人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯和價(jià)值旨?xì)w

岑露晶，黃銀英

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541000)

人類命運(yùn)共同體思想是馬克思主義中國化的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想，厘清這一思想的生成邏輯和價(jià)值旨?xì)w，是正確理解和把握其內(nèi)涵的基礎(chǔ)和前提，對于人類命運(yùn)共同體思想理論內(nèi)涵的深化、理論自覺、自信的增強(qiáng)、理論認(rèn)同的提升、理論要求的踐行，以及推動(dòng)構(gòu)建人類信息安全、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、文化多樣、生態(tài)文明等人類命運(yùn)共同體，意義廣泛而深遠(yuǎn)。

一、人類命運(yùn)共同體思想的生成邏輯

人類命運(yùn)共同體思想是時(shí)代和實(shí)踐的產(chǎn)物，其有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生成邏輯和客觀規(guī)律。從實(shí)踐基礎(chǔ)上看，人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了人類社會(huì)渴望和平、共同發(fā)展的美好夙愿；從思想源泉上看，人類命運(yùn)共同體思想凸顯了馬克思主義思想在中國一以貫之、創(chuàng)新發(fā)展的理論特點(diǎn)；從文化淵源來看，人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著薪火相傳、與時(shí)俱進(jìn)的文化特質(zhì)。

(一)實(shí)踐基礎(chǔ)

1.世界之問的深刻回答

(1)人類的共同愿景。近百年來，人類的進(jìn)步與發(fā)展中，歷經(jīng)了血腥的戰(zhàn)爭和動(dòng)亂。不同時(shí)期，人類訴求有著不同的時(shí)代特點(diǎn)，但縱觀人類百年發(fā)展史，其共同愿望就是和平與發(fā)展。和平發(fā)展是全世界人民的夙愿，體現(xiàn)了全世界人民的整體利益，是全世界人民共同的熱切期盼。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是和平與發(fā)展、同飲一江水的最好詮釋，攜手共建人類命運(yùn)共同體，是情有所應(yīng)、大勢所趨、人心所向。

(2)人類的共同挑戰(zhàn)。全球化、信息化是人類社會(huì)發(fā)展的客觀進(jìn)程，它普遍聯(lián)系了世界文化和文明，社會(huì)制度和政治意識形態(tài)，全球化發(fā)展使世界各國逐漸成為一個(gè)不可分割的利益整體，各國的發(fā)展相互聯(lián)系、相互依存，榮辱與共、利益攸關(guān)。但在全球化發(fā)展、信息化向前的時(shí)代背景下，人類面臨的挑戰(zhàn)層出不窮，問題日益增多。孤立主義與保護(hù)主義祭起大旗，經(jīng)濟(jì)萬流入海卻有國家退居孤島，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然勢頭不散，移民沖突、宗教斗爭、氣候變化、傳染疾病等潛在威脅仍舊存在。世界多極化發(fā)展的復(fù)雜形勢和此起彼伏的全球性問題呼喚著世界各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

2.中國實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)

(1)求同存異的外交實(shí)踐。和平共處五項(xiàng)原則作為中國與世界擴(kuò)大合作交流“朋友圈”的基本原則，體現(xiàn)了在共建“友誼樹”時(shí)堅(jiān)持求同存異和獨(dú)立自主的外交政策，其倡導(dǎo)在社會(huì)制度不同的情況下，各國互相尊重主權(quán)、互不干涉內(nèi)政、和平共處，使新中國在成立之初就走向了世界。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后興起的反殖民主義運(yùn)動(dòng)中，和平共處五項(xiàng)原則被一批新獨(dú)立國家廣泛接受，隨后逐步被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為國際社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。新的時(shí)代，在習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)下，中國仍將始終不渝的堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，積極參與引領(lǐng)全球治理體系變革，推動(dòng)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓國際關(guān)系朝著更加和諧穩(wěn)定、公正合理的方向發(fā)展。

(2)改革開放的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。從鄧小平同志提出改革開放伊始，改革就深刻地改變了中國。改革開放四十年來，中國人民逐漸富足，國家日益強(qiáng)盛，每個(gè)中國人都真切地感受到翻天覆地的變化，在中國復(fù)興的航程上樹立了決心和信心。改革開放使中國開始擁抱世界，從貿(mào)易出發(fā)，最終擴(kuò)展到中國社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域。中國在改革開放中，向世界釋放了巨大的潛力，也因此成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，與世界命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。中國與世界的深度交融、深層互動(dòng)，書寫了共同發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代傳奇。一個(gè)國家獨(dú)自先行也許走得很快，但與周邊國家一起前進(jìn)，才能走得更遠(yuǎn)，放眼亞洲乃至世界，全世界是一個(gè)人類命運(yùn)共同體，這是中國改革開放的深刻啟示。中國現(xiàn)代史、中日關(guān)系史專家村田忠禧認(rèn)為中國提出的“人類命運(yùn)共同體”理念將會(huì)成為世界版的“改革開放”。

(二)思想來源

1.從馬克思的共同體思想看人類命運(yùn)共同體的理論定位

馬克思對人類社會(huì)“共同體”的發(fā)展史進(jìn)行了追溯和預(yù)測，指出人類社會(huì)社會(huì)形態(tài)的更迭發(fā)展先是經(jīng)歷了受地理、生理等先天條件限制的“自然共同體”再到披著資本面紗實(shí)行統(tǒng)治的“虛幻共同體”，最后是實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的“真正共同體”。馬克思認(rèn)為，在生產(chǎn)力發(fā)展落后和分工不發(fā)達(dá)的社會(huì)條件下，為了獲得生存和繁衍，人們按照地緣關(guān)系和血緣關(guān)系集結(jié)成了形式簡單的“自然形成的共同體”，在這種共同體為主導(dǎo)的發(fā)展階段上，共同體內(nèi)部成員的利益趨同于整個(gè)共同體成員的利益。因?yàn)樵诖祟惞餐w中，人身依附性較強(qiáng)，個(gè)體脫離共同體難以繼續(xù)生存，正如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思曾提及的“我們越往前追溯歷史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬一個(gè)較大的整體”。[1](P684)資本主義生產(chǎn)方式的快速發(fā)展、資本主義制度的確立敲開了世界交往的大門，也敲碎了以往以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭手工業(yè)為基礎(chǔ)的自然共同體形式，隨著分工的擴(kuò)大、市場的擴(kuò)展、勞動(dòng)的異化，人類社會(huì)逐漸過渡為以共同物質(zhì)利益為基礎(chǔ)的“虛幻共同體”形式，“是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”。[2](P212)當(dāng)前，資產(chǎn)者的統(tǒng)治力量依舊存在，“虛幻共同體”的弊端時(shí)而顯現(xiàn)，但世界生產(chǎn)力奔騰不息，“真正共同體”的發(fā)展勢不可擋，人類命運(yùn)共同體將是人類歷史由“虛幻共同體”過渡到“真正共同體”的積極嘗試。

2.從馬克思的世界歷史思想看人類命運(yùn)共同體的發(fā)展趨勢

從馬克思的世界歷史思想看，生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步是推動(dòng)世界歷史發(fā)展變化的根本動(dòng)力，也是促進(jìn)共同體形態(tài)前進(jìn)變化的重要因素?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式……歷史也就越是成為世界歷史?！盵2](P168)馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指明：隨著生產(chǎn)力接續(xù)發(fā)展，分工、交往的擴(kuò)大，人類歷史也相應(yīng)地由民族、國家的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。同時(shí)，商品交換的發(fā)展使市場交易范圍逐步由地域性擴(kuò)大到世界性再到全球性，世界市場的開辟對交通運(yùn)輸、航海航空、商業(yè)貿(mào)易的迅速發(fā)展提出了更高的要求，商品流通和人際交往也將獲到空前的發(fā)展。如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[2](P404)由此可見，人類社會(huì)歷史由民族、國家交往的歷史發(fā)展為世界交往的歷史趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)?！案鲊g的聯(lián)系，從來沒有像今天這樣緊密。”[3]審時(shí)度勢，順勢而為，習(xí)近平總書記在深諳生產(chǎn)力促進(jìn)世界歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)要重視人民群眾的歷史作用和利益訴求，加強(qiáng)各國、各民族地區(qū)的聯(lián)系和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)不可待，其遵循了人類由孤立的歷史向聯(lián)系的歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代特征，契合了世界歷史的前進(jìn)方向和實(shí)踐邏輯。

3.從馬克思的自由人聯(lián)合體思想看人類命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)

在馬克思筆下，人存在于共同體中，先是由“自然共同體”的自然依附性存在發(fā)展為“虛幻共同體”的資本束縛性存在。在生產(chǎn)力繼續(xù)向前，分工不斷細(xì)化的歷史長河中，人類終將回歸人的本質(zhì)，到達(dá)“真正共同體”的全面自由性存在。在真正的共同體的條件下，個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。馬克思在《德意志意識形態(tài)》科學(xué)預(yù)言了只有在“真正的共同體”，即自由人的聯(lián)合體中，人才真正占有其本質(zhì)，成為一種自由的、全面的存在。同時(shí)，他在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步指出：“代替……將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2](P422)人類歷史終將由未來的“真正的共同體”代替現(xiàn)有的“虛幻的共同體”。但共同體不能自發(fā)地從“虛幻共同體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢嬲餐w”，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必備條件，另外，還要依靠人民群眾這一世界歷史主體的力量去推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體的提出充分展示了人民群眾的主觀能動(dòng)性，其一，人類命運(yùn)共同體思想的提出為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力，為實(shí)現(xiàn)“真正共同體”創(chuàng)造良好的生產(chǎn)力條件；其二，人類命運(yùn)共同體的提出為世界政治、生態(tài)的發(fā)展提供新模式，為“虛幻共同體”過渡為“真正共同體”創(chuàng)設(shè)良好的外部環(huán)境。

(三)文化淵源

1.天下為公，協(xié)和萬邦的世界觀

中國傳統(tǒng)文化中歷來有一種“協(xié)和萬邦”的海納百川、有容乃大的開放包容理想，對內(nèi)倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)，對外追求和諧。盡管中華文明存在儒家、法家、道家、墨家等不同哲學(xué)流派，但和合精神一直占據(jù)著中國古老智慧的文化主流。其中極具代表性的是儒家的和合思想，最為重視國家與國家之間和睦相處，友好往來，即：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。”另外，儒家還主張“大道之行也，天下為公”。同時(shí)，中國古代協(xié)和萬邦的國際秩序觀亦揭示了國家與國家之間的和諧關(guān)系。《尚書·虞書·堯典》中提出“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的美好愿景，強(qiáng)調(diào)對內(nèi)關(guān)心愛護(hù)子民，體恤天下蒼生，促進(jìn)人民和睦相處，對外提倡友待各方，諸國人民融洽相處、友好往來。中華傳統(tǒng)文化中飽含的天下一家、萬邦咸寧的樸素的世界情懷和天下追求，是人類命運(yùn)共同體深厚的思想文化根源。2015年，習(xí)近平總書記在新加坡國立大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出：“和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因，講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵?！币怨庞^今，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求在尊重各國自主權(quán)利的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)不同國家之間的關(guān)系，消除疑慮和隔閡，讓世界各國都能夠相互尊重、相互合作、共同發(fā)展，就是實(shí)現(xiàn)協(xié)和萬邦愿景的生動(dòng)實(shí)踐。

2.天下大同，美美與共的文明觀

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”在五千多年的文明發(fā)展歷程中，中華民族始終傳承和弘揚(yáng)包容、平等、多彩的堅(jiān)定理念，和而不同、兼收并蓄、平等交流等理念，早已成為中國人民對外交往、文明交流的基本原則，是建設(shè)人類命運(yùn)共同體的重要思想寶庫，也是中華文明軟實(shí)力的重要來源。西周末年王朝太史伯陽父揭示了“和實(shí)生物”的道理，強(qiáng)調(diào)“務(wù)和去同”，指出“夫和實(shí)生物，同則不繼”。得出了只有多種事物和諧有序地協(xié)調(diào)配合，才能促使新事物的產(chǎn)生，同一事物的普遍存在或者簡單增減是不具有生命力的，無法得到持續(xù)性的創(chuàng)新和發(fā)展。孟子也指出“物之不齊，物之情也”。五色不同，交織而成章，五音各異，交響而成樂。習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)：一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。人類命運(yùn)共同體思想中所隱含的“和而不同”思想，允許事物的存在和發(fā)展具有差異性，以擴(kuò)大思想共識，增進(jìn)各方理解，化解矛盾沖突為出發(fā)點(diǎn)，致力于世界人民的發(fā)展前途和利益。

3.天人合一，道法自然的宇宙觀

天人合一、道法自然的哲學(xué)觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著人與自然的和諧關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一向追求“天人合一”，重視人類與自然界的有機(jī)聯(lián)系與協(xié)調(diào)。儒家代表人物孔子、孟子、荀子等的天人觀較為全面、合理、突出地詮釋了“天人合一”思想。譬如荀子以理性的眼光審視自然與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為天和人在本體論上是合二為一的，提出了著名的“天人之分”理論，其不僅強(qiáng)調(diào)自然界及其規(guī)律的客觀性，同時(shí)還看到了人類的主觀能動(dòng)性?！懊饔谔斓刂帧薄爸铺烀弥钡瘸浞终f明要在順應(yīng)自然的前提下，選取自然界中可以被人類所利用的物質(zhì)和規(guī)律為人類提供服務(wù)的天人合一的代表性觀點(diǎn)。道家代表人物老子認(rèn)為“人法地、地法天、天法道、道法自然”。此處的“道”指的是自然的“天道”，天道在老子的著作中更多地被認(rèn)為是萬物叢生的基本規(guī)律，也即人類在開展生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)應(yīng)遵循的自然法則。人作為自然界即天地萬物中不可分割的一部分，應(yīng)當(dāng)師法自然。老子的“道”法自然思想，是中國古代哲學(xué)中典型的“天人合一”論。莊子在老子的基礎(chǔ)上做出了進(jìn)一步的總結(jié)和概括，其“天地與我并生，而萬物與我為一”觀點(diǎn)更突出體現(xiàn)了天、地、人三者之間共生共榮、同進(jìn)同退；萬物生靈與人類之間合二為一、不可分割的密切關(guān)系。所有一切總體上都呈現(xiàn)出以人為立足點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)在人能動(dòng)的基礎(chǔ)上達(dá)成與天合一的共同特征，都蘊(yùn)含著將人類社會(huì)秩序和宇宙發(fā)展秩序相融合、天與人均衡有序發(fā)展的要求，表達(dá)了自然與人類融為一體、和諧合一、共生共榮的美好祈盼。中國古代先賢的智慧與今天人類命運(yùn)共同體思想強(qiáng)調(diào)的共同安全和共同富裕的思想是內(nèi)在一致的，是中華文明古老智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值旨?xì)w

共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為馬克思主義中國化的最新理論成果，有著鮮明的時(shí)代特色、深厚的理論基礎(chǔ)、積極的實(shí)踐價(jià)值和廣泛的世界意義。

(一)時(shí)代意義：把握脈搏、引領(lǐng)方向

“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。”[4]科技發(fā)展的高速時(shí)代，人們對世界的認(rèn)識逐漸深入，但國際環(huán)境中不穩(wěn)定、不確定的潛在因素有增無減；生產(chǎn)方式變革、生產(chǎn)力倍速提升，經(jīng)濟(jì)全球化卻出現(xiàn)逆流現(xiàn)象；公共醫(yī)療衛(wèi)生制度、設(shè)施不斷完善，新冠肺炎影響泛化至全球……人類發(fā)展將進(jìn)入全面變革、局部動(dòng)蕩時(shí)期。針對時(shí)代發(fā)展大勢，習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想，展現(xiàn)了寬厚的世界情懷，將中國人民福祉與世界各國人民福祉聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了全人類對和平、發(fā)展、合作、共贏、公平、正義、民主、自由這種共同的價(jià)值理念和追求。其恰逢其時(shí)地回答了在大變革調(diào)整的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代下，世界如何發(fā)展，人類向何處去，人類如何在這個(gè)世界更好地發(fā)展和建設(shè)等問題，凸顯了中國作為世界舞臺(tái)上重要一員的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，它始終圍繞時(shí)代亟需解決的核心問題，緊扣時(shí)代脈搏，關(guān)注人類社會(huì)如何走出時(shí)代困境、突破發(fā)展瓶頸的時(shí)代訴求，是在“各掃門前雪”還是“共建百花園”的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)對人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提出的新觀點(diǎn)、新要求、新舉措。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨對于世界性質(zhì)和人類未來發(fā)展走向作出的正確判斷。自提出以來，其積極引領(lǐng)人類文明進(jìn)步，凝聚世界共識，規(guī)劃行動(dòng)路徑，在全球治理領(lǐng)域中展現(xiàn)大國風(fēng)采，使人類命運(yùn)共同體釋放更多的正面效應(yīng)，開啟共贏主義時(shí)代。

(二)理論意義：承襲經(jīng)典、開拓塑新

一方面，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想承襲了馬、恩的經(jīng)典思想和中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想。馬克思的共同體思想描繪了人類歷史發(fā)展脈絡(luò)的宏觀和人類命運(yùn)共同體基于時(shí)代發(fā)展特殊階段的微觀；馬克思的世界歷史思想立足于世界歷史由孤立到聯(lián)系的觀測點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體體現(xiàn)了由中國到他國、由點(diǎn)到面的落腳點(diǎn)。馬、恩的共同體思想、世界歷史思想等是人類命運(yùn)共同體思想生生不息的思想源泉，其代表性觀點(diǎn)對于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有極大的啟發(fā)。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體思想吸收了優(yōu)秀的中華文明成果，如“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”等思想，對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也有積極借鑒。另一方面，人類命運(yùn)共同體思想既是馬克思共同體思想的接續(xù)發(fā)展，也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的有益探索。雖然馬克思的共同體思想對人類歷史的發(fā)展進(jìn)行了合理的預(yù)測，描繪了發(fā)展的藍(lán)圖，但其并沒有對共同體由“虛幻”形式過渡為“真正”形式提供詳細(xì)的行動(dòng)規(guī)劃和具體的操作方案，理想共同體的建構(gòu)方式和道路仍需我們主動(dòng)探索。而人類命運(yùn)共同體思想不僅建立了思想模型、明確了發(fā)展目標(biāo)，還“自身作則”通過“一帶一路”、精準(zhǔn)扶貧等具體舉措，一步一個(gè)腳印地推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)，其作為指向全球治理的新理念新思想，是馬克思共同體思想時(shí)代性理論自覺的生動(dòng)展現(xiàn)。同時(shí)，成長于中國傳統(tǒng)“和合”文化的人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的文明觀、天人合一的宇宙觀等，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與升華，為全球治理注入特色的中華民族基因，烙上鮮明的中國風(fēng)格。總而言之，其增添了中華文明的智慧財(cái)富，也豐富了共產(chǎn)主義的理論寶庫。

(三)實(shí)踐意義：制定路線、提供方法

人類命運(yùn)共同體思想源起于建設(shè)中國特色社會(huì)主義和參與世界交往的偉大實(shí)踐，同時(shí)中國也秉持共商、共建、共享的重要原則，以自身實(shí)踐推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨期盼世界各國多元文明和諧共生的價(jià)值追求，更表達(dá)了能夠到達(dá)此般理想境界的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐追求。人類命運(yùn)共同體思想是對和平與發(fā)展目標(biāo)的踐行和延拓，作為全球經(jīng)濟(jì)的積極參與者，中國政府在2013年發(fā)起的“一帶一路”倡議從周邊國家到世界，為沿線各國各地區(qū)帶來了福音，與經(jīng)濟(jì)伙伴國共享中國改革開放發(fā)展紅利，推動(dòng)了沿線各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)的長期穩(wěn)定發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)；作為多極化進(jìn)程的重要推動(dòng)者，中國尊重并支持世界各國文化的平等交流與發(fā)展，2019年中國與亞洲各國“北京共識”的達(dá)成，為中國與亞洲乃至世界各國文明成果的經(jīng)典傳承和創(chuàng)新發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與亞洲乃至世界各國文化的交流互鑒增添了精神動(dòng)力；作為生態(tài)文明建設(shè)的主動(dòng)倡行者，中國在2015年巴黎舉辦的氣候變化大會(huì)上承諾2030年左右達(dá)到二氧化碳排放峰值，2016年中美率先批準(zhǔn)《巴黎協(xié)定》，“綠水青山就是金山銀山”更是中國踐行綠色發(fā)展、推動(dòng)構(gòu)筑綠色發(fā)展的生態(tài)體系的莊重宣言；作為世界公共衛(wèi)生健康安全的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，中國堅(jiān)持把人民的生命健康安全放在首位，公開透明發(fā)布疫情數(shù)據(jù)，積極回應(yīng)境內(nèi)外關(guān)切，共同攜手抗擊全球性新冠肺炎疫情的人類斗爭等。

(四)世界意義：揭示規(guī)律、交流互鑒

在如何處理國際關(guān)系、維護(hù)國際秩序的問題上，現(xiàn)實(shí)主義、建構(gòu)主義、自由主義等都提出了各自的觀點(diǎn)和看法，但都偏向于指出國與國間因利益、權(quán)力、治理結(jié)構(gòu)、治理方式存在的問題，極少關(guān)于世界和平穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展思想的有益探索，人類命運(yùn)共同體彌補(bǔ)了這方面的不足，其在遵循馬克思主義思想的理論邏輯、世界歷史前進(jìn)發(fā)展的實(shí)踐邏輯的基礎(chǔ)上回應(yīng)了全球“亂象”治理的現(xiàn)實(shí)需要，而且進(jìn)一步揭示了社會(huì)主義國家建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。作為一種規(guī)律性認(rèn)識，人類命運(yùn)共同體思想用世界性眼光來觀視人類社會(huì)的前途與命運(yùn)，為展示中國胸襟、中國方略增添了世界性色彩，它既是中國的也是世界的，是源于中國又走向世界。習(xí)近平總書記曾說：“世界上沒有完全相同的政治制度模式，政治制度模式不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來抽象評判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國政治制度模式?！盵5]人類命運(yùn)共同體思想，迥異于一直以來的一家獨(dú)大、國強(qiáng)必霸的戰(zhàn)爭、殖民掠奪、勢力范圍劃分等傳統(tǒng)的血腥形式，提倡用平等對話、和平協(xié)商的方式解決矛盾和爭端，破解了“修昔底德陷阱”，為全球化各國交流、交往提供新范式，為人類共謀合作發(fā)展開拓新道路，創(chuàng)新發(fā)展了全球治理觀和國際秩序觀。

三、結(jié)語

人類命運(yùn)共同體思想既飽含對新時(shí)代“亂象”治理的思考量度，又體現(xiàn)了對新時(shí)期國家治理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，還蘊(yùn)含著哲學(xué)維度的理論內(nèi)涵，更吸納了中國傳統(tǒng)智慧的文化精華。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的拐點(diǎn)，人類命運(yùn)共同體思想必能經(jīng)受住時(shí)間的淬煉和現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，成為世界各國攜手合作的強(qiáng)烈共識，成為世界各國共謀發(fā)展的必備手冊。