遺民詩人杜濬詩歌的故國情懷

黃曉蝶

(貴州財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

杜濬，字于皇，號茶村，是清初著名的遺民詩人。其《變雅堂遺集》十八卷，其中文集八卷,詩集十卷。清代卓爾堪輯《明遺民詩》，選其詩達(dá)158 首，列諸遺民之冠，并贊其曰：“每一詩成，膾炙人口，洵乎卓然大家?！盵1]50杜茶村性情孤標(biāo)高潔，在明清易代的動蕩之中，仍甘隱拒仕，流寓金陵三十余年，不忘故國，堅守志節(jié)。其詩歌多寄興亡之感，以深沉蒼涼的筆調(diào)抒寫著黍離之悲與故國哀思。目前對于杜濬的研究主要集中在其詩風(fēng)和山水詩的解讀上，趙杏根認(rèn)為：“其所作詩歌，兼有陶淵明、杜甫的風(fēng)格，既深沉郁勃，又清真暇整?！盵2]朱麗霞、丁小明認(rèn)為：“在晚明公安、竟陵橫掃詩壇之際，茶村體卻能不染楚風(fēng)，尊古守道?！盵3]廖宏春認(rèn)為：“杜濬詩歌的特點在他的山水詩中表現(xiàn)得尤為突出，自然山水中的一景一物，都是他內(nèi)心的真實寫照?！盵4]而李祖陶在《變雅堂文引錄》中言：“其文借題發(fā)揮，總以寄其故國舊君之痛，有若高漸離擊筑而荊卿和而歌者”，深入分析《變雅堂遺集》，不難發(fā)現(xiàn)這種“故國舊君之痛”不僅在其文集中隨處可窺，更是其詩集的情感導(dǎo)向。鑒于此，分析其詩歌主張、詩歌內(nèi)容及詩歌意象中顯露的故國情懷，可以深入了解杜濬的遺民心態(tài)和個人志節(jié)。

一、詩學(xué)觀念中的故國情懷

行道與守道，是眾多易代士人不得不面臨的兩種選擇，由于每個人的出身、經(jīng)歷及性格的差異，最終會做出或仕或隱的不同決定。作為明遺民的杜濬，在出處之間，選擇繼承子美的“詩史”精神來觀照現(xiàn)實人生。

（一）“以詩證史”的詩學(xué)觀念

“詩”與“史”最早的關(guān)聯(lián)可以追溯到先秦，孟子有云：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作?！盵5]192在此可看出，孟子把《詩》等同于《春秋》，把詩看作一種可以記載歷史的文體?！霸姟迸c“史”合稱，最早見于唐代孟棨的《本事詩·高逸第三》：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時號為‘詩史'。”[6]1319這里的“詩史”是特指杜子美那些描繪時代面貌，具有歷史價值的詩歌。這種詩學(xué)觀念的提出，集中體現(xiàn)了古代詩歌的現(xiàn)實主義精神，為后代詩人的創(chuàng)作提供了參照和借鑒。

明清易代之際，社會動蕩之下，“詩史”觀念成為了詩人們觀照生活的重要思維方式。屈大均詩比“春秋”，黃宗羲提出“以詩存史”，錢謙益也在《胡致果詩序》中指出“詩之義不能不本于史”?！霸娛贰敝f的盛行，主要在于清初少“實錄”之作，朝代轉(zhuǎn)換讓即位的統(tǒng)治者多有避諱，不愿對史實進(jìn)行詳盡而真實地記錄。所以為補史之不足與不實，詩人們自發(fā)地用“詩”記錄歷史、還原史實、針砭時弊。杜茶村作為極具代表的遺民詩人，同樣繼承了“詩史”觀念，將易代的動蕩流離真實地還原在其詩作之中。并且以史入詩，以詩證史，他在《程子穆倩放歌序》曰:

國固不可以無史，史之弊或臧否不公，或傳聞不實，或識見不精，則其史不信……故世稱子美為“詩史”，非謂其詩之可以為史，而謂其詩可以正史之偽也。[7]卷一18

杜茶村想用己之詩證史之偽，以期達(dá)到以詩存史的目的。他認(rèn)為“詩史”的意義，不僅在于與史相證，更在于補史之闕，證史之偽。以史入詩，還原歷史，使真正的歷史不被歪曲湮沒，實現(xiàn)以詩存“明”的意圖，正是杜濬作為一代遺民詩人故國情懷的集中體現(xiàn)。

（二）“以詩證史”的詩歌創(chuàng)作

杜濬承襲并發(fā)展了子美的“詩史”精神，認(rèn)為詩歌不應(yīng)隨性而發(fā)，而需契合于史，正如他《楚游詩序》中所言“詩不妄作而深有契于詩史之指也”[7]卷一17。所以杜茶村選擇以詩存史，以詩證偽，把那些不被官方記錄的歷史真實并完整地保留下來，為后世提供了明清易代的珍貴史料，其詩歌有著極重的歷史價值。

入清后，杜濬用洞察現(xiàn)實的眼睛，秉持著“以詩證史”的詩學(xué)觀念，創(chuàng)作了一批堪稱“詩史”的作品，如《初聞燈船鼓吹歌》《椰冠道人歌為張子虞山作》《唐港耕人歌》《樵青歌為黃仙裳作》《賣船行為施愚山作》《歸不得行》《快哉行》《后快哉行》等詩歌。這些詩多為七言古詩，大多采用記敘的表達(dá)方式展現(xiàn)詩人對現(xiàn)實的關(guān)注。如其名篇《初聞燈船鼓吹歌》是一首一千余字的長篇七言歌行，規(guī)模宏大，內(nèi)容充實。杜濬運用“以詩補史”的敘事藝術(shù)，唱出了一首反思明朝滅亡的歷史挽歌，具有濃厚的批判主義色彩。全詩深入探究了明亡之因，以燈船的盛衰暗指一代歷史的變遷。詩以南京秦淮河燈船為背景，以“急攢冷點槌猶澀，春雷坎坎初驚蟄”的“鼓聲”把讀者帶到一片熱鬧繁華的秦淮河畔。隨后從萬歷中期張居正變法開始敘起，此時“九州富庶無旌麾，揚州之域尤稀奇”，四海富庶，天下太平，東南之域尤其繁華，以致“王家謝家侈紈绔，湖海游人斗詞賦”“舊都冠蓋例無事，朝與花朝暮酒暮”豪侈之風(fēng)大熾。接著敘述崇禎時期，天下動蕩，烽煙四起，“辛王之際大饑疫，惟見鳳陵烽火，照見秦淮白骨橫青灘”，面對天災(zāi)人禍，雖有“公卿濟(jì)濟(jì)”，但皆膽小無能之輩，只能“坐今戰(zhàn)鼓逼龍樓”。遂甲申三月，崇禎自縊，明室亡。詩最后寫南明馬世英與阮大鋮狼狽為奸，山河破碎之際仍歌舞升平，不到兩年，弘光朝也在鼓樂聲中走向滅亡?！肮募毕殷@曲不長，兩年歇絕隨漁陽”，鼓聲停了，秦淮河畔的燈火也隨之熄滅，“有客徒憐橋下水，無人不斷渡邊腸”，過者無不傷心慟絕。[7]卷二16-19

此篇長詩蘊含著極為豐富的意蘊，是杜茶村“以詩證史”的代表作。張清標(biāo)《楚天樵話》贊嘆:“茶村掃去依傍，一燈船瑣事，而衡其盛，則推原江陵之當(dāng)國；考其衰，則歸咎馬、阮之秉政。一篇中于理亂興亡，三致意焉。能使讀者痛癢無端，久之唏噓太息而不自禁。是謂能見其大?！盵8]335陳伯海也說:“此詩由燈船的盛衰以見國家的興亡，譴責(zé)大臣之誤國，感慨豪奢之貽害，中間又穿插各種工藝奇巧，諸多名土歡會，具史實，含史鑒，謂之詩史可也?！盵9]122

杜濬的“揚州組詩”也是其“以詩證史”的代表 作?！稉P 州 草》《揚 州 炭》《揚 州 雪》《揚 州 春》《揚州客》等都是詩人流寓揚州時的所見所聞，皆是對“揚州屠城”后百姓慘烈生活的寫實描繪?！稉P州草》云：

揚州草，不青復(fù)不黃。百錢買一束，難熱釜中湯。有米之家亦無飯，客子聞之仰天嘆。將薪比桂桂不如，琪花瑤草誠如諸。[7]卷二12

此詩真實地記載了揚州草貴的史實，草貴如桂，堪比仙境中的“琪花瑤草”。有米無米皆不成飯，人們饑不果腹，只能悲哀嘆息。除饑餓外，嚴(yán)寒也是百姓正在經(jīng)受的磨難，如《揚州雪》：

揚州雪，積如山。滿城乞兒盡凍死，商人亦覺今年寒。客子衣單資用竭，偏到揚州來看雪。雪下白簁簁，入釜不可炊。江南亦有雪，江北來何為？[7]卷二12

寫揚州的大雪堆積如山，就連商人都覺得寒冷，更別說街頭的乞兒們。天寒地凍之下，遍地乞兒凍死，一片凄慘景象?！稉P州炭》中，詩人更是直言：“老翁買送風(fēng)雪中，呼兒燃薪急煎炭，炭未干時薪已斷。感君意氣肢體溫，炭干炭濕何足云？”[7]卷二12-13人們對抗嚴(yán)寒已經(jīng)不再指望雪中之炭，而全靠一身意氣。面對百姓的饑寒，當(dāng)?shù)氐墓賳T卻以“迎春”的借口搜刮百姓，只為自己享樂。如《揚州春》：

揚州春，迎春自東郭。盡道今年官作春，先期三日行催索。積雪泥深一尺馀，倡婦挾瑟乘肩輿。紅妝半露疏廉里，不知顏色還何如?春日諸官宴彩幄，此曹勸酒須唱曲。請君但聽曲，末聽六街三市哭。[7]卷二12

一邊是歡快唱曲，一邊是悲嘆痛哭；一邊是宴飲歡樂，一邊是饑寒交迫。諷刺的對比之中，飽含著詩人對清初朝廷的無聲控訴。詩人的“揚州組詩”運用“以詩證史”的筆法，無情地揭露清兵的罪惡行徑，暗含著詩人對前明故國江山的懷念。

二、詩歌內(nèi)容中的故國情懷

在親歷國家淪喪、社會動蕩后，杜濬甘隱拒仕，在流寓生活中的創(chuàng)作便成為了詩人的生命之寄。他將詩歌創(chuàng)作視為第二生命，將自己的所見所聞、所思所感全部融入詩歌內(nèi)容之中。

（一）山水詩

杜濬在山水詩這一題材上取得了較大的藝術(shù)成就，是其詩歌研究不可忽視的部分。詩人在模山范水的同時，將自己的故國哀思融入其中，使詩歌有了生命力和感染力。

以山水為支撐，寄托故國哀思。崇禎十四年，張獻(xiàn)忠攻破襄陽，詩人為躲避兵亂離開家鄉(xiāng)，流落揚州一帶。經(jīng)鎮(zhèn)江時，游歷金山、焦山，留下多首詩作。如《登金山塔》六首，寫自己登臨金山塔，遠(yuǎn)眺所見，有所感發(fā)，寄托遙深，或可窺其一二：

虛空誰得往，萬頃塔前奔。孤日沿波轉(zhuǎn)，遙天入海吞。端倪應(yīng)楚越，氣候豈寒溫。赤縣神州意，悠悠何可論。（《登金山塔》其一）[7]卷六2

杜濬在詩中運用虛空、萬頃、孤日和遙天等詞，使得全詩境界宏大，除卻單純地描繪山水，詩人還借用“氣候”來比喻時局。此時清政府已占領(lǐng)北方，開始吞并江南，詩人以“寒溫”為喻，暗指西南方位政權(quán)尚存，鄭成功于海上抗清，最后對明清易代的動蕩社會發(fā)出“悠悠何可論”的無限感慨。全詩含蓄蘊藉，通過眼前之景的描繪，寄托詩人無窮的故國哀思。又如：

極目非無岸，滄波接大荒。人煙沙鳥白，春色嶺云黃。出世登初地，思家傍戰(zhàn)場。咄哉天咫尺，消息轉(zhuǎn)茫茫。（《登金山塔》其二）[7]卷六2

詩人登臨遠(yuǎn)望，世界似乎沒有邊界，雖春色正好，但自己卻有家難回，無處躲藏，給家鄉(xiāng)的消息石沉大海，一切都是未知迷茫。此外，在登臨金山塔的過程中，詩人總是能以山水為支撐，結(jié)合自己的人生遭遇和亡國之痛，如“只益江山迥，寧聞世界平”（《登金山塔》其三）“遑復(fù)悲身事，飛霜滿薛蘿”（《登金山塔》其四）“一氣通衡霍，諸天滾滾愁”（《登金山塔》其五）[7]卷六2-3“細(xì)響蟲侵鳥，殘陽葉在波”（《月夜重游焦山》）[7]卷六5。在描山繪水之中，對“悲”的感嘆，對“愁”的抒發(fā)，無不展現(xiàn)著杜茶村的遺民氣節(jié)和故國情結(jié)。

“孤”字的高頻使用也讓杜濬山水詩充盈著深厚的故國情懷?！肮隆弊衷诙艦F詩歌中出現(xiàn)的頻率極高，粗略統(tǒng)計，不少于五十次。廖宏春在《杜濬山水詩略論》中分析探究了杜濬山水詩中的“孤”感，并與鐘惺提倡的“孤”進(jìn)行對比，鐘惺之“孤”是“特立、單獨”之意，而茶村之“孤”是“孤獨、孤寂”之感[4]。因而，其詩中出現(xiàn)了大量帶“孤”字的意象，如孤棹、孤塔、孤日、孤磬、孤燈、孤舟、孤城……如此眾多的“孤”字，不僅可以看出詩人喜用“孤”字的創(chuàng)作習(xí)慣，也能從中感受到詩人深深的孤寂之情。如在《登金山塔》其六中，詩人連用兩個“孤”字，先說“孤日沿波轉(zhuǎn)”，再說“孤塔自中流”，描繪了自己登上金山塔的所見之景，一切景語皆情語，這種“孤景”寄托著作者的“孤情”，所以詩人最后在詩尾抒發(fā)“寥廓身何往，飄零興不群”的感嘆，而這種孤寂感便來于詩人的故國之思和黍離之悲。再如《宿北固山下痷，此地昔年曾屯水軍》：

無事過三宿，禪燈繼夕曛。山空孤磬滿，風(fēng)便落潮聞。虛白頻疑月，藤蘿直似云。如何岑寂夜，忽夢水犀軍。[7]卷六3

一片岑寂，空山絕響之中，詩人突聞“孤磬”之聲，遙想到北固山曾是當(dāng)年水犀軍駐扎過的地方，對故國的思念之情溢出詩人的心懷。“孤”字的頻繁出現(xiàn)，修飾了杜濬詩歌中的意象，使其營造出的意境極具“孤”感，這種“孤”感慨展現(xiàn)了詩人離家的羈旅之思，又飽含著詩人亡國的悲嘆之情。

（二）詠史詩

《變雅堂詩集》中大約有30 首詠古題材的詩歌，如詠魯仲連、嚴(yán)子陵、郭林宗、諸葛亮、謝翱、文天祥等人，杜濬贊頌他們高尚的人格品質(zhì)，借以抒發(fā)自己胸中的郁郁不平之氣。

杜茶村孤標(biāo)高潔，在易代的動蕩之中，仍不忘故國，堅守志節(jié)。因此他把歷代的有節(jié)志士，如嚴(yán)子陵、蘇武、謝翱等人視為效法的榜樣，詩文中也多有稱頌。其《嚴(yán)子陵》中言“子陵默有悟，懶傲兩非屑”[7]卷八1，《郭林宗》中更直接贊嘆“林宗如芝蘭”，其馨香“隨風(fēng)馥終古”[7]卷八1。對于蘇武，詩人毫不吝惜自己的欽佩，其《懷山堂論詩》直言:“敢慕匡衡能結(jié)主，惟知蘇武是吾師?！庇衷凇肚纭芬辉娭袑懙溃?/p>

海角收殘雨，樓前散夕陽。行吟原草澤，醉臥即沙場。騎馬人如戲，呼鷹俗故狂。白頭蘇屬國，只合看牛羊。[7]卷四2

詩人描繪了一幅殘雨夕陽的凋敗之景，這種凋敗即象征著明朝的敗落，在清兵騎馬喚鷹的猖狂做派下，遺民們只能行吟江畔，哀嘆自己的故國之思。但最后，詩人仍以蘇武自勉，不畏艱苦，堅守志節(jié)。又如《詠史得謝翱》：

文山殉宋社，得士亦不茍。炎午祭生前，皋羽哭死后。不知西臺上，淚血今干否?少陵賦《八哀》，此意若先有。所以晞發(fā)翁，遺編燦星斗。[7]卷八1

對象文天祥、謝翱這樣頑強(qiáng)抵御外族侵略的民族英雄，詩人有著無限的敬仰之情。杜濬借杜甫《八哀》之意，稱賞謝皋羽的《晞發(fā)集》會如同天空星斗般光輝燦爛，永垂不朽。“不知西臺上，淚血今干否?”則是借謝翱哭文天祥處，以他人之淚表達(dá)自己血淚相融的亡國之痛。又如《魯仲連》：

歷覽千載事，魯連最不平。但泄路旁憤，何知世上名。[7]卷八1

表達(dá)了杜茶村對魯仲連“位卑不敢忘憂國”，以國為重，不計較自己名利得失的敬重。在《張巡》中：

一死動天下，睢陽與常山。唐室再造功，吾必曰張顏。觀士觀其敗，觀玉觀其碎。玉碎必有光，士敗必有氣。[7]卷八2

詩人對張巡在安史之亂中死守睢陽，為阻止叛軍來犯而英勇捐軀的由衷敬仰。杜茶村的這類詠史詩，或歌詠古代為國捐軀的英烈，或贊頌?zāi)纤慰喙?jié)遺民的事跡，詩人把他們引為同調(diào)，借用他們的故事表達(dá)自己堅守志節(jié)的決心。

三、詩歌意象中的故國情懷

身處亂世，面對朝代更迭，杜濬把心中的沉痛化作一首首充滿黍離之悲和故國哀思的詩歌。詩人借花草樹木的人格意象表達(dá)內(nèi)心的堅守，借日月的故國意象寄托遺民的哀思。

（一）人格意象：花草樹木

“香草美人”開啟了中國詩歌史象征的傳統(tǒng)，歷代詩人們在不能直接表達(dá)個人情感時，常常托物言志，借物喻人。杜濬深受傳統(tǒng)影響，分析其詩中有關(guān)花草樹木的意象，可以窺見他的借物托喻的品格。杜濬詩歌中出現(xiàn)了大量的花草意象，在這些意象中，詩人極其偏愛梅花和菊花。

“梅花”作為花中君子，乃高潔脫俗、頑強(qiáng)不屈的象征。杜濬詩中單用梅花意象的篇章多達(dá)13 首，詩人面對“數(shù)尺霜根”的梅花感嘆：“平生只是知慚愧，逢著梅花不作詩?！盵7]卷九8《梅下》中：

獨坐歐梅亭，步繞歐梅址。不見歐梅花，且拾歐梅子。[7]卷八3

詩中一句不離“梅”字，更可見其愛梅的程度。詩人大量寫梅，如“梅開春畫永，山老杜鵑愁”（《鶴林杜鵑樓書感》）“元旦我無事，梅花伴讀書”（《元日》）“我恨梅花落，君悲漢水情”（《真棲攜錢過草堂酌我》）“為覺梅花近，山風(fēng)故故吹”（《山行訪梅不得到竹林寺》），這些詩句展現(xiàn)了詩人對梅花般品格的竭力追求，也映射出他如“梅花”般高潔頑強(qiáng)的民族志節(jié)。

陶淵明獨愛菊后，“菊”開始喻指孤標(biāo)高潔的品性。杜濬詩中大量出現(xiàn)的“菊花”意象，正是其歷盡風(fēng)霜，不改志節(jié)的象征。如《題霜菊四首》其二中詩人用霜菊“用盡老圃力，不肯居喧風(fēng)”的堅持，表達(dá)自己如菊般“寥寥四五枝，突兀天地中”[7]卷一12-13的堅守。如《送秋之集再同鉉升練江南枝用知心二韻》“栗里黃花相聞少，孝陵紅葉向來深”[7]卷七1-2，栗里乃陶潛的故鄉(xiāng)，孝陵是明太祖朱元璋與其皇后合葬的陵墓，詩人在此用粟里的黃花代表心中的圣地，而孝陵的紅葉則展現(xiàn)了對故國的哀思。再如《九日一草亭，時將與天章別，感賦十六韻共用日字》中，詩人看到“叢菊花故遲，黃蕊苞漸茁”[7]卷一23，菊花一片羸弱，卻勇于迎接風(fēng)霜，不曾吹落于北風(fēng)之中。郝學(xué)華在《清初遺民詩的文化意蘊淺說》中認(rèn)為，明遺民卓然特出的人格，“是一種生死不渝、貞若冰雪的氣節(jié)操守，是傳統(tǒng)士人人格中特有的獨立精神”，也正是這種人格成為“明遺民精神極具魅力之處”[10]。以梅菊自我象征的杜濬，正是展示了這種獨具魅力的遺民精神。

杜濬詩歌中常用到“松柏”與“竹子”的意象?！抖Y記》曾曰：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉?！盵11]松柏作為忍受嚴(yán)寒，頑強(qiáng)抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)意象，這正好契合了杜濬頑強(qiáng)抗清、堅持復(fù)國理想的心緒。如《古樹》中寫：

聞道三株樹，崢嶸古至今。松知秦歷短，柏感漢恩深。用盡風(fēng)霜力，難移草木心。

孤?lián)涡荼Ш?，苦楝亦成蔭。[7]卷三14

詩人借松柏來見證秦漢興衰，以秦喻清，暗咒其國數(shù)短暫，此處的“漢”不僅是字面義的漢朝，更是與“滿”相對的漢族。詩人詠嘆三株樹來寄托自己與志同道合者抵抗清廷的堅定決心，就算受盡迫害，也不移堅持民族氣節(jié)的本心。蘇軾言“不可居無竹”，因為無竹致人俗，亦使人隨波逐流?！爸瘛痹诙艦F詩中也常出現(xiàn)，如《試杖戲作》：

今朝初試杖，杖國是何年？竹性同麋鹿，花時拜杜鵑。甘隨東郭履，不傍繞朝鞭。甚覺為龍易，何須慕稚川。[7]卷三9

麋鹿在《詩經(jīng)》中乃君子的象征，詩人把竹與麋鹿等同，以竹為杖，行君子之事，寧愿像東郭先生一樣貧困窘迫，也不背棄故國，成為“兩截人”。再如“世界湖天迥，門庭竹柏幽”（《泊秦郵贈劉雪舫》）“竹虛風(fēng)泛泛，吾欲憶瀟湘”（《夏夜即事同梅陌、前民》）“中秋節(jié)后何妨雨，臥聽蕭蕭掩竹關(guān)”（《乙巳八月十六夜》），這些詩歌中的“竹”正是詩人“寧論今昔異，只作本林丘”的寫照，不管今昔如何變幻，堅持本心才是杜濬的人格追求。

此外，“桃花”作為古詩詞意象，一般喻指貌美的女子或寄托傷春之情，但詩人卻在其詩中用桃花寄托故國哀思，如《和韻十首》中，詩人面對著“門外桃花開”的美好景象，心中卻是一片“不知是何年”的落寞，這種落寞正是詩人亡國后身在心死的真實寫照。詩人還善使用對比手法描繪前后之景的興衰。如“郁郁庭前樹，馬嚙無一存”（《和韻十首》）與“郁郁樓前樹，見落來時葉”（《贈別葉桐初》），兩詩都先寫樹木一片繁盛茂密，郁郁蔥蔥，但結(jié)果都是無一幸存和落葉凋零，寫景的由興到衰正是詩人思緒的由喜轉(zhuǎn)悲，這種無可奈何之感，也正是遺民詩人幾乎共通的詩情。

（二）故國意象：日月

明代小說《英烈傳》里描寫元順帝夢見“正南上一人身著紅衣，左肩架日，右肩架月”，帝問其何人？其人不語，只是拔劍砍來[12]3?！鞍涯侨赵抡粕?，混做一處，卻像個‘明’字一般”[12]16。清初易代之際，政治迫害極為嚴(yán)重，詩人們?yōu)榱穗[晦表達(dá)，便把明朝的“明”拆分成日、月兩字，以此代指明朝故國，杜濬也同樣如此。

以“日”代指明朝，不僅是因為“日”是“明”字的拆分，更是由于“日”色為朱紅，而朱為明朝皇姓，且太陽一直是皇權(quán)統(tǒng)治的象征。如此因由，致使遺民詩人杜濬詩中出現(xiàn)了大量關(guān)于“日”的意象，但這些“日”并非朝陽初升或旭日當(dāng)頭，而大多是“落日”、“殘陽”的景象，如“殘陽葉在波”（《月夜重游焦山》）“夕陽無近色”（《泰州絕句》）“沽酒斜陽好滯留”（《送友》）“夕陽千里暗還開”（《登周處臺》）“一朵黃葵向夕陽”（《前民草堂》）“夕照斜通白鷺洲”（《燕磯感舊》），消沉落寞之景中暗含著詩人對于明清易代的痛楚。如《登多景樓》：

乘興不能遠(yuǎn)，來登多景樓。夕陽江色異，甘露寺門秋。草木添新恨，漁樵減舊游。步歸防小梗，躍馬遍林丘。[7]卷三22

詩人以登樓為線，描繪了一幅殘照當(dāng)空，秋景瑟瑟的畫面，隱晦地表達(dá)了自己對改朝換代的無盡“新恨”。正如鄧漢儀評：“小小登臨，卻眼中意中說出無限情事，此詩所以高人一等?！盵13]

“望月懷遠(yuǎn)”是古代文人騷客共通的心緒，月之陰晴圓缺代表了人之悲歡離合。“明月”連用本代指明朝，而簡稱“月”亦指明朝。杜濬詩歌中的意象“月”，同樣表達(dá)了他的故國之思。如其名篇《關(guān)山月》：

上有關(guān)山月，下有隴頭水。月照行人不記年，流水無情流不已。月凄清，水嗚咽，非秦非漢腸斷絕。[7]卷二2

此詩與李白的《關(guān)山月》遙相呼應(yīng)，但太白全詩重在表達(dá)望月引起的懷鄉(xiāng)情思，而杜濬的《關(guān)山月》則是抒發(fā)望月而起的故國悲思。詩人以“關(guān)山月”與“隴頭水”展開描繪，再用月光拂照、流水逝去起興，最后發(fā)出“月凄清，水嗚咽，非秦非漢腸斷絕”的悲嘆，此處“非秦非漢”是詩人對江山易主的幻滅，而滿目河山瘡痍又使他肝腸斷絕。再如《感秋》：“鐘山樹盡秋聲在，樊水波寒夜月虛。失國黎侯猶嘆息，憂天杞叟付軒渠?！盵7]卷七6秋聲夜月本是尋常秋景，但詩人卻聯(lián)想到了“失國黎侯”與“憂天杞叟”，以至于發(fā)出“殘年飽飯今難得”的陣陣嘆息?？梢?，無論草木或日月都能激發(fā)詩人的故國情思。

此外，“杜鵑”這個意象也蘊含著詩人的故國情結(jié)?！岸霹N”又名望帝、子規(guī)，《華陽國志·蜀志》中記載，蜀王杜宇死后魂化杜鵑，日夜啼叫，其聲哀切，口中帶血，因而“杜鵑”便帶有了亡國悲思的意味。如《試杖戲作》“竹性同麋鹿，花時拜杜鵑”[7]卷三9，詩人以竹自擬乃人格上的意象，而杜鵑花乃杜鵑鳥啼血所染，則帶有故國的哀思。再如《聞子規(guī)》：

四月三之日，子規(guī)驚夢魂。天高吾不問，春去汝何言?？谘然猓P(guān)河阻劍門。此方多挾彈，未可恃君恩。[7]卷三1

此處的“挾彈”不僅是指子規(guī)鳥所受的傷害，更是喻指詩人在現(xiàn)實生活中所受的迫害，而“未可恃君恩”則是杜濬借“子規(guī)”之口抒個人心中之哀。如杜鵑啼血般沉重的悲思躍然紙上，浸透出詩人的故國情懷。

四、結(jié)語

趙園認(rèn)為“詩在明亡之后,不啻士人的一種生存方式?！盵14]杜茶村正是選擇了這種一心為詩，以詩言志的生存方式。通過分析杜濬“以詩證史”的詩學(xué)觀念在其詩歌中的具體展現(xiàn)，從存史、證史的角度觀照詩人的故國情懷。再從山水與詠史兩大題材剖析詩人在其中寄托的故國哀思，飽含“孤”感的詩境是他心中黍離之悲的外化，歌詠歷史人物則是借其人格品質(zhì)表達(dá)自己堅守志節(jié)的決心。最后通過提煉杜濬詩歌之中反復(fù)出現(xiàn)的意象，去窺見他的故國情結(jié)：梅菊竹柏象征的高潔人格是他對故國志節(jié)的堅守，日月代表的明朝意象是他對故國易主的哀思。他銜愁帶恨的遺民之歌里，蘊藏著深厚的故國情懷，正是這種情懷使杜濬的詩歌思深力厚，別立一宗。杜茶村詩歌中的故國情懷是一代遺民心緒的寫照，在一定程度上反映了明遺民生活的精神面貌。