北宋的河朔集團(tuán)

岳 東

(華清池文物管理所 文史室，陜西 臨潼 710600)

北宋地域集團(tuán)研究的進(jìn)展至今有限，在概念定義、分析方式上均未延續(xù)唐、五代研究的成果，即使泛稱的南、北方地主集團(tuán)，也由于人物籍貫的地域泛化問題，而受到社會(huì)階級(jí)矛盾論的質(zhì)疑。這一研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)史歷程極為曲折復(fù)雜，具體可分為三個(gè)階段。20世紀(jì)40-50年代，學(xué)界勾勒出了北宋地域集團(tuán)的輪廓，但疏于具體論證，僅限于概念定義而已(1)這方面以錢穆、張家駒的研究成果為代表。錢穆著《國(guó)史大綱》由上海商務(wù)印書館1940年首版。張家駒的“中國(guó)社會(huì)中心遷移說”形成于20世紀(jì)30-40年代，1942年由上海商務(wù)印書館出版其《宋代社會(huì)中心南遷史》(上冊(cè))。。如錢穆認(rèn)為王安石變法的新舊黨爭(zhēng)，有南北地域之分，新黨多南方人，反對(duì)派多北方人，反映了安史之亂以后南北經(jīng)濟(jì)文化形勢(shì)的轉(zhuǎn)變[1]。張家駒認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)重心南移，北宋時(shí)期南方地主集團(tuán)超越了北方地主集團(tuán)的地位，中小地主對(duì)大官僚、大地主爭(zhēng)取利益的斗爭(zhēng)與之同步，構(gòu)成北宋黨爭(zhēng)實(shí)質(zhì)[2]，但作者中心思想仍系于南北集團(tuán)之分。20世紀(jì)50-70年代，鄧廣銘[3-4]、漆俠[5]開拓的宋代社會(huì)階級(jí)、階層分析法盛行。漆俠對(duì)錢穆的觀點(diǎn)持批判立場(chǎng)，他認(rèn)為政治集團(tuán)形式上是不同地域的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)上，慶歷黨爭(zhēng)兩派中都有南北士大夫，熙寧變法黨爭(zhēng)也無地域界限，因而黨爭(zhēng)系對(duì)立的階級(jí)、政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)[6]。黨爭(zhēng)人物的地域泛化史實(shí)重挫了地域集團(tuán)論的影響。20世紀(jì)80-90年代至今，地域集團(tuán)研究重新興起，因?qū)W術(shù)背景、研究義理的不同而出現(xiàn)了兩個(gè)分支。第一支，20世紀(jì)末起，隨著中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移理論影響的不斷加深和擴(kuò)大，地域集團(tuán)研究再次興起，繼承并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了錢穆、張家駒的成就，既展開了宏大時(shí)空的趨勢(shì)性論述，又深耕了南唐一隅的細(xì)節(jié)分析。這一支以任爽對(duì)南唐黨爭(zhēng)的研究最具代表性，他認(rèn)為唐代永貞革新、南唐黨爭(zhēng)與北宋王安石變法中的南北地主集團(tuán)斗爭(zhēng)是一個(gè)持續(xù)的過程[7-10]。同一時(shí)期，吳楓[11]、鄭學(xué)檬[12]等分析了唐宋南方地主集團(tuán)的崛起趨勢(shì)。此后的學(xué)界以李華瑞[13]、孫軍凱[14]等人的觀點(diǎn)為代表，基本認(rèn)可了北宋變法具有南北地域特征，但仍未解決漆俠所指出的籍貫分布矛盾。第二支于21世紀(jì)初方才起步，即河北地域集團(tuán)研究的異軍突起，它采用了傳統(tǒng)的種族、籍貫比例構(gòu)成分析法，因而在理論架構(gòu)、內(nèi)容鋪設(shè)上均未與第一支相銜接，但卻發(fā)揮出獨(dú)特的重要影響。如樊文禮提出的唐末五代代北集團(tuán)說[15-17]，為史界觀察隋唐關(guān)隴集團(tuán)以后的地域集團(tuán)演化提供了重要坐標(biāo)。代北集團(tuán)消失于宋初，毛漢光提出后唐到宋初河?xùn)|河北職業(yè)軍人集團(tuán)承接了其以后的命運(yùn)，并指出河北人物在文官、武將系統(tǒng)中越來越占有壓倒性優(yōu)勢(shì)[18]418-474，但作者在集團(tuán)命名上卻未能反映這種地域化傾向，因而筆者接續(xù)此說認(rèn)為該地域組織以河朔集團(tuán)的面貌成型于后周[19]、成熟于宋初[20]。以上三個(gè)研究階段形成了三種理論分析模型，即經(jīng)濟(jì)重心南移背景下的地域集團(tuán)形成論(第一階段、第三階段第一支)、階級(jí)階層分析法(第二階段)、地域集團(tuán)種族籍貫比例構(gòu)成剖析法(第三階段第二支)。這三種分析模型至今并行不悖，少有交叉，且均形成了各自成熟的課題選項(xiàng)、理論工具與分析方法。要想實(shí)現(xiàn)地域集團(tuán)研究的進(jìn)一步突破或創(chuàng)新，就要使這一研究完整、透徹地貫通北宋始末，并解決好地域集團(tuán)研究與社會(huì)階級(jí)分析間的矛盾。以下筆者試綜合采納三種分析模型并進(jìn)行貫通式運(yùn)用(2)受篇幅所限，筆者直接引用了地域集團(tuán)種族、籍貫分析法的相關(guān)學(xué)術(shù)結(jié)論而未贅述考證細(xì)節(jié)。，借以觀察并剖析北宋地域集團(tuán)完整的演變過程。具體通過勾勒河朔集團(tuán)的白描式草圖，并輔以其與南方地域集團(tuán)的關(guān)系分析，闡釋北宋社會(huì)轉(zhuǎn)折與河朔集團(tuán)興衰的一致性。

一、創(chuàng)業(yè)

10世紀(jì)上半葉到11世紀(jì)上半葉，河朔集團(tuán)漸從代北集團(tuán)中脫穎而出，隨即步入上升時(shí)期，直至12世紀(jì)初葉趨于衰落。在這近二百年間，北宋社會(huì)發(fā)生了三次重大轉(zhuǎn)折，對(duì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也直接左右了河朔集團(tuán)的興衰。

第一次轉(zhuǎn)折，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心東移的影響，政治集團(tuán)分布中心發(fā)生了相應(yīng)的區(qū)域轉(zhuǎn)移。隋唐時(shí)期，黃河中下游地區(qū)以其地域的規(guī)模性優(yōu)勢(shì)占據(jù)了北方經(jīng)濟(jì)體量的最大比重，而關(guān)隴、河?xùn)|(河?xùn)|道簡(jiǎn)稱)則地域狹小，人口及物資消費(fèi)需從東部補(bǔ)充。安史之亂以后，關(guān)中地區(qū)更加衰落。河北(河北道簡(jiǎn)稱。本文所考察的河北道唐代僅指今山海關(guān)以內(nèi)區(qū)域，俗稱河朔。該區(qū)劃為五代、宋初沿用，直到宋太宗至道三年(997)始改為河北路，區(qū)劃四至有變化，范圍趨于縮小，但河朔稱謂未變)以其優(yōu)越的地理環(huán)境、殷實(shí)的人口、便利的水利灌溉條件、健全的各類經(jīng)濟(jì)組織以及成熟的管理制度與技術(shù)等，打造了雄厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，支撐了河朔藩鎮(zhèn)的長(zhǎng)期割據(jù)，但分裂局面阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。到了五代、宋初，統(tǒng)一成為大勢(shì)所趨。另外，河北地域在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)吸收了大量以北方游牧民族為主的移民，民族融合問題也發(fā)展到了需要徹底解決的地步。以上背景決定了北方的社會(huì)性質(zhì)及北方地域集團(tuán)的發(fā)展方向：一個(gè)是河北由胡化向漢化的轉(zhuǎn)變，另一個(gè)是代北沙陀漢化勢(shì)力與河北漢化勢(shì)力的融合。前一個(gè)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，被壓制在河北社會(huì)底層的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)格局與傳統(tǒng)文化都在努力擺脫胡化的統(tǒng)治。后一個(gè)是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，沙陀勢(shì)力憑借占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的武力，從外部強(qiáng)力摧毀了河朔藩鎮(zhèn)統(tǒng)治體系，同時(shí)與河北底層社會(huì)勢(shì)力融為一體。在這一轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，插在中間的朱溫集團(tuán)雖一度統(tǒng)一黃河中下游大部地區(qū)，但缺乏有效處理與沙陀關(guān)系的民族融合政策，最終被歷史淘汰。而沙陀勢(shì)力則先一步踏上民族融合軌道，早在唐末，在河?xùn)|北部、河北西部和關(guān)內(nèi)東北部一帶，就以沙陀、薩葛、安慶三部落(后兩個(gè)部落來自粟特)為核心，以沙陀、昭武九姓胡、突厥、回鶻、韃靼、契苾、吐谷渾、奚及漢等軍人勢(shì)力為基礎(chǔ)組建了代北集團(tuán)[16]，該集團(tuán)以漢化治理為共同的精神信仰，將代北、河?xùn)|地域胡漢勢(shì)力融為一體。李存勖時(shí)，滅后梁，建后唐，將統(tǒng)治中心從河?xùn)|經(jīng)大名(今河北大名)遷往洛陽(yáng)。歷經(jīng)后晉、后漢與后周的發(fā)展，沙陀勢(shì)力基本完成了漢化，這種漢化是以河北殘存的唐代后期地域制度文化為參照標(biāo)準(zhǔn)的，受地域文明熏陶，摻雜了大量胡化痕跡，因而代北集團(tuán)與河北地域的融合極為迅速與順利。

代北集團(tuán)漢化進(jìn)程與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心東移趨勢(shì)相一致，其成員地域逐漸向河北、中原地域傾斜。馮金忠考證：“五代后唐以后統(tǒng)治階層中，河北人士占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋戎?，皆一倍于其他地區(qū)?！盵21]毛漢光經(jīng)過量化分析，認(rèn)為“河北地區(qū)之文職官吏在后梁時(shí)居于平均線上，自后唐開始?xì)v后晉、后漢、后周各朝，河北籍之文臣皆一倍于其他地區(qū)。河?xùn)|軍人集團(tuán)擴(kuò)大吸收河北武人……此即所謂河北河?xùn)|軍人集團(tuán)，然在此軍人集團(tuán)之中，有一項(xiàng)明顯的趨向即河北的比重逐漸上升，且超越河?xùn)|”[18]21?！昂笾苤H，大量吸收河北籍軍人，使河北地區(qū)的文、武官職皆占百分之四十以上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他地區(qū)，造成后周北宋初葉之河北優(yōu)勢(shì)，斯亦國(guó)史上之一大變局也?！盵18]474而實(shí)際上，除河北外，中原大量武裝力量、文吏、士大夫也加入了新的統(tǒng)治階層[20]。隨著地域勢(shì)力重心的不斷東移，代北集團(tuán)擴(kuò)展成為融合東、西兩大地域勢(shì)力的河朔集團(tuán)，落足河北、中原地域，成為最強(qiáng)大的武裝力量。武將身上夾帶大量胡人特征成為這個(gè)集團(tuán)的鮮明特色，但武將的精神面貌已趨于漢化。此后，以河朔集團(tuán)為核心建立了后周、北宋，一統(tǒng)了全國(guó)，新王朝的經(jīng)濟(jì)腹地、防御縱深與文化淵藪皆系于河北。故宋人稱“天下根本在河北”[22]4194“河北天下根本”[23]10891-10892“伏惟河朔，天下根本”[22]8612。后世學(xué)者也強(qiáng)調(diào)“河朔地區(qū)，即五代(尤其是后唐以來)立業(yè)之基盤”[24]。對(duì)以上地域軍政力量轉(zhuǎn)變過程的量化考證與渠道分析，史界已詳，不再贅述，僅以《舊五代史·宗室列傳二》的史評(píng)來概括之：“昔武皇發(fā)跡于陰山，莊宗肇基于河朔……奄有天下?！盵25]688這簡(jiǎn)短的文字揭示了唐末宋初地域集團(tuán)勢(shì)力來源地的轉(zhuǎn)移趨勢(shì)?？傊铀芳瘓F(tuán)取代了河朔藩鎮(zhèn)，引領(lǐng)北方社會(huì)走向漢化，由此奠定了其后社會(huì)發(fā)展的基調(diào)。

二、鼎盛

五代到宋初，代北集團(tuán)擴(kuò)展為河朔集團(tuán)，河朔殘存的傳統(tǒng)制度文化升華為漢化標(biāo)準(zhǔn)，但摻雜其中的大量胡化殘余削弱了地域制度文化的正統(tǒng)性，迫使中原王朝開始引進(jìn)南唐(含吳越)文明，以江淮化為標(biāo)準(zhǔn)的新一輪漢化隱晦啟動(dòng)，由此迎來北宋社會(huì)第二、三次轉(zhuǎn)折。到了第三次轉(zhuǎn)折之初，經(jīng)第二次轉(zhuǎn)折的鋪墊，河朔集團(tuán)步入輝煌的鼎盛時(shí)期。然而，隨著江淮化的步步深入，河朔集團(tuán)由主導(dǎo)轉(zhuǎn)折進(jìn)程漸漸轉(zhuǎn)向抵觸。

第二次重大轉(zhuǎn)折是由胡化到漢化的制度性、體制性奠基，最根本的是崇文抑武國(guó)策的制定，從而確立了所謂“祖宗之法”的雛形，實(shí)為對(duì)南唐相關(guān)軍政制度的引進(jìn)，系政體江淮化之始，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。從唐代后期到宋初，河北地區(qū)一直實(shí)行地主大土地所有制為主的土地制度，但后來大地主的社會(huì)地位有所變化，由直接的軍政統(tǒng)治者演變?yōu)槟缓蟮纳鐣?huì)勢(shì)力。唐代后期，河朔藩鎮(zhèn)立足于地主大土地所有制的發(fā)展，獨(dú)占本鎮(zhèn)財(cái)賦，形成割據(jù)局面，而藩鎮(zhèn)勢(shì)力本身就是由大地主構(gòu)成的[26]。五代至宋初，代北集團(tuán)、河朔集團(tuán)在統(tǒng)一進(jìn)程中，暴力摧毀河朔藩鎮(zhèn)勢(shì)力，并掠奪其莊園地產(chǎn)[27]。南方王室被遷往開封，其余權(quán)貴有的也被迫將“莊產(chǎn)茶園以獻(xiàn)”[23]13893；尤其是南唐，“自金陵破，士族流離，多貧困失職”[28]。大土地的喪失一時(shí)削弱了南方大地主的勢(shì)力，影響了此后百余年世局的變化。河朔集團(tuán)新貴們?cè)谀媳睒屑~地帶霸占的“良田甲第，相望于郡國(guó)”[25]1623，繼承了地主大土地所有制所帶來的優(yōu)厚利益，成為河朔本位主義堅(jiān)固的社會(huì)基礎(chǔ)。宋初，河朔集團(tuán)雖在政治上鏟除了南方割據(jù)政權(quán)，但為了徹底消滅藩鎮(zhèn)割據(jù)的社會(huì)基礎(chǔ)，以終結(jié)五代的混亂政局，不得不借鑒楊吳、南唐制度，引導(dǎo)河朔集團(tuán)走向文人化，這是由于后者領(lǐng)先數(shù)十年結(jié)束了藩鎮(zhèn)統(tǒng)治，并開辟了文治局面的緣故。早在楊吳時(shí)，徐知誥(即李昪)為昇州刺史，“時(shí)江淮初定，州縣吏多武夫，務(wù)賦斂為戰(zhàn)守。知誥獨(dú)好學(xué)，接禮儒者”[29]5257。南唐昇元六年(942)，李昪治國(guó)“稍用儒臣”[29]5264。楊吳、南唐實(shí)施息兵、重文政策，起用文士，減軍務(wù)而添加行政事務(wù)。這樣，南唐方鎮(zhèn)從軍政體制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裾w制，從根本上瓦解了方鎮(zhèn)體制。吳越也開創(chuàng)了與南唐類似的文治局面[30]。這些政策雖僅早行幾十年，但卻為宋初推行崇文抑武政策提供了經(jīng)驗(yàn)。

宋初，面對(duì)百?gòu)U待舉的局面，在南北制度初融的背景下，河朔集團(tuán)制定了三百年成規(guī)，迫使出身武將的功臣們退居閑位，變身為莊園大地主、邸店主。作為交換，補(bǔ)位的文吏、士大夫制定了不抑兼并的國(guó)策。軍功大地主們陶醉于豐厚的地產(chǎn)、邸店收益，不再直接過問國(guó)是，他們的后代可通過蔭補(bǔ)入仕，但權(quán)勢(shì)已式微，此后政壇上涌現(xiàn)的新秀多來自中小地主。接替了武人地位的文吏、士大夫們身份雖日益顯赫，但其世代生活的河朔、中原地域，胡風(fēng)野俗與殘存的傳統(tǒng)制度相交融(河朔胡風(fēng)于唐代后期曾傳播至中原局部區(qū)域)，鑄就了他們樸素的文化修養(yǎng)與精神面貌，所謂“河北、陜西、河?xùn)|舉子，性樸茂，而辭藻不工”[23]9737。這些“性樸茂”的文吏、士大夫掌握著宋初的內(nèi)外朝政，在百?gòu)U待興中制定了基本朝綱，如宋初，薊(今天津薊州區(qū))人趙普為相，“勸帝遣使分詣諸道，征丁壯籍名送京師，以備守御；諸州置通判，使主錢谷。由是兵甲精銳，府庫(kù)充實(shí)”[23]8932。但這只是對(duì)河朔殘存?zhèn)鹘y(tǒng)制度的整頓和升華，而要進(jìn)一步深化制度文化建設(shè)，以他們的文化素養(yǎng)應(yīng)對(duì)起來則顯得捉襟見肘。如編《開寶通禮》的洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人劉溫叟、饒陽(yáng)(今河北饒陽(yáng))人李昉、河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人盧多遜、安次(今河北廊坊)人扈蒙、長(zhǎng)安(今陜西西安)人楊昭儉、南皮(今河北南皮)人賈黃中、浚儀(今河南開封)人和峴等，多出身河朔、中原，在胡化殘余嚴(yán)重的地域文明熏陶下，他們制定的五禮稱“樸拙”[31]。宋太宗于雍熙元年(984)欲行封禪，詔扈蒙、賈黃中、徐鉉等詳定封禪儀軌。扈蒙、賈黃中皆系河朔人物。徐鉉“字鼎臣，揚(yáng)州廣陵人……與韓熙載齊名，江東謂之‘韓、徐’。仕吳為校書郎，又仕南唐李昪父子，試知制誥”[23]13044，后從南唐入北宋，“太平興國(guó)初……直學(xué)士院”[23]13045。從中可看出，河朔集團(tuán)通過重用南唐、吳越的文吏、士大夫來吸收先進(jìn)的東南制度文化，以彌補(bǔ)河朔制度的不足。除禮儀制定外，財(cái)政管理領(lǐng)域也開始適度引進(jìn)東南人才。如南昌(今江西南昌)人陳恕，少為南唐縣吏，宋初“入判吏部選事，拜鹽鐵使……厘去宿弊，太宗深器之，新題殿柱曰：‘真鹽鐵陳恕’”[23]9199。又如原南唐官員婺源(今江西婺源)人魏羽，宋初“出入計(jì)司凡十八年，習(xí)知金谷之事”[23]9205。再如江南世家后裔、新喻(今江西新余)人劉式，由南唐入宋，“久居計(jì)司”[23]9205，“請(qǐng)通茶鹽之利，被之河北、關(guān)中，國(guó)可益賦而財(cái)用足”[32]。河朔集團(tuán)一面艷羨東南先進(jìn)的制度文化，一面又極力防范東南勢(shì)力的壯大。宋太宗時(shí)，南安(今福建南安)人劉昌言遷右諫議大夫、同知樞密院事，“昌言驟用，不為時(shí)望所伏，或短其閩語(yǔ)難曉，太宗曰：‘惟朕能曉之。’又短其委母妻鄉(xiāng)里，十余年不迎侍，別娶旁妻。太宗既寵之，詔令迎歸京師……又有光祿丞何亮家果州，秘書丞陳靖家泉州，不迎其親。下詔戒諭文武官，父母在劍南、峽路、漳泉、福建、嶺南皆令迎侍，敢有違者，御史臺(tái)糾舉以聞”[23]9207?？傊纬醯弁跬ㄟ^提拔東南勢(shì)力引進(jìn)江淮制度，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，以新勢(shì)力制衡河朔集團(tuán)的影響。

這時(shí)，河朔集團(tuán)整體上已走向守成，功勛權(quán)貴們從世代戎馬生涯中解脫出來，把持著各地大莊園土地、成規(guī)模的邸店，過上了雍容華貴的享樂生活，逐漸泯滅了武將世家的面貌。新上位的文人權(quán)臣們守成意識(shí)盛行，陶醉于樸素的地域文明中，面對(duì)更為發(fā)達(dá)先進(jìn)的東南文明與急劇變化的時(shí)代，感到陌生而束手無策，只得以緘默無為來應(yīng)對(duì)時(shí)局的變化，以最大程度地維護(hù)本集團(tuán)的既得利益。如安次(今河北廊坊)人呂端為宋太宗所欣賞，“為相持重，識(shí)大體，以清靜簡(jiǎn)易為務(wù)。奏事上前，同列多異議，端罕所建明”[22]811。在河朔集團(tuán)統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程中，樸素的部落民主風(fēng)氣尚存，大中小地主利益基本一致。北宋開國(guó)后，隨著土地兼并的盛行，河朔集團(tuán)內(nèi)部高低貴賤之分漸顯，不同階層間產(chǎn)生了巨大的矛盾。而與此同時(shí)東南勢(shì)力正不斷地由河朔集團(tuán)邊緣向核心滲透，階層、地域矛盾就這樣交織在一起。

綜上，在第二次轉(zhuǎn)折中，河朔集團(tuán)依靠河朔殘存的傳統(tǒng)制度文化，同時(shí)有限地汲取江淮軍政制度，推行文治路線，將集團(tuán)由武裝組織轉(zhuǎn)化為文人組織，加之東南勢(shì)力的精心輔佐，迎來了樸素的上升氣象，為下一次轉(zhuǎn)折打好了基礎(chǔ)。

第三次轉(zhuǎn)折是第一、二次轉(zhuǎn)折的延續(xù)與擴(kuò)大，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，涉及廣泛的社會(huì)領(lǐng)域，其影響幾乎波及各個(gè)社會(huì)階層。10至11世紀(jì)初，隨著北方政治中心東移，河朔社會(huì)逐漸走向漢化，這時(shí)判斷漢化的參照標(biāo)準(zhǔn)也由河朔轉(zhuǎn)向江淮。此后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，北宋由隱晦模仿南唐、吳越文治體制轉(zhuǎn)向公開吸收東南各種制度文化，由此拉開了開啟于宋真宗、完成于宋徽宗的漫長(zhǎng)變革歷程的序幕。這場(chǎng)跨越北宋絕大部分時(shí)期的變革可分為兩個(gè)階段：第一階段依次展開了兩個(gè)主題，分別是社會(huì)秩序的整肅、財(cái)政賦役的變革，其間都有南唐化的影子；第二階段，在北方商品經(jīng)濟(jì)較充分地發(fā)展起來后，整個(gè)國(guó)家財(cái)政賦役回歸到唐代后期江淮既有發(fā)展軌道上。第一階段分前、后兩個(gè)時(shí)期，前期啟動(dòng)的禮儀、吏治變革屬于主線，此外還伴隨著一條輔線，即榷法制的南唐化，因受河朔財(cái)政體系管控而未引人注意。在前期變革中，河朔殘存的傳統(tǒng)制度文化尚有一定積淀，因而能夠較順利地與江淮相關(guān)制度相銜接。河朔集團(tuán)憑借東南勢(shì)力的支持、集團(tuán)內(nèi)部的自我更新，得以勉強(qiáng)完成變革，在患得患失中走過了文治化的必經(jīng)階段，推動(dòng)了社會(huì)秩序的建設(shè)與整頓，迎來了相對(duì)穩(wěn)定的鼎盛局面。以下簡(jiǎn)論第一階段前期的禮儀、吏治變革。

唐代后期以來，河朔地域長(zhǎng)期浸淫于胡化文化中，“不習(xí)禮義”[33]，影響到五代、宋初，“其禮文儀注往往多草創(chuàng)，不能備一代之典”[23]2421。權(quán)臣們“謂為國(guó)家者，帑廩實(shí)，甲兵完而已，禮樂文物皆虛器也”[34]。宋初為建立完善的社會(huì)秩序，需制定基本的禮儀制度，河朔文明卻難當(dāng)此任，接軌先進(jìn)的江淮制度文化便成為大勢(shì)所趨。同時(shí)，北宋初期統(tǒng)治者也欲借東南勢(shì)力洗滌河朔集團(tuán)部落民主遺風(fēng)，使其兩相制衡，即如宋真宗所云，“且要異論相攪，即各不敢為非”[22]5169。河朔集團(tuán)自然不肯輕易讓步，洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人呂蒙正、安次(今河北廊坊)人呂端、肥鄉(xiāng)(隸今河北邯鄲)人李沆、云中(今山西大同)人畢士安、下邽(隸今陜西渭南)人寇準(zhǔn)、莘縣(今山東莘縣)人王旦、浦城(今福建浦城)人楊億、開封(今河南開封)人向敏中等宿臣，堅(jiān)持“不用浮薄新進(jìn)喜事之人”[23]9538，意在抑制東南勢(shì)力上位(楊億雖為東南人，卻附河朔集團(tuán)已久，從無分歧)。但漸趨落伍的河朔禮儀制度已不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，來自外部環(huán)境的壓力更是迫在眉睫。北鄰契丹曾從后晉強(qiáng)取唐代輦輅，未久滅后晉，入開封建遼，取皇帝儀仗、符璽北返松漠。遼借河朔移民發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)，建設(shè)城市，發(fā)兵南下，與宋真宗結(jié)“澶淵之盟”。這些都給北宋初期帶來正統(tǒng)傳承的壓力，宋真宗意圖舉行封祀以消除政治危機(jī)[35]，而高度發(fā)達(dá)的江淮文化恰好提供了革新河朔禮儀的平臺(tái)。這時(shí)，南唐、吳越世家后裔如新喻(今江西新余)人王欽若、順昌(今福建順昌)人林特、長(zhǎng)洲(今江蘇蘇州境)人丁謂等已接近河朔集團(tuán)核心層，為東南勢(shì)力推動(dòng)禮儀創(chuàng)新奠定了組織基礎(chǔ)。咸平三年(1000)到景德二年(1005)，宿臣呂端等或去世或年邁引退，宋真宗乘機(jī)啟動(dòng)封祀，獲王欽若、丁謂、林特等人支持。大臣王旦宣揚(yáng)“祖宗之法俱在”[23]9545，“祖宗朝未嘗有南人當(dāng)國(guó)者”[23]9548，斥東南勢(shì)力“不過興建符瑞圖進(jìn)爾”[23]9548，卻不能阻止封祀的開啟。大中祥符元年(1008)封禪泰山，四年(1011)祀于汾陰(今山西萬榮境)，七年(1014)朝謁亳州(今安徽亳州)太清宮。其間，在開封及封祀、朝謁之地夾雜迎天書活動(dòng)。河朔集團(tuán)中南北士人一并參與制禮，卻以無錫(今江蘇無錫)人杜鎬、南城(今江西南城)人陳彭年為中堅(jiān)，二人皆由南唐入宋，以其深厚學(xué)養(yǎng)一改河朔大典簡(jiǎn)陋?dú)埲迸f顏。如杜鎬“博貫經(jīng)史……江左舊儒多薦其能……大中祥符中，同詳定東封儀注……博聞強(qiáng)記……士大夫有所著撰，多訪以古事，雖晚輩、卑品請(qǐng)益，應(yīng)答無倦”[23]9876-9877。又如陳彭年“議建封禪……預(yù)詳定儀注”[23]9664，于“大中祥符間，附王欽若、丁謂，朝廷典禮，無不參與。其儀制沿革、刑名之學(xué)，皆所詳練，若前世所未有，必推引依據(jù)以成就之”[23]9665。這次大規(guī)模制定朝廷大典，填補(bǔ)了北宋封祀禮儀的空缺。據(jù)《宋史·藝文志》載，新制的有丁謂、李宗鄂《大中祥符封禪記》50卷、《大中祥符祀汾陰記》50卷[23]5131，王欽若《天書儀制》5卷、《鹵簿記》3卷[23]5135，陳彭年《大中祥符編敕》40卷[23]5139等。與天書相關(guān)的有丁謂《降圣記》30卷[23]5197。李宗鄂，饒陽(yáng)(今河北饒陽(yáng))人，學(xué)術(shù)世家，但其學(xué)養(yǎng)于創(chuàng)制封祀大典卻難以勝任，他與王欽若、丁謂俱以權(quán)勢(shì)身份而主持制禮，實(shí)際工作卻落在杜鎬、陳彭年身上。如陳彭年“及升內(nèi)閣，李宗鄂、楊億皆在后?！钤t同編《景德朝陵地里》《封禪》《汾陰》三記”[23]9665-9666，可知封祀禮的實(shí)際制定者為東南中下層人物?！皷|封西祀”成為唐代中期以來河朔胡化走向漢化的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，趙宋華夏正統(tǒng)地位從此根基穩(wěn)固，其在制度文化、國(guó)家組織方面發(fā)生的嶄新變化也重塑了時(shí)代面貌[35]。居于廟堂之上的河朔集團(tuán)深受其益，其政治地位的正統(tǒng)性、權(quán)威性空前提高。權(quán)貴階層中的個(gè)人也獲莫大利益、榮譽(yù)，如莘縣(今山東莘縣)人王旦、寧晉(今河北寧晉)人曹利用、開封(今河南開封)人李神福、河陽(yáng)(今河南孟州)人馮拯、閬中(今四川閬中)人陳堯叟(祖輩由河朔遷蜀)、洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人趙安仁、饒陽(yáng)(今河北饒陽(yáng))人李宗鄂、楚丘(今山東曹縣東北)人戚綸皆因主持、參與封祀而升遷、受賜，“文武官并進(jìn)秩”[22]1572，“恩寵甚盛”[23]10107。因之，他們對(duì)東南勢(shì)力的態(tài)度漸趨緩和，后者由此大規(guī)模進(jìn)入河朔集團(tuán)[22]1588，升遷的中、低官員中夾雜了大量東南勢(shì)力，王欽若、林特、丁謂等也升入權(quán)臣行列。官員隊(duì)伍的膨脹推動(dòng)了土地兼并的發(fā)展，給北宋社會(huì)帶來新的危機(jī)。

北宋前期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，中小地主、自耕農(nóng)及國(guó)有三類土地所有制下的土地雖都有所擴(kuò)大，但均趕不上地主大土地所有制的前進(jìn)步伐，后者在各類土地所有制中占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)，到了宋仁宗時(shí)，土地兼并已很嚴(yán)重，“承平寖久，勢(shì)官富姓，占田無限，兼并冒偽，習(xí)以成俗，重禁莫能止焉”[23]4164。這種形勢(shì)在統(tǒng)治階層內(nèi)部的反映是大地主與中小地主間的矛盾日趨尖銳，加之“三冗”(冗員、冗兵、冗費(fèi))問題日益嚴(yán)重，整個(gè)社會(huì)陷入深刻的危機(jī)之中。河朔集團(tuán)南北權(quán)門享受著封祀以來的等級(jí)待遇，隨著歲月流逝，集團(tuán)人物更新?lián)Q代，但仍安于現(xiàn)狀，南昌(今江西南昌)人陳執(zhí)中、永新(今江西永新)人劉沆、河陽(yáng)(今河南孟州)人馮拯、獲鹿(隸今河北石家莊)人賈昌朝、東平(今山東東平)人梁適等當(dāng)權(quán)，“時(shí)天下久安，薦紳崇尚虛名，以寬厚沉默為德，于事無所補(bǔ)”[23]9934。他們或“杜門深居，謝絕賓客”[23]9604，或“希世用事”[23]9625。宿臣呂夷簡(jiǎn)，祖籍萊州(今山東萊州)，遷居壽州(今安徽淮南)，乃中原世家，“范仲淹屢言事，獻(xiàn)《百官圖》論遷除之敝，夷簡(jiǎn)指為狂肆，斥于外”[23]10210。河朔集團(tuán)雖已走向保守，但這時(shí)畢竟仍處于上升階段末期，尚存一絲朝氣。加之南北社會(huì)底層的士大夫正源源不斷涌入政壇，為統(tǒng)治集團(tuán)增添了新鮮血液，這些政壇新秀試圖以其蓬勃的士氣革新社會(huì)的面貌。同時(shí)，時(shí)代的需求也在召喚一場(chǎng)更大范圍的變革，且與正在興起的古文運(yùn)動(dòng)一拍即合。陳寅恪有云：“蓋古文運(yùn)動(dòng)之初起，由于蕭穎士李華獨(dú)孤及之倡導(dǎo)與梁肅之發(fā)揚(yáng)。此諸公者，皆身經(jīng)天寶之亂離，而流寓于南土。”[36]古文運(yùn)動(dòng)發(fā)端于唐代東南一隅，暢行于北宋中期，是以不得不由東南勢(shì)力領(lǐng)導(dǎo)其風(fēng)氣，主持其活動(dòng)。古文運(yùn)動(dòng)激勵(lì)下的南北士子大規(guī)模進(jìn)入河朔集團(tuán)，但只有親近河朔既有路線的人才能進(jìn)入核心層，由此影響了變革的性質(zhì)。慶歷三至五年(1043-1045)，銳意打破沉悶時(shí)局的宋仁宗，安排吳越世家后裔[37](吳越、南唐毗鄰，風(fēng)氣相通)、吳縣(今江蘇蘇州)人范仲淹，與安陽(yáng)(今河南安陽(yáng))人韓琦、洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人富弼主持新政。范仲淹上書十事，建議明黜陟、抑僥幸、精貢舉、擇長(zhǎng)官、均公田、厚農(nóng)桑、修武備、推恩信、重命令、減徭役[23]10273-10274。富弼“上當(dāng)世之務(wù)十余條及安邊十三策，大略以進(jìn)賢退不肖、止僥幸、去宿弊為本，欲漸易監(jiān)司之不才者，使澄汰所部吏”[23]10253。韓琦“請(qǐng)停內(nèi)降，抑僥幸。凡事有不便，未嘗不言，每以明得失、正紀(jì)綱、親忠直、遠(yuǎn)邪佞為意”[23]10221-10222。他們積極推動(dòng)新政，為朝野矚目，但變革在權(quán)門勢(shì)力反對(duì)下，最終被壓縮到吏治整肅領(lǐng)域，核心在于“明黜陟”[23]10273、“進(jìn)賢退不肖”[23]10253，以達(dá)到“正紀(jì)綱”[23]10222的宏愿，即整肅吏治，限制特權(quán)，從嚴(yán)選官，以恢復(fù)到宋初清明的政治狀態(tài)。而這些也是有江淮地域文化淵源的，如楊吳曾“漸復(fù)朝廷紀(jì)綱，修典禮，舉法律，以抑強(qiáng)暴”[29]5258，南唐初勵(lì)精圖治之局面就更不用說了。東南勢(shì)力汲取過往經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有感北宋朝綱的頹廢，以重振社會(huì)風(fēng)氣為抱負(fù)，試圖通過變革恢復(fù)宋初創(chuàng)業(yè)時(shí)期積極向上的政治氣象。如支持新政的永豐(今江西永豐)人歐陽(yáng)修于慶歷三年(1043)上疏云：“祖宗艱難，創(chuàng)造基圖……迂繆之臣因循寬弛，使朝威不振，綱紀(jì)遂墜。今已壞之至此?！盵38]1503慶歷五年(1045)又云：“緣自去年陛下用范仲淹、富弼在兩府，值累年盜賊頻起，天下官吏多不得力，因此屢建舉官之議。然亦不是自出意見，皆先檢祖宗故事，請(qǐng)陛下?lián)穸兄?，所以元降敕文，首引?guó)書為言是也?！盵38]1624顯然，新政系五代十國(guó)、宋初南北清明政治的回歸嘗試，其實(shí)質(zhì)是由武人政治走向文人政治的風(fēng)紀(jì)整肅，其中隱約的江淮化乃河朔路線所允許的邊界。發(fā)起變革的南北中小地主代表大地主階層的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但損害了后者的眼前利益。權(quán)貴特權(quán)階層本享受著恩蔭制，諸路監(jiān)司州縣官也混雜著老病、平庸之輩，而“明黜陟”[23]10273的變革則直接損害了其利益與前程，進(jìn)而引發(fā)變革派、保守派間的黨爭(zhēng)，如“先是，杜衍、范仲淹、富弼等同執(zhí)政，多引用一時(shí)聞人，欲更張庶事。御史中丞王拱辰等不便其所為”[22]3715。呂夷簡(jiǎn)反對(duì)變革而“請(qǐng)老”[22]3444致仕，被歐陽(yáng)修斥為導(dǎo)致“紀(jì)綱大墜”[22]3444的“大奸”[22]3445。獲鹿(隸今河北石家莊)人賈昌朝、咸平(今河南通許)人王拱辰、南京(今河南商丘)人張方平、豐縣(今江蘇豐縣)人李淑(父遷居洛陽(yáng)，今河南洛陽(yáng))等，指吳縣(今江蘇蘇州)人范仲淹、山陰(今浙江紹興境)人杜衍及其追隨者如永豐(今江西永豐)人歐陽(yáng)修、會(huì)稽(今浙江紹興境)人孫沔、曲江(今廣東韶關(guān))人余靖、銅山(今四川江縣)人蘇舜欽、南京(今河南商丘)人王洙等為黨人。宋仁宗懼于保守勢(shì)力的壓力，變革立場(chǎng)發(fā)生動(dòng)搖，貶范仲淹、富弼、韓琦赴外地就任。賈昌朝、王拱辰、李淑等又將蘇舜欽、王洙等逐出朝廷，“同時(shí)斥逐者，多知名士。世以為過薄，而拱辰等方自喜曰：‘吾一舉網(wǎng)盡矣！’”[22]3716新政雖然失敗，但變革畢竟開社會(huì)風(fēng)氣之先，為重振朝綱提供了一線希望，也為此后的河朔集團(tuán)培養(yǎng)了一批中堅(jiān)力量，更為東南勢(shì)力開辟了光明的前途，嘉祐間(1056-1063)人稱：“宋受天命，然后七閩二浙與江之西東，冠帶《詩(shī)》、《書》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下?！盵39]此后，制度文化的江淮化以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)進(jìn)入更廣闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

新政的失敗源于保守勢(shì)力的頑固阻撓，后者仰仗不抑兼并的國(guó)策，政治上緘默無為，經(jīng)濟(jì)上肆意擴(kuò)張，致使新政起始就無法進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，但這個(gè)領(lǐng)域自宋初以來卻一直發(fā)生著潛移默化的變化，動(dòng)搖了河朔集團(tuán)的根基。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，北方與江淮的交流日益密切，感受到了南方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)重心處于不斷南移中，江淮財(cái)賦管理慣例受到重視，那里受到東晉、南朝、隋唐的貨幣稅、雇役制、間接專賣法的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，更盛行著南唐、吳越的身丁錢、征役制、直接專賣法，后者與五代、宋初的河朔制度相似，最易于為北宋朝廷所仿照。茶、鹽是江淮的大宗商品，早在南唐就以官榷為主、通商為輔，宋初借用了這一模式，二法交替而行，且以官榷為主，只不過反復(fù)地向通商演變。東南勢(shì)力輔助河朔集團(tuán)發(fā)展榷法制，主張官榷的有江寧(在今江蘇南京境)人秦羲、南昌(今江西南昌)人陳恕、順昌(今福建順昌)人林特等，提倡通商的有新喻(今江西新余)人劉式、全椒(今安徽全椒)人張洎、新喻(今江西新余)人李諮等。東南勢(shì)力的分化源自江淮榷法體系本身的分化，唐代后期及五代(以南唐為代表)就產(chǎn)生了兩種不同的發(fā)展模式，一種兼顧商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、中央財(cái)政的集權(quán)而有條件地通商(間接專賣法)，另一種著眼于加強(qiáng)軍事化管制而實(shí)行官榷(直接專賣法)。北宋初到北宋前期，北方商品經(jīng)濟(jì)尚未發(fā)展起來，自然與南唐模式相銜接最為恰當(dāng)，南唐化就成為北宋前、中期財(cái)政賦役變革的方向。到北宋后期，北方商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來之后，整個(gè)國(guó)家的財(cái)政賦役才回歸到唐代后期江淮既有軌道上，這是大致的演變過程。總之，北宋前期，財(cái)政賦役以河朔化為基礎(chǔ)，榷法制的南唐化只是輔助，未動(dòng)財(cái)政賦役根基，總體上均難以適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，但維持了河朔和中原大地主、大商人的固有利益(他們勾結(jié)官府從榷法制中獲取了巨大的收入)。盡管如此，禮儀制度的深入漢化(江淮化)還是給時(shí)代帶來了新的面貌，“慶歷新政”對(duì)吏治局面的整頓又為恢復(fù)朝廷綱紀(jì)帶來了一絲希望。表面繁華的盛世，與社會(huì)中埋藏的深刻危機(jī)一并而至，河朔集團(tuán)、東南勢(shì)力的有識(shí)之士肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，紛紛發(fā)出變革呼吁，社會(huì)的南唐化正從禮儀、吏治、榷法制領(lǐng)域進(jìn)一步深入到更廣大的財(cái)政賦役領(lǐng)域，而這一帶有全局性的變革也將從根本上扭轉(zhuǎn)南北地域集團(tuán)的命運(yùn)。

三、衰落

通過第三次轉(zhuǎn)折第一階段前期對(duì)社會(huì)秩序的整頓，深厚的河朔殘存?zhèn)鹘y(tǒng)制度文化與淺淡的江淮化進(jìn)程融為一體，將河朔集團(tuán)推向治家理國(guó)事業(yè)的巔峰，此時(shí)尚有一些有識(shí)之士如司馬光等發(fā)出進(jìn)一步變革的呼吁，但未久集團(tuán)即因固守既得政治、經(jīng)濟(jì)利益需要，逐漸喪失了朝氣蓬勃的進(jìn)取態(tài)勢(shì)。然而整個(gè)社會(huì)卻以不可阻擋的態(tài)勢(shì)向更加徹底、全面、深入的江淮化邁進(jìn)，第一階段后期及第二階段的財(cái)政賦役領(lǐng)域變革接踵而至，一浪更比一浪高。在這最后的轉(zhuǎn)折中，河朔殘存的傳統(tǒng)制度文化與江淮文明間的巨大鴻溝暴露無遺，河朔集團(tuán)公開走向抵觸與反抗變革，最終失去了第三次轉(zhuǎn)折最后階段的主導(dǎo)權(quán)，以至被歷史無情地淘汰。

北宋中后期，社會(huì)步入大規(guī)模徹底變革的時(shí)代。而宋代的變革之所以集中于北宋[40]，則與唐代中期分水嶺式的變化有關(guān)，對(duì)此，陳寅恪有云：“唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于文化學(xué)術(shù)者亦莫不如此?！盵41]非但如此，“唐代中國(guó)疆土之內(nèi)，自安史亂后，除擁護(hù)李氏皇室之區(qū)域，即以東南財(cái)富及漢化文化維持長(zhǎng)安為中心之集團(tuán)外，尚別有一河北藩鎮(zhèn)獨(dú)立之團(tuán)體，帝國(guó)版圖以內(nèi)實(shí)有截然不同之二分域”[42]，在政治體系分裂的制約下，河朔、江淮走上了截然不同的發(fā)展道路。專心于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的江淮創(chuàng)造了一系列先進(jìn)的財(cái)政賦役制度，為統(tǒng)一后的河朔發(fā)展提供了現(xiàn)成的參照模板。而江淮的先進(jìn)有著久遠(yuǎn)的歷史淵源，自東晉南朝以來，南方持續(xù)盛行地主大土地所有制，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，非官方市鎮(zhèn)的草市、小市出現(xiàn)較早、較多，納錢的商稅較多，租調(diào)也常部分折現(xiàn)錢交納，手工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)工匠“和雇制”[43]484。到了唐代，南方商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，商稅趨重，“納資課代役”、“和雇制”、貨幣稅等得到更加廣泛的推廣[43]489。唐代后期，財(cái)政重心南移，朝廷為江淮地域量身打造了新的財(cái)政、賦役制度，如“兩稅法”的問世，兩稅之外的雜稅稅種不斷增加、稅率不斷加重。在專賣領(lǐng)域，劉晏鹽法、張滂茶法推出后，因間接專賣的性質(zhì)而讓予商人豐厚利潤(rùn)，調(diào)動(dòng)了商人的積極性，因而得以長(zhǎng)期流行。五代時(shí)期，南唐、吳越為應(yīng)付緊張的軍事形勢(shì)，一度恢復(fù)勞役制、實(shí)物稅(未久，實(shí)物稅、貨幣稅并行)，還改行直接專賣制，這種財(cái)政、賦役制度雖不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭已不可遏止，科技、文化的創(chuàng)新仍持續(xù)向前，南唐制度不得不部分保留唐代后期江淮的慣例，在這種復(fù)雜的、包容的制度文化支撐下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)總體發(fā)展水平較河朔要進(jìn)步得多。相較江淮地區(qū)，唐代后期的河朔社會(huì)嚴(yán)重胡化，自然經(jīng)濟(jì)色彩突出，財(cái)政、賦役制度相對(duì)落后與保守，其時(shí)代發(fā)展的主線是解決民族融合問題而非尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。待到五代、宋初，河朔集團(tuán)崛起，在漢化趨勢(shì)下基本解決了民族融合問題，但受河朔地域制度文化制約，只能以當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生產(chǎn)方式、財(cái)政與賦役制度等為社會(huì)根基，這是數(shù)百年社會(huì)發(fā)展與積累的必然結(jié)果?；诘赜蛑贫任幕牟顒e，江淮的發(fā)展程度和方式是河朔集團(tuán)所無法親身體驗(yàn)的，他們對(duì)南方的財(cái)政、賦役制度尤其不能理解，因而“吳、蜀之民以雇役為便，秦、晉之民以差役為便”[44]。北宋前、中期，隨著北方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，其社會(huì)發(fā)展軌跡逐漸背離固有的河朔慣例——即胡化殘余與傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式混雜的制度文化，而向江淮化靠攏，歷經(jīng)“東封西祀”“慶歷新政”的洗禮，受到新風(fēng)尚的熏陶，向著更為深入的財(cái)政、賦役變革領(lǐng)域進(jìn)軍，試圖通過徹底的江淮化來解決日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，因此宋神宗支持王安石發(fā)起大規(guī)模的“熙豐變法”，社會(huì)由此進(jìn)入第三次轉(zhuǎn)折第一階段的后半場(chǎng)。

“熙豐變法”中，河朔集團(tuán)集中反對(duì)的“青苗”“免役”“市易”“邊事”“保甲”“水利”[45]等，多系江淮既有制度(也含部分陜西、河朔邊地慣例)的北輸，其參照模板以南唐制度為主，又夾雜著部分唐代后期江淮的慣例，因而既加強(qiáng)了國(guó)家對(duì)財(cái)政賦役的軍事化管理，又部分地照顧到商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。而河朔集團(tuán)卻熱衷于固守河朔地域制度，如熙寧十年(1077)四月就有：“權(quán)河北西路轉(zhuǎn)運(yùn)判官汪輔之徙東路，以輔之與本路轉(zhuǎn)運(yùn)使吳審禮相驗(yàn)定州廩粟，論議異同也……薛向曰：‘輔之東南人，不習(xí)河朔事。糧米精粗、分?jǐn)?shù)，皆故事也，安可遽易？’”[22]6893-6894薛向，萬泉(今屬山西萬榮)人，其固守“河朔事”并非偶然，而是地域性社會(huì)路線使然。而隨著改革的逐步深化以及土地兼并的日益盛行，北方大地主與中小地主的分歧也日趨明朗。大地主盤踞地方政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力上層，對(duì)變革抱以期望和疑惑的矛盾態(tài)度；中小地主則分化為追隨河朔或江淮制度文化的兩派，即保守派和變法派。兩派核心人物的籍貫分別以北方、東南為主，其余高層人物及廣大外圍人士的籍貫則不限南北，唯以追隨路線為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。如“熙豐變法”期間，福州侯官(今福建閩侯)人陳襄向宋神宗推薦人物，“以司馬光、韓維、呂公著、蘇頌、范純?nèi)?、蘇軾至于鄭俠三十三人對(duì)，謂光、維、公著皆股肱心膂之臣，不當(dāng)久外”[23]10421。而在變法啟動(dòng)前后，真定靈壽(今河北靈壽)人韓絳任樞密副使，“神宗嘗問天下遺利，絳請(qǐng)盡地力。因言差役之弊，愿更定其法，役議自此始矣。代陳升之同制置三司條例，王安石每奏事，必曰：‘臣見安石所陳非一，皆至當(dāng)可用，陛下宜省察?！彩岩詾橹盵23]10303。很顯然，地域集團(tuán)核心人物不一定是本集團(tuán)內(nèi)位高權(quán)重者，但一定是集團(tuán)路線的制定者、主持者，他們世代受地域制度文化的熏陶，使路線的制定、執(zhí)行帶有明顯的地域性，如河朔集團(tuán)核心乃林縣(今河南林州)人邵雍、洛陽(yáng)(今河南洛陽(yáng))人程顥兄弟、富弼與夏縣(今山西夏縣)人司馬光等組成的“洛陽(yáng)耆英會(huì)”[46]。從東南勢(shì)力中獨(dú)立出來的東南集團(tuán)不再做依附者，而是擁有了自己獨(dú)立的政治路線，其核心為臨川(今江西撫州)人王安石、晉江(今福建晉江)人呂惠卿、南豐(今江西南豐)人曾布、浦城(今福建浦城)人章惇及仙游(今福建仙游)人蔡卞等東南人物。變法派、保守派都來自中小地主。變法派代表大地主階層的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以推動(dòng)先進(jìn)的江淮財(cái)政賦役制度北輸為宗旨；保守派代表的是大地主階層的眼前利益，致力于固守既有的河朔路線。而遙控著社會(huì)發(fā)展走向的大地主階層，正從商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得越來越多的利益、越來越先進(jìn)的剝削方式，他們之中的開明人物對(duì)變革運(yùn)動(dòng)也由抵觸漸漸轉(zhuǎn)向認(rèn)可。這時(shí)，河朔文明與江淮制度正以前所未有的速度銜接起來，向著更深層次的社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大步邁進(jìn)。隨著變革的推動(dòng)，“青苗法”維持了自耕農(nóng)、佃客的生產(chǎn)活動(dòng)，“免役法”縮小了國(guó)家勞役制(應(yīng)役制)的范圍，擴(kuò)大了貨幣代役制，在不觸動(dòng)地主大土地所有制壟斷地位的前提下，農(nóng)民利益得到了一定程度的照顧，農(nóng)民生產(chǎn)積極性的調(diào)動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富更多地積累起來，解決了國(guó)家財(cái)政困難問題[47]。史載“熙寧、元豐之間，中外府庫(kù)，無不充衍，小邑所積錢米，亦不減二十萬”[23]13568。變法為大地主、大商人階層帶來豐富的收益與全新的謀利方式，受到越來越多人的認(rèn)可，河朔集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ)開始坍塌。宋神宗接替王安石主持變法以后，將變法導(dǎo)向了斂財(cái)，致使河朔集團(tuán)內(nèi)部在改革的態(tài)度上發(fā)生分化，至元祐初，分化進(jìn)一步公開。如“東坡公元祐時(shí)既登禁林……獨(dú)于司馬溫公不敢有所輕重。一日相與其論免役差役利害，偶不合同”[48]。又如范純?nèi)蕜袼抉R光保留部分新法：“去其泰者可也。差役一事，尤當(dāng)熟講而緩行，不然，滋為民病。”[23]10286李常主張并存差、免二科，“各從其愿”[23]10930。隨著分化的公開化，河朔集團(tuán)逐漸分裂為洛(代表人物程頤)、蜀(代表人物蘇軾)、朔(代表人物司馬光、劉摯)三黨。集團(tuán)背后的大地主階層認(rèn)可了變革帶來的斂財(cái)效應(yīng)，逐漸適應(yīng)了新的剝削方式，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可阻擋的江淮化趨勢(shì)下，默許了河朔集團(tuán)讓位于東南集團(tuán)。元符三年(1100)，宋哲宗去世，史載“今紹圣人才比肩于朝……元祐之人數(shù)十”[23]10987，河朔集團(tuán)漸漸銷聲匿跡。變法很快進(jìn)入第三次轉(zhuǎn)折的第二階段，在南北大地主、大商人的放任下，到了宋徽宗時(shí)，蔡京不僅延續(xù)了“熙豐變法”，而且在專賣領(lǐng)域?qū)嵤┝碎g接專賣制性質(zhì)的鹽、茶法等變革，這有賴于北方商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，縮小了南北發(fā)展差距，使整個(gè)國(guó)家的財(cái)政賦役在南唐化基礎(chǔ)上進(jìn)一步與唐代后期江淮既有發(fā)展模式接軌。這時(shí)，北方人物投靠東南集團(tuán)者有之，隱沒于城邑鄉(xiāng)間者亦有之。北宋末，薛俅休仕，回河中府(今山西永濟(jì))建莊，“南北分為二園……莊西北隅據(jù)垣乘高，下列蔬圃……外設(shè)客舍，庖廩廄庫(kù)，殆將百楹”[49]。從中可見北方士大夫在地方上仍有勢(shì)力，但獨(dú)立的、整體的社會(huì)組織已不復(fù)存在。綜上，北宋社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域徹底的江淮化轉(zhuǎn)折進(jìn)程漫長(zhǎng)而曲折，深刻地改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家體制與精神信仰。在北方大地主勢(shì)力的支持下，變革從促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展走向社會(huì)財(cái)富集中，政壇主角也相應(yīng)發(fā)生轉(zhuǎn)換，北宋社會(huì)的第三次轉(zhuǎn)折亦同步完成。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代后期以來，南北社會(huì)均盛行地主大土地所有制且縱容土地兼并，卻步入了不同的社會(huì)發(fā)展路徑。河朔因胡化的中斷，重視傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制度文化相對(duì)簡(jiǎn)樸與保守；江淮沿襲東晉南朝以來的前進(jìn)軌跡，商品經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，培養(yǎng)了先進(jìn)的地域文明，與北方制度文化存在顯著差異。與河朔藩鎮(zhèn)的胡化相映，隱藏在河朔底層社會(huì)的殘存?zhèn)鹘y(tǒng)制度文化是較淺層次的漢化，孕育于江淮地域社會(huì)的制度文化是更深層次的漢化。北宋統(tǒng)一后，面臨著漢化河朔、融合南北制度文化兩重時(shí)代任務(wù)，表現(xiàn)為河朔化、江淮化兩個(gè)階段，實(shí)質(zhì)是將河朔由胡化轉(zhuǎn)向徹底的漢化(即江淮化)，這是貫穿此后一百六十余年的發(fā)展主線。所不同的是，前一種漢化是顯性的，由文化落后的代北集團(tuán)向河朔集團(tuán)的轉(zhuǎn)化，烘托出河朔地域文明的相對(duì)先進(jìn)性，成為河朔本位主義基調(diào)；后一種漢化是隱性的，系河朔殘存的傳統(tǒng)制度文化與江淮先進(jìn)制度文化的對(duì)接過程，表現(xiàn)為一系列的變革運(yùn)動(dòng)。兩重時(shí)代任務(wù)的完成經(jīng)歷了三個(gè)步驟。第一步，將政治中心由關(guān)隴遷到河朔、中原，后者成為河朔集團(tuán)的大本營(yíng)。第二步，確立崇文抑武的國(guó)家綱領(lǐng)，北方士大夫替位武人組織后，為建設(shè)基本的綱領(lǐng)制度，不得不引入江淮士大夫，以彌補(bǔ)自身文化底蘊(yùn)的不足。第三步，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，整個(gè)國(guó)家制度、社會(huì)發(fā)展路線都趨向江淮化，河朔集團(tuán)逐步讓位于東南集團(tuán)，其間又分為兩個(gè)分步驟。第一個(gè)是長(zhǎng)時(shí)期的南唐化，從“東封西祀”“慶歷新政”到“熙豐變法”，突出了國(guó)家管理的逐步加強(qiáng)，正是北方商品經(jīng)濟(jì)著力恢復(fù)與發(fā)展以趕上江淮的階段。第二個(gè)是到北宋后期，北方商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展起來，整個(gè)國(guó)家具備了回歸唐代后期江淮既有發(fā)展軌道的條件，由蔡京的變革運(yùn)動(dòng)完成了這一轉(zhuǎn)變，其歷時(shí)最為短暫，影響卻最為長(zhǎng)遠(yuǎn)?？傊?，在北宋一朝大規(guī)模的持續(xù)變革中，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、國(guó)家管理制度與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式等均發(fā)生了系列的、廣泛的、深刻的變化，支撐這一轉(zhuǎn)變的，正是土地兼并的更加盛行與北方商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，以及南北經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的日益融合。北方大地主勢(shì)力從變革中獲得更充裕的財(cái)富資源的同時(shí)找到了更先進(jìn)的斂財(cái)方式，對(duì)變革的態(tài)度也由抵制轉(zhuǎn)為歡迎，南北地域集團(tuán)的地位隨之轉(zhuǎn)化。在北宋百余年間，社會(huì)發(fā)展的江淮化趨勢(shì)日益明朗，當(dāng)司馬光哀嘆社會(huì)的巨變時(shí)，當(dāng)宋元以來的話本、雜劇批判變革者為奸佞時(shí)，他們是以同情與悲傷的心情站在河朔集團(tuán)一邊感嘆英雄落幕的。