我國女性走出發(fā)展困境的路徑選擇
——基于馬克思主義女權(quán)主義視角

郭巖松 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

國家主席習(xí)近平于2020年10月1日在聯(lián)合國紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上指出，“婦女是人類文明的開創(chuàng)者、社會進(jìn)步的推動者，在各行各業(yè)書寫著不平凡的成就”［1］。婦女社會地位顯著提高，作為“半邊天”的作用日益彰顯。審視目前我國女性的發(fā)展現(xiàn)狀，可以清楚地看到，自新中國成立以來，我國女性在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各方面的權(quán)利、地位雖然都顯著提升，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代我國女性發(fā)展也面臨著多方面綜合性的挑戰(zhàn)。借鑒西方馬克主義女權(quán)主義的觀點(diǎn)，對解決新時代我國女性生存和發(fā)展困境提出相應(yīng)的措施，無論是對女性本身還是對構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重要的作用。

一、馬克思主義女權(quán)主義關(guān)于女性解放的相關(guān)觀點(diǎn)

誕生于20世紀(jì)六七十年代的女權(quán)社會主義是當(dāng)代西方影響較大的一個思潮，分為馬克思主義女權(quán)主義和社會主義女權(quán)主義。其中，馬克思主義女權(quán)主義運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法論，把馬克思和恩格斯當(dāng)年關(guān)于婦女解放理論作為自己的思想源泉，以勞動的性別分工為視角，深入分析了女性的生存現(xiàn)狀以及困境問題，并創(chuàng)造性的提出了女性自身解放的路徑與方法。

（一）從經(jīng)濟(jì)因素剖析女性受壓迫的根源

早期的馬克思主義女權(quán)主義者從歷史唯物主義基本范疇出發(fā)，指出女性之所以會受到壓迫，是因?yàn)橘Y本主義私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》被公認(rèn)為馬克思主義關(guān)于女性解放的經(jīng)典之作，他在書中指出，性別不平等是逐漸產(chǎn)生的，并沒有存在于所有的人類歷史中。在原始社會中，男性和女性是相對平等的。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，私有制逐漸取代了公有制，生產(chǎn)資料也由公共占有轉(zhuǎn)化成為了私人占有。在資本主義社會結(jié)構(gòu)下，男性在社會生產(chǎn)中逐漸占據(jù)了統(tǒng)治地位，進(jìn)而導(dǎo)致了性別分工以及性別的不平等。另外，馬克思主義女權(quán)主義者運(yùn)用馬克思在《資本論》中對生產(chǎn)、再生產(chǎn)、交換價值等方面的分析，認(rèn)為在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，男性被默認(rèn)為從事地位較高的工資勞動或者稱為社會性勞動，而女性只能從事沒有工資的家務(wù)勞動，工資勞動和家務(wù)勞動所得到的經(jīng)濟(jì)收益絕對是有本質(zhì)區(qū)別的，因此得出結(jié)論，正是這種不平等的性別分工導(dǎo)致了家庭中男性和女性在經(jīng)濟(jì)上的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致了家庭地位上的不平等。馬克思主義女權(quán)主義代表人物倍倍爾通過大量的數(shù)據(jù)資料揭示了女性受壓迫的根源，其態(tài)度非常明確：在資本主義制度下，資本家追逐利益的本性，意味著女性地位并不能發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。只有推翻資本主義制度，掙脫資本主義私有制經(jīng)濟(jì)的束縛，才能將女性從社會和家庭的壓迫中解救出來。

（二）從意識形態(tài)角度探討女性受壓迫的根源

他們認(rèn)為，父權(quán)制的意識形態(tài)是造成女性壓迫的另一元兇。馬克思主義女權(quán)主義者的代表人物朱麗葉·米切爾認(rèn)為，單從經(jīng)濟(jì)和社會制度層面來分析女性受壓迫的來源是不夠的，她從生物社會學(xué)和意識形態(tài)兩個視角來揭示父權(quán)制。米切爾指出婦女在生產(chǎn)、生育、性關(guān)系、兒童的社會化程度上所承擔(dān)的責(zé)任造成了女性受壓迫的局面，四個因素緊密聯(lián)系、相互交織造成了女性受壓迫的局面。另外，米切爾還意識到“只有將密切結(jié)合的四大結(jié)構(gòu)改變，才能使婦女真正獲得解放。如果只是將其中一個結(jié)構(gòu)改變，那么會將其他結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)所抵消”［2］，要探究女性受壓迫的根源，就要綜合探究四個因素及其關(guān)系。首先，隨著私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，資本主義私有制的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)將女性排除在社會化生產(chǎn)之外，將女性限制于“生產(chǎn)、生育、性生活、養(yǎng)育兒童”［3］的家庭生產(chǎn)之中。其次，在一夫一妻制社會中，男性為了保持自己在家庭經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位，長期給女性灌輸父權(quán)制的意識形態(tài)，在父權(quán)制意識形態(tài)的滲透之下，養(yǎng)育子女、照料家庭被默認(rèn)成為了女性的本職工作，久而久之，社會上就出現(xiàn)了按性別的勞動分工，使女性處于不平等的地位。最后，父權(quán)制的意識形態(tài)對于女性受到不平等的對待具有重要作用，相對于資本主義制度來說，其影響更加難以消除，資本主義制度因其內(nèi)在矛盾的存在必將消亡，但父權(quán)制意識形態(tài)、文化層面的影響是根深蒂固、難以消除的。所以，米切爾認(rèn)為，如果只改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會制度，不改變父權(quán)制的意識形態(tài)，則，父權(quán)制的意識形態(tài)仍然會束縛著女性，女性受壓迫的現(xiàn)狀無論如何都不會得到有效改善。

（三）將經(jīng)濟(jì)因素和意識形態(tài)因素相結(jié)合，探究女性受壓迫的根源

在馬克思主義女權(quán)主義者看來，生產(chǎn)資料私有制是資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，父權(quán)制是與資本主義相適應(yīng)的意識形態(tài)。但不論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從意識形態(tài)角度來看，二者相互輔助，相互支撐，共同束縛著女性的身心。正如馬克思主義女權(quán)主義者的另一代表人物哈特曼指出，并不能將女性受壓迫的根源單獨(dú)歸結(jié)于資本主義或者父權(quán)制，要認(rèn)識到二者不可分割、相互交織共同壓迫了女性。她強(qiáng)調(diào)這是一種雙重壓迫。她分析指出，在資本主義條件下，部分女性有了參與社會勞動的權(quán)利，雖然一定程度上擺脫了家務(wù)勞動的束縛，但資本家追逐利益的本性，導(dǎo)致其常以廉價的工資方式去壓迫女性從而降低勞動成本。另外，資本家為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，常常使用資本主義父權(quán)制的意識形態(tài)來誘導(dǎo)女性回歸家庭，父權(quán)制作為一種意識形態(tài)不會單獨(dú)存在，它必然長期依附于生產(chǎn)關(guān)系，是長期保持資本主義性別分工模式的“伙伴”。父權(quán)制與資本主義相互適應(yīng)，為的就是維護(hù)性別分工模式，為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位不惜犧牲女性的權(quán)利，從而對女性造成了雙重壓迫。

馬克思主義女權(quán)主義者通過經(jīng)濟(jì)關(guān)系和意識形態(tài)來揭示資本主義和父權(quán)制如何對女性造成壓迫，其代表人物包括米切爾、哈丁、哈特曼等女權(quán)主義者，圍繞著性別分工模式、意識形態(tài)影響、剩余價值、生產(chǎn)與再生產(chǎn)等概念，來探討如何解決女性遭受不平等的困境。在中國，雖然封建制度已經(jīng)瓦解，但其意識形態(tài)對于女性的思想束縛依然存在。與此同時，在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下，資本主義和網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)等又使我國女性陷入了消費(fèi)異化的漩渦，這與馬克思主義女權(quán)主義者所指出的女性遭受壓迫的困境具有同一性。因此，可以借鑒馬克思主義女權(quán)社會主義的相關(guān)理論，探討我國女性走出發(fā)展困境的路徑。

二、我國女性當(dāng)下生存和發(fā)展面臨的困境

兩性平等與女性發(fā)展事關(guān)整個人類的解放，也是中國特色社會主義應(yīng)有之義。新中國成立以來，我國始終堅持男女平等，在法律、制度上高度重視女性的發(fā)展問題，在女性權(quán)益的保障和提升方面取得了非凡的成就。但審視近年來女性的發(fā)展水平以及女性自身的發(fā)展?fàn)顩r，不難看出，新時代我國女性的發(fā)展依然面臨著許多復(fù)雜的問題。

（一）男主外、女主內(nèi)的舊分工模式依然存在

馬克思主義女權(quán)主義者艾里斯·揚(yáng)曾提出“性別分工”的模式?！靶詣e分工”是指社會根據(jù)其成員的性別差異進(jìn)行的勞動分工，其中分配給女性的主要任務(wù)就是家務(wù)勞動和養(yǎng)育子女等，而分配給男性的主要職責(zé)是從事養(yǎng)家糊口的社會性工作，女性從事的家務(wù)勞動和男性從事的工資勞動有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“性別分工”的長期存在，造成了男性在家庭當(dāng)中更具有優(yōu)先權(quán)和話語權(quán)，使得女性附屬于男性而存在，性別分工直接界定了兩性的利益關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，女性在體力上的劣勢進(jìn)一步縮小，越來越多的女性接受了高等教育，擁有了一份屬于自己的工作，正式走入了勞動力市場，男女分工的差異逐漸縮小。從整體狀況來看，雖然女性表面上享有了和男性“同等的”勞動機(jī)會，但諸多研究表明，我國女性雖然獲得了勞動機(jī)會，但收入差距因?yàn)樾詣e差異顯著擴(kuò)大，高層職業(yè)上的男性領(lǐng)導(dǎo)者和杰出者的比例依舊是遠(yuǎn)高于女性，并且人們對待“男強(qiáng)人”和“女強(qiáng)人”的態(tài)度也截然不同。在傳統(tǒng)性別分工的模式中，一個家庭最合理的配置應(yīng)該是“男主外、女主內(nèi)”。所以，女性太強(qiáng)似乎并不是一件值得驕傲的事情，“女強(qiáng)人”對于女性來說并不是一個十足的褒義詞。

這種舊分工模式至今仍束縛著多數(shù)女性。時至今日，仍有很多人認(rèn)為事業(yè)并不是女性的最好追求，無論何時，女性都應(yīng)當(dāng)以家庭為重。另外，由于女性天生的生理特征的束縛，女性生育孩子后，照料家庭、養(yǎng)育兒童被視為天職，意味著女性應(yīng)該在家庭之中承擔(dān)更多的家務(wù)勞動和養(yǎng)育責(zé)任，也意味著要付出更多的時間和精力，導(dǎo)致很多職場女性逐漸將重心由工作轉(zhuǎn)移到了家庭之中。許多女性要去承擔(dān)家庭和工作的雙重壓力，這對于女性如何平衡好家庭和工作也是一種巨大的挑戰(zhàn)。在這種挑戰(zhàn)之下，一部分女性出現(xiàn)脾氣暴躁、焦慮等不良情緒，長期以往，無論是對女性的身心健康還是家庭幸福都會造成不利影響，最終導(dǎo)致女性出現(xiàn)心理問題。

（二）父權(quán)至上、男尊女卑等舊思想根深蒂固

在中國古代農(nóng)業(yè)社會中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其特點(diǎn)之一是男耕女織，強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式中，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都需要非機(jī)械的人力去從事大量的體力活，而男性在體力方面比女性天生就占有優(yōu)勢，因此，在傳統(tǒng)社會中，男性多的家庭就意味著擁有更強(qiáng)的生產(chǎn)力，可以創(chuàng)造出更多的財富和收入。男性由于這種自身“強(qiáng)壯有力”的先天優(yōu)勢，成為了舊社會的主要勞動力，也因此逐漸成為了舊社會的主人。在家庭當(dāng)中，女性依附于自己的丈夫相夫教子，從事不被承認(rèn)價值的家務(wù)活動，也因此被默認(rèn)成為了男性的“附屬品”——家屬，男性則成為了女性的“主人”，占有主宰地位的男性也獲得了越來越多的財富和特權(quán)。久而久之，父權(quán)至上，男性本位的社會意識也逐漸形成。馬克思主義女權(quán)主義者認(rèn)為，父權(quán)制和資本主義是壓迫女性發(fā)展的兩大枷鎖，盡管我國不存在資本主義社會，但我國的父權(quán)社會有五千年歷史之久，男女在法律上實(shí)現(xiàn)平權(quán)，也只不過是1954年到現(xiàn)在70年左右的歷史，人們的思想意識必然會受到傳統(tǒng)的父權(quán)至上觀念的影響。

在中華民族的千年歷史進(jìn)程中，男尊女卑、重男輕女等封建思想一直交雜在其中。傳統(tǒng)思想當(dāng)中，男性是“一家之主”，是一個家族財產(chǎn)的繼承者，并且生育男孩來進(jìn)行“傳宗接代”的封建思想深深印刻在部分人的頭腦中，只有生育了男孩才是女性最大的任務(wù)和光榮。即使在“男女平等”被寫入憲法的現(xiàn)代社會，遺棄甚至殺害女嬰等事件還屢見不鮮，甚至因?yàn)榧彝ギ?dāng)中缺少男童逼迫妻子、兒媳去生育二胎、三胎……一樁樁、一例例重男輕女的事件不只是發(fā)生在偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村，也發(fā)生在發(fā)達(dá)的城市當(dāng)中。

（三）新時代的現(xiàn)代女性遭遇新挑戰(zhàn)

近年來，女性發(fā)展問題受到廣泛關(guān)注，尤其是步入新時代后，隨著我國經(jīng)濟(jì)、政治的快速發(fā)展，女性的發(fā)展也面臨著前所未有的新挑戰(zhàn)。

首先，就整個社會意識層面來說，性別平等尚存認(rèn)識誤區(qū)。第一，在義務(wù)教育階段，家長對于不同性別的兒童學(xué)科類別選擇上表現(xiàn)出性別偏好，并且隨著兒童步入高中、大學(xué)后，這種性別偏好現(xiàn)象更加明顯?！澳欣砉づ乃嚒爆F(xiàn)象在當(dāng)今的大學(xué)校園中尤為突出，這種現(xiàn)象進(jìn)而導(dǎo)致了高校女性在畢業(yè)時，更傾向于選擇輕體力的工作，相對于男性，女性畢業(yè)后工作可選擇性較少。第二，建國初期“婦女能頂半邊天”的觀念時至今日依然影響著國人，女性在各行各業(yè)都努力發(fā)揮著“半邊天”的作用，甚至承擔(dān)著許多超出自身能力范圍的工作。現(xiàn)在社會中很多人認(rèn)為追求男女平等就是“男女都一樣”，但實(shí)際上由于男女生理特征的不同，追求這種錯誤的性別平等意識會對女性身心都產(chǎn)生難以消弭的損傷。第三，對于實(shí)現(xiàn)男女平等，社會上存在一種聲音：不應(yīng)追求男女平等而應(yīng)追求男女兩性和諧。兩性攜手共同發(fā)展在新時代確實(shí)是我們的奮斗方向，只有實(shí)現(xiàn)兩性和諧才能為建設(shè)社會主義和諧社會貢獻(xiàn)力量。但這種性別和諧也必須以男女平等為前提條件，沒有男女平等也就無法實(shí)現(xiàn)真正的兩性和諧。

其次，就國家政策來說，保障女性權(quán)利的組織及制度仍具有局限性。第一，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，用人單位在招收員工時，考慮到生產(chǎn)成本和用工成本，雇傭女性員工的綜合成本相對男性更高。雖然國家政策規(guī)定婦女享有與男子平等的就業(yè)權(quán)利，但在實(shí)際就業(yè)選擇時，也會遭遇實(shí)際的性別歧視。第二，隨著全面二胎政策的放開，在工作中這種潛在的性別歧視愈加明顯。許多女性在生育后，重返職場往往面臨著不公的對待，輕則面臨著調(diào)換工作崗位，重則面臨著職業(yè)中斷。第三，性別不平等不僅存在于年輕女性身上，接近退休年齡的女性也會遭遇不公。目前，男女同齡退休仍未真正實(shí)施，女性相對于男性要早退休5-10年不等。

最后，就女性自身來說，缺乏自信也潛移默化的影響著自身發(fā)展。第一，國家相繼出臺了很多政策保障女性就業(yè)權(quán)利，但在政策保護(hù)下，許多女性因?yàn)槿狈ψ孕牛灿诂F(xiàn)狀，在本該奮斗的工作崗位上“混日子”，并且在心理上對自己的角色定位是妻子、母親，這種現(xiàn)象也反過來造成了用工單位更偏向于選擇男性員工。第二，在實(shí)際的工作生活中，也由于缺乏自信，從而造成了對自我規(guī)劃與自我期待弱的現(xiàn)象。這表現(xiàn)為在職場中許多女性缺乏勇于爭取和表達(dá)的狀態(tài)，對自己的期待值降低，把自身放置在被動的位置，這種被動的狀態(tài)也抑制了自身的職業(yè)發(fā)展。第三，從整體來看，女性的性別平等意識仍處于發(fā)展階段，并沒有構(gòu)建起真正自覺的主體意識，這也表現(xiàn)為生活和工作當(dāng)中的不自信。目前社會上對于女性的要求是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但仍舊有不少女性希望通過婚姻找到自己的依靠。因此，可以說她們的主體意識僅僅停留在表面認(rèn)識上，并沒有形成完善的價值觀對女性自身產(chǎn)生指導(dǎo)。

三、我國女性生存與發(fā)展的新路徑

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，我國越來越多的女性開始意識到自身發(fā)展遭遇的困境不是單方面的，可能涉及到經(jīng)濟(jì)、階級以及意識形態(tài)的多重壓迫。而西方馬克思主義女權(quán)主義對女性受壓迫的問題的分析也是多方面的，同時他們的視野也更加清晰，為當(dāng)前我國女性發(fā)展所遭遇的困境提供了很多有益啟示。

（一）推動生產(chǎn)力的高度發(fā)展，為解決女性發(fā)展困境提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

馬克思主義女權(quán)主義非常重視從經(jīng)濟(jì)因素去探尋女性受壓迫的根源，認(rèn)為只有消滅私有制、推翻資本主義的統(tǒng)治才能實(shí)現(xiàn)女性真正意義上的解放。但這必須要以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，尤其是目前我國仍處在社會主義初級階段，女性遭遇的不公平對待仍然是受生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分的制約?；诖?，只有大力推動社會生產(chǎn)力，為女性提供參與社會勞動的機(jī)會，才能獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

首先，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高能夠促進(jìn)女性參與社會勞動的機(jī)會，尤其是第三產(chǎn)業(yè)的高度發(fā)展能夠減少女性在生理上的劣勢。但針對目前勞動力市場中存在的性別歧視，政府需要給予相應(yīng)的監(jiān)管。具體而言，一方面要加強(qiáng)對勞動力市場中性別歧視的監(jiān)管，加大違法處罰力度，從政策上給予適合女性從事的行業(yè)或企業(yè)一些支持，保障女性就業(yè)權(quán)利。另一方面，要改變企業(yè)對于女性的歧視狀態(tài)。有關(guān)部門要制定相關(guān)政策以減少生育行為對于企業(yè)的成本，比如通過對女性較多企業(yè)稅收的減免、女性生育津貼、生育假的政策支持等具體措施。

其次，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高能夠推動家務(wù)勞動社會化，減輕女性的家務(wù)負(fù)擔(dān)。馬克思主義女權(quán)主義指出繁重的家務(wù)勞動是阻礙女性參與公共事業(yè)的重要因素，因此新時代的女性想要實(shí)現(xiàn)自身的解放，就必須從繁重家務(wù)勞動中脫離出來?；诖耍环矫嬉獜?qiáng)化國家政府的社會責(zé)任，大力發(fā)展完善的兒童幼托機(jī)構(gòu)，配備設(shè)施完善、服務(wù)一流的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，由相關(guān)企業(yè)、機(jī)構(gòu)共同分擔(dān)家務(wù)勞動。另一方面，要積極倡導(dǎo)“有益于家庭的”工作友好政策，實(shí)行彈性的工作時間，以達(dá)到女性、家庭和社會的多贏，為女性平衡工作與家務(wù)關(guān)系創(chuàng)造條件。

最后，生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高能夠破除傳統(tǒng)父權(quán)意識形態(tài)的桎梏，幫助人們解脫錯誤性別觀念的束縛。具體而言，一方面全社會要倡導(dǎo)和宣傳平等、文明、進(jìn)步的性別文化，加大輿論宣傳引導(dǎo)的力度。另一方面，要提升女性職業(yè)層次，提高女性勞動收入，全面落實(shí)男女同工同酬。

（二）重視意識形態(tài)的作用，促進(jìn)女性自我意識的覺醒

馬克思主義女權(quán)主義代表人物波伏娃在《第二性》中指出，“女性氣質(zhì)不是天生的，而是被塑造成的”。［4］他揭示了父權(quán)社會中意識形態(tài)對于女性的塑造作用，基于此，馬克思主義女權(quán)主義者不僅重視經(jīng)濟(jì)因素的影響，還非常重視意識形態(tài)對于女性精神層面的影響。如何促進(jìn)女性自身意識的覺醒，已然成為新時期女性獲得發(fā)展必然要考慮的重要因素。

首先，從法律層面來說，要保證女性依法享有各項權(quán)利，把社會性別意識真正融入到法律法規(guī)之中。具體來說，一方面立法部門要選擇更為合理的立法模式，認(rèn)真審視現(xiàn)有法律中帶有性別歧視的盲區(qū)并加以修訂，修正不完善的、帶有性別歧視的條例和規(guī)定，為了使女性在生活和社會生產(chǎn)中能得到法律的保護(hù)，需要建立一套相關(guān)的保護(hù)女性權(quán)利的法律體系。另一方面，要完善保障女性權(quán)利的法律實(shí)施和監(jiān)管機(jī)制，建立完備的監(jiān)管體系，對違背女性法律條例原則的行為要做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

其次，從政治層面來說，要完善女性參政機(jī)制，確保女性的意志能夠上升到?jīng)Q策層面。改革開放以來，女性雖然擁有了參政議政權(quán)，但數(shù)據(jù)表明，女性參政最高占比是在十八大召開時，也僅達(dá)到24.9%，這與男性參政比例相比，仍具有較大差距，目前我國現(xiàn)行法律并沒有明確規(guī)定女性參政的比例和數(shù)量，因此，增加決策層面女性話語權(quán)的條例制定尤為緊迫。在決策制定環(huán)節(jié)，女性決策者相較于男性決策者更能代表女性群體，能更加準(zhǔn)確地表達(dá)女性群體的訴求。

最后，國家要重視從意識形態(tài)上加強(qiáng)引導(dǎo)，通過加強(qiáng)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，推進(jìn)構(gòu)建社會主義先進(jìn)性別文化，促使女性實(shí)現(xiàn)自我覺醒。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視意識形態(tài)工作，在科技發(fā)展如此之迅猛的新時代，要注重大眾媒體對人的影響，通過大眾媒體加大輿論宣傳和引導(dǎo)，傳播正確的馬克思主義的女性思想，推進(jìn)先進(jìn)的性別文化。同時，應(yīng)加強(qiáng)對各級領(lǐng)導(dǎo)干部、媒體從業(yè)人員、教育工作者的性別平等意識培訓(xùn)，加強(qiáng)對大眾媒體輿論的引導(dǎo)和監(jiān)督，讓正確的兩性平等、女性發(fā)展的意識形態(tài)觀念扎根公眾的心田，促進(jìn)女性的自我意識覺醒，真正實(shí)現(xiàn)男女平等。

（三）合理借鑒馬克思主義女權(quán)主義，走中國特色的女性解放道路

不可否認(rèn)，馬克思主義女權(quán)主義對資本主義和父權(quán)制意識形態(tài)的批判，為我國女性尋求解放提供了嶄新的理論視野，但也要意識到，馬克思主義女權(quán)主義仍然帶有濃重的“資本”氣息，且其工作皆止步于理論層面，在實(shí)踐層面至今未能給出十分有效的方案，具有一定的局限性。這就需要我們保持理性思維，合理借鑒馬克思主義女權(quán)主義的觀點(diǎn)去解決當(dāng)前我國婦女發(fā)展問題。

首先，要認(rèn)識到馬克思主義女權(quán)主義由于對資本主義的“仇視”，過度放大了勞動和經(jīng)濟(jì)的作用，認(rèn)為只要推翻私有制，女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就可以解決女性被壓迫的困境。但這種觀點(diǎn)具有歷史局限性。在新時代的中國，女性受壓迫的困境是由多種因素造成的，過多強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用，也會造成“拜金主義”、“消費(fèi)主義”的盛行，以及對女性物化的現(xiàn)象。因此，要重視文化的引領(lǐng)作用，五千年來的中華文明史中仍舊有許多精華流傳至今，要用這種超越時代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)，合理借鑒馬克思主義女權(quán)主義中的合理思想。

其次，要認(rèn)識到馬克思主義女權(quán)主義將女性群體完全與男性群體對立起來，這忽視了女性解放的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)全人類的解放，同時也忽視了女性主體的感性特質(zhì)。過度強(qiáng)調(diào)，引起男女群體的對立也不利于國家的長治久安。因此，在對于馬克思主義女權(quán)主義進(jìn)行研究借鑒時，要注意不能將女性群體和男性群體割裂開來，不管是男性還是女性，都是社會歷史的創(chuàng)造者，走中國特色的女性解放道路，絕對不能將女性權(quán)利和主體地位夸大，同時也要兼顧保護(hù)男性群體的利益。

最后，要認(rèn)識到馬克思主義女權(quán)主義產(chǎn)生于西方，其主體基礎(chǔ)是西方資本主義社會中產(chǎn)階級及以上的女性，其理論并不能涉及全體女性，這與新時代的中國所要實(shí)現(xiàn)的女性解放并不相符，不具有普遍適用性。但相比較西方資本主義國家，我國具有獨(dú)具特色的婦女組織，比如婦女聯(lián)合會、女青年會、婦女聯(lián)誼會等，可以利用帶有民族特色的群體組織，借助馬克思主義女權(quán)主義的合理思想，解決我國全體女性的發(fā)展困境問題，最終實(shí)現(xiàn)惠及全體國人的發(fā)展。

正如國家主席習(xí)近平在聯(lián)合國大會紀(jì)念北京世界婦女大會25周年高級別會議上強(qiáng)調(diào)的，要把保障婦女權(quán)益必須上升為國家意志，推動全球婦女事業(yè)發(fā)展與合作，對于充分發(fā)揮婦女“半邊天”作用、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。從中可見，我們推動建設(shè)的人類命運(yùn)共同體，應(yīng)該是一個性別平等、婦女權(quán)益得到充分保障的美好世界。在這一偉大進(jìn)程中，女性的力量和智慧不可或缺，女性的角色與責(zé)任至關(guān)重要。