huì)組織就會(huì)有很大進(jìn)步,“那些掠奪農(nóng)工、欺騙農(nóng)民的強(qiáng)盜,就該銷聲匿跡了”[18]307。第二,這是青年健康成長(zhǎng)的需要。李大釗認(rèn)為,青年到農(nóng)村去,與工農(nóng)相結(jié)合,不僅對(duì)中國革命具有積極意義,而且對(duì)青年自身也有教育意義。他指出,農(nóng)村需要青年,青年到農(nóng)村去,大有用武之地,可以大有作為。他要求青年在農(nóng)村每天要從事八小時(shí)的有益勞動(dòng),這樣的勞動(dòng)不僅對(duì)他人有益,而且對(duì)自己也有益。其余的時(shí)間就要去思考如何去開發(fā)農(nóng)村,如何去改善農(nóng)民生活。這都是要干的一番事業(yè),其中最有意義的就是“一面勞作,一面和勞作的伴侶在笑語間商量人生向上的道理”[18]307。第三,提倡尊勞主義。李大釗所說的尊勞主義,即認(rèn)為尊重勞動(dòng)是人生獲得快樂的最好方法。他認(rèn)為一切快樂的境界都是能從勞動(dòng)中感受得到的,一切痛苦的境地都是因?yàn)槊撾x勞動(dòng)而導(dǎo)致的,“勞動(dòng)的人,自然沒有苦境跟著他”[18]318。李大釗認(rèn)為:在物質(zhì)方面,勞動(dòng)是一切物質(zhì)的富源,一切物品都是勞動(dòng)的成果,所以勞動(dòng)可以使人得到物質(zhì)上的滿足,讓人快樂,這是很容易理解的。在精神方面,一個(gè)人一天到晚無所事事,這本身已是“大苦”;人在無事之時(shí),各種不正當(dāng)?shù)挠?、奢靡趣味的思索,往往?huì)乘隙而生,產(chǎn)生種種煩惱,這更是“悲苦”。因此,在他看來,青年到工廠、農(nóng)村去,參加勞動(dòng)實(shí)踐,走與工農(nóng)相結(jié)合的道路,就可以排除各種苦惱,獲得真正的快樂。他強(qiáng)調(diào)說,青年人一定要懂得一個(gè)道理,那就是那些忘我勞動(dòng)的人,從來就不知道苦是個(gè)什么滋味,因?yàn)椤皠趧?dòng)中有無限的快樂”[18]319。李大釗教育青年要學(xué)會(huì)感受勞動(dòng)中的無限樂趣,這是一種極具價(jià)值的青年教育理念。

    李大釗熱情謳歌“青年者,國家之魂”,他提出并論證了青年走與工農(nóng)相結(jié)合道路的必要性與重要性。這些閃爍著馬克思主義理論光輝的思想,為20世紀(jì)20年代的中國教育界帶來了全新的觀念和武器。走與工農(nóng)相結(jié)合的道路是自我改造教育的有效途徑,在走與工農(nóng)相結(jié)合道路的過程中,青年人在物質(zhì)上和精神上都得到了自我改造。這一精神要義一直對(duì)我黨的知識(shí)分子政策具有積極有效的指導(dǎo)意義。

    綜上所述,李大釗青年教育思想的鮮明特征是以李大釗的相關(guān)著述為依據(jù)概括提煉出來的。必須指出的是,五四時(shí)期是我國教育思想異?;钴S、教育思潮異彩紛呈、教育改革最為頻繁的時(shí)期,但李大釗教育思想與五四時(shí)期其他教育思潮存在根本區(qū)別。這種根本區(qū)別在于李大釗已經(jīng)開始用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來思考教育問題,特別是青年教育問題。我們一定要完整地、系統(tǒng)地把握李大釗青年教育思想的鮮明特征,深入領(lǐng)悟其科學(xué)性和整體性,并以之教育新時(shí)代青年為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

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