馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)與大眾化推進(jìn)思考

陽素云

(邵陽學(xué)院 國際學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

作為實(shí)踐的唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以經(jīng)典的社會(huì)學(xué)理論，唯物地看待社會(huì)問題的總和，理解經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷。馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)是借助哲學(xué)原理來破解生活中的難題，只有在實(shí)踐中得到科學(xué)運(yùn)用，才能彰顯馬克思主義哲學(xué)真諦[1]。在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中，馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)發(fā)展特別是在發(fā)展中國家建設(shè)實(shí)踐中有著突出的作用。從世界觀、方法論和目標(biāo)論三方面出發(fā)分析馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，探討當(dāng)代社會(huì)馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中存在的問題，并就如何進(jìn)一步形成科學(xué)的推進(jìn)理路提出針對性策略，可有效促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的繁榮發(fā)展。

一、馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的主要價(jià)值可通過世界觀、方法論和目標(biāo)論三方面得以體現(xiàn)。

(一)世界觀價(jià)值

1.世界觀價(jià)值的定義

作為理論思維的典型示范，馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機(jī)結(jié)合。馬克思恩格斯從歷史唯物主義和辯證唯物主義立場出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)關(guān)系視為社會(huì)歷史發(fā)展的決定性基礎(chǔ)，并致力于通過研究物質(zhì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)與人的關(guān)系去揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，尤其是揭示資本主義社會(huì)人與人的關(guān)系及其發(fā)展趨勢[2]。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是第一位的，意識(shí)是第二位的，物質(zhì)決定意識(shí)，堅(jiān)持唯物論原則即堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則。其中，主觀意志以客觀實(shí)際為核心，客觀實(shí)際具有動(dòng)態(tài)性，且其動(dòng)態(tài)波動(dòng)具有一定規(guī)律。辯證法即在持續(xù)的運(yùn)動(dòng)過程中研究一切既定形式，基于普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)研究問題是辯證法的主要特征。辯證法是探索世界的主要工具，以唯物論為基礎(chǔ)可保障辯證法的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性。唯物辯證法的基本原則為觀點(diǎn)的全面而整體性、發(fā)展而變化性、聯(lián)系而系統(tǒng)性。馬克思恩格斯在此基礎(chǔ)上，通過科學(xué)的方式描述社會(huì)，使人類能夠利用科學(xué)的世界觀與方法論認(rèn)識(shí)并完善世界。

2.世界觀價(jià)值的現(xiàn)代性批判體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的世界觀價(jià)值可通過現(xiàn)代性批判體現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代資本主義的批判可劃分為兩部分，分別是科學(xué)批判與價(jià)值批判?？茖W(xué)批判是指馬克思主義哲學(xué)基于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化與思想文化結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、矛盾與發(fā)展特性，通過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來揭示資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的本質(zhì)。價(jià)值批判與科學(xué)批判在馬克思主義哲學(xué)內(nèi)彼此聯(lián)系、融會(huì)貫通。價(jià)值批判的應(yīng)用通常以某項(xiàng)基礎(chǔ)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)判斷實(shí)際社會(huì)某種事物的合理性。如馬克思以實(shí)踐為契機(jī)對黑格爾辯證法作了批判，由于有了實(shí)踐作為媒介，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)才從自然領(lǐng)域擴(kuò)張到歷史領(lǐng)域，這樣馬克思主義哲學(xué)體系才發(fā)展成完整的體系[3]。

(二)方法論價(jià)值

1.方法論價(jià)值的定義

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐思維方式為根本特征，有著明確的指向性。馬克思主義哲學(xué)作為一種理論分析成果，其本身即實(shí)踐活動(dòng)的匯總與統(tǒng)一，這也是其區(qū)別于其他哲學(xué)理論的標(biāo)志所在。作為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造者，馬克思本人既是一個(gè)政治家、思想家，同時(shí)也是一個(gè)革命理論家，他始終堅(jiān)持將自己的哲學(xué)理念與現(xiàn)實(shí)社會(huì)革命實(shí)踐相融合，利用社會(huì)實(shí)踐行為驗(yàn)證并不斷優(yōu)化哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與方法論之間的一致性，以及其實(shí)踐價(jià)值與對實(shí)踐的引導(dǎo)性，隨著馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，在時(shí)間的推移中不斷前進(jìn)。

2.方法論價(jià)值的社會(huì)轉(zhuǎn)型體現(xiàn)

社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、價(jià)值在結(jié)構(gòu)、形態(tài)、價(jià)值等方面發(fā)生的內(nèi)在變化。從一般意義上說，所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型應(yīng)是指社會(huì)類型的轉(zhuǎn)換，即社會(huì)從一種類型轉(zhuǎn)向另一種類型[4]。基于歷史角度，大致說來，當(dāng)前全球范圍內(nèi)已發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型可分為兩階段。第一階段以全球市場擴(kuò)展與殖民主義擴(kuò)張為主要特征：美國、英國、德國、法國等典型西方國家經(jīng)由資產(chǎn)階級革命首先實(shí)現(xiàn)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在資本主義影響下，主要資本主義國家以拓展本國領(lǐng)土、擴(kuò)大自身勢力為目的開展戰(zhàn)爭。第二階段以殖民主義解體為主要特征。在非殖民化進(jìn)程內(nèi)，大部分發(fā)展中國家經(jīng)由民族戰(zhàn)爭獲取國家主權(quán)，開始自主發(fā)展，并至今仍處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中。

正如通過改變?nèi)说纳鐣?huì)特征和個(gè)性特征可以影響社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的速度一樣[5]，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程中，大部分發(fā)展中國家經(jīng)歷了具有個(gè)性特征的發(fā)展道路，并影響到國家的現(xiàn)代化發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的方法論針對發(fā)展中國家是否能依照自身實(shí)際情況確定選擇發(fā)展現(xiàn)代化的個(gè)性方式問題，提供了關(guān)鍵的理論指導(dǎo)與方法啟發(fā)。發(fā)展中國家參考現(xiàn)代資本主義積極致力于構(gòu)建與優(yōu)化社會(huì)主要市場體制，同樣也是依照自身實(shí)際情況越過資本主義發(fā)展直接轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代社會(huì)的嘗試。

(三)目標(biāo)論價(jià)值

1.目標(biāo)論價(jià)值的定義

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的目標(biāo)論價(jià)值可定義為馬克思主義哲學(xué)的終極價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)的終極理想與目標(biāo)是改善工農(nóng)大眾物質(zhì)生活條件，爭取全球范圍內(nèi)的自主控制，令個(gè)體能夠全方位自由發(fā)展。“人的自由和全面發(fā)展”集中體現(xiàn)了馬克思主義者的人生理想、馬克思主義哲學(xué)的理論宗旨與科學(xué)社會(huì)主義的終極目標(biāo)[6]，將人民作為歷史的真正主人，將人民視為社會(huì)財(cái)富與社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體力量，以人民群眾為核心，聯(lián)系人民、依靠人民，將人民立場作為根本立場，將人民幸福作為根本使命。

2.目標(biāo)論價(jià)值的全球化問題體現(xiàn)

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中的目標(biāo)論價(jià)值可通過全球化問題體現(xiàn)。資本的擴(kuò)張使其在要求消除交換的全部限制、以全球范圍為市場的同時(shí)，還要求通過時(shí)間消滅空間，即降低商品轉(zhuǎn)移過程所需時(shí)間。全球市場的產(chǎn)生與發(fā)展表明以相互依賴為特征的全球性經(jīng)濟(jì)體系的創(chuàng)建形成，并呈現(xiàn)出整體特征。這種特征一旦形成，即可用一種具有獨(dú)立性的力量掌控全球經(jīng)濟(jì)。以全球市場產(chǎn)生過程與運(yùn)行特征分析為基礎(chǔ)，馬克思提出了“世界歷史”理論：世界歷史是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。也就是說，世界歷史性發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)社會(huì)中需求所具備的地方性特征消失，在形成全球市場的同時(shí)創(chuàng)造世界歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)大眾化的推進(jìn)

由上可知，馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值可分為世界觀價(jià)值、方法論價(jià)值、目標(biāo)論價(jià)值，世界觀與方法論是引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐、實(shí)現(xiàn)終極目標(biāo)的基礎(chǔ)，目標(biāo)論是世界觀和方法論的主旨體現(xiàn)。價(jià)值的發(fā)揮在于傳播與推動(dòng)，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與客觀條件的改變，要解決社會(huì)發(fā)展過程中的關(guān)鍵問題，馬克思主義哲學(xué)需緊隨時(shí)代步伐，成為引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的精神向?qū)?，由此引出馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)問題。

馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)在于實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，必須通過大眾化才能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的理論價(jià)值與實(shí)踐價(jià)值。我們之所以倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)大眾化，歸根結(jié)底，是為了能夠用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐，解決人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中需要解決的問題[7]。作為持續(xù)進(jìn)步的過程，馬克思主義哲學(xué)大眾化在新的社會(huì)環(huán)境中，既可能包含已有問題，也可能產(chǎn)生新的問題。對馬克思主義大眾化推進(jìn)問題進(jìn)行詳細(xì)分析，針對其成因提出對策，方可更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)繁榮發(fā)展。

(一)存在的問題

1.經(jīng)院化趨勢與關(guān)注度不足

部分馬克思主義哲學(xué)研究人員利用較為生澀的語言描述馬克思主義哲學(xué)，使其被過度修飾，不利于大眾理解。這是馬克思主義哲學(xué)研究的經(jīng)院化趨勢問題產(chǎn)生的主要原因。部分馬克思主義哲學(xué)研究人員對馬克思主義哲學(xué)研究的深度不足，尚未關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人民群眾普遍關(guān)注的問題，研究方向與內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人民群眾的需求不匹配。這是大眾對馬克思主義哲學(xué)關(guān)注度不夠問題產(chǎn)生的主要原因。

2.教條主義與形式主義特征

有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容固化，應(yīng)用過程中未考慮到馬克思主義哲學(xué)知識(shí)化問題，著重描述其政治教化能力，缺少對具體問題作具體分析，聯(lián)系實(shí)踐不緊密；或者是缺乏多樣化的表現(xiàn)形式，拘泥于較為固定單一的方式，造成馬克思主義哲學(xué)大眾化過程中產(chǎn)生同現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不匹配的問題。這些導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)不易被大眾理解接受。

3.受多元化思想的沖擊和擠壓

受到全球化的影響，不同國家與地域的不同社會(huì)思想可在跨越時(shí)間與空間的條件下進(jìn)行交流。各國社會(huì)思想觀念受到影響與沖擊，多元化文化與價(jià)值觀的交流導(dǎo)致不同個(gè)體的思維模式與觀念產(chǎn)生復(fù)雜變化。這些都是馬克思主義哲學(xué)的作用空間受到擠壓的主要原因。馬克思主義哲學(xué)的作用空間受到擠壓易使價(jià)值觀念受到影響，使主流價(jià)值觀受到壓制，同時(shí)也容易帶來“顏色革命”風(fēng)險(xiǎn)。

4.傳播途徑與方式不豐富

當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來了思想觀念多元、價(jià)值取向多樣、行為習(xí)慣多維的社會(huì)環(huán)境[8]，但目前馬克思主義哲學(xué)傳播途徑與方式的多樣化發(fā)展仍不夠充分。當(dāng)前主要傳播途徑為學(xué)校教育，這種傳播途徑的主要優(yōu)勢為資源豐富與知識(shí)理論成熟，但局限也較為顯著，即只能在小范圍內(nèi)對部分人群進(jìn)行傳播。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)大眾化傳播的方式集中在學(xué)術(shù)文章與相關(guān)書籍方面，這種方式具有明顯的針對性，需要具備一定基礎(chǔ)，這在一定程度上阻礙了馬克思主義哲學(xué)大眾化的實(shí)現(xiàn)。

5.理論零散化、碎片化

馬克思主義哲學(xué)具有顯著系統(tǒng)性，但受不同因素影響，其在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中易出現(xiàn)理論零散化、碎片化問題，即在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中多以單純某一小點(diǎn)為主進(jìn)行傳播。理論零散化、碎片化問題對馬克思主義哲學(xué)傳播產(chǎn)生了消極影響，在民眾缺乏對馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)性理解的情況下，易導(dǎo)致人民大眾對馬克思主義哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)接收片面或理解錯(cuò)誤，與馬克思主義哲學(xué)大眾化的本意不相符。

(二)推進(jìn)的理路

針對馬克思主義哲學(xué)大眾化在推進(jìn)過程中遇到的問題，深入剖析其產(chǎn)生與形成的原因，詳細(xì)研究馬克思主義哲學(xué)合理有效的推進(jìn)理路，筆者相對應(yīng)地提出以下推進(jìn)對策。其中，單一對策可對多個(gè)問題及成因產(chǎn)生幫助，同樣，某一問題也可通過多個(gè)策略進(jìn)行改善。

1.不斷提升理論對現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注度

針對當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)狀況，要增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)同客觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)聯(lián)性，提升其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注度。馬克思主義哲學(xué)的世界觀、方法論與目標(biāo)論價(jià)值，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展建設(shè)中有著重要作用。要充分發(fā)揮其世界觀、方法論與目標(biāo)論價(jià)值，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化推進(jìn)，就需以馬克思主義哲學(xué)基本立場、觀點(diǎn)與方法為基礎(chǔ)，想大眾所想、慮大眾所慮。因此，要將馬克思主義哲學(xué)體系融入當(dāng)代社會(huì)人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，使其能夠敏銳感知當(dāng)代社會(huì)中的熱點(diǎn)話題與時(shí)代問題。對于當(dāng)代社會(huì)中的各種時(shí)代問題與難題，要利用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)真分析、尋找答案。以馬克思主義哲學(xué)對事件發(fā)展、結(jié)果與輿論進(jìn)行引導(dǎo)，使馬克思主義哲學(xué)緊密關(guān)聯(lián)當(dāng)代社會(huì)人民大眾普遍關(guān)心的問題。同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特性充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的引導(dǎo)功能，輔助人民大眾構(gòu)建精神家園。

2.容納不同群體理論接受方式的差異性

馬克思主義哲學(xué)的大眾化可以理解為不同知識(shí)層面與社會(huì)階層的人民群體的大眾化。如20世紀(jì)50年代，毛澤東指出，要讓成百萬人懂得馬克思主義哲學(xué)，讓廣大群眾和黨內(nèi)外干部懂得馬克思主義哲學(xué)的真諦，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐[9]。這里的“廣大群眾和黨內(nèi)外干部”即知識(shí)層面與社會(huì)階層均有所差異的人民群體。在馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)過程中，要以容納不同群體對理論的接受方式為基礎(chǔ)實(shí)施大眾化傳播工作，以當(dāng)代社會(huì)人民大眾普遍接受的方式逐漸提高傳播影響力。要利用容納不同群體的理論接受方式開展馬克思主義哲學(xué)工作，有效拓展馬克思主義哲學(xué)的深度和廣度，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的功能。要著重容納不同群體理論接受方式的差異性，推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)人民大眾生活相融合，降低教條主義與形式主義對實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代價(jià)值的消極影響，提升馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)人民大眾中的影響力，拓寬馬克思主義哲學(xué)傳播的途徑，并使其傳播途徑具有多元化特征。

3.有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用已經(jīng)普遍存在于整個(gè)當(dāng)代社會(huì)生活中，使人民的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化。互聯(lián)網(wǎng)傳播成為當(dāng)代社會(huì)中傳遞信息、交流互動(dòng)的主要方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播產(chǎn)生了積極影響，能夠有效拓展馬克思主義哲學(xué)的推進(jìn)思路。要正視網(wǎng)絡(luò)工具的發(fā)展，有效運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)性宣傳體系。要通過多樣化形式支持馬克思主義哲學(xué)傳播，將系統(tǒng)性宣傳體系與網(wǎng)絡(luò)工具的小知識(shí)點(diǎn)宣傳模式相結(jié)合，這樣能有效處理網(wǎng)絡(luò)傳播過程中易出現(xiàn)的理論零散化、碎片化等問題。

4.完善評價(jià)制度與構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制

作為科學(xué)的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)在歷史唯物主義的支持下，有著十分深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)大眾化研究需要通過加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)、完善學(xué)術(shù)評價(jià)制度和構(gòu)建激勵(lì)機(jī)制給予保障。其中，提高馬克思主義哲學(xué)研究者的素質(zhì)是當(dāng)代社會(huì)成功實(shí)現(xiàn)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的先決條件，也是馬克思主義哲學(xué)深入大眾的必然要求。馬克思主義哲學(xué)的研究工作具有長期性、艱巨性，對研究者的心理素質(zhì)與定力耐心提出了更高要求。要嚴(yán)肅工作制度，完善評價(jià)制度，構(gòu)建好激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)研究者的研究熱情，為馬克思主義哲學(xué)大眾化在當(dāng)代社會(huì)的順利推進(jìn)打下扎實(shí)的人才基礎(chǔ)。

三、結(jié)論

馬克思是屬于全人類的思想家，其思想具有人類性價(jià)值，正因如此，馬克思主義哲學(xué)對發(fā)展中國家具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)也是人類精神文明的寶貴財(cái)富，是當(dāng)代社會(huì)中最先進(jìn)最成熟的世界觀、方法論與目標(biāo)論。要堅(jiān)持以馬克思主義聯(lián)系的、發(fā)展的眼光分析問題，明確事物的本質(zhì)與現(xiàn)象。分析馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，研究當(dāng)前馬克思主義大眾化存在的問題與未來發(fā)展的趨勢，利用多樣化的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的建設(shè)發(fā)展，有利于馬克思主義哲學(xué)更好地服務(wù)時(shí)代、指導(dǎo)實(shí)踐、發(fā)揮價(jià)值。