基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)探究

薛 楠 樊 旭 劉芮彤

1.常州機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 2.韓國全州大學(xué)

非遺充分展現(xiàn)了我國人民的創(chuàng)造力和民族文化的特色，是各個(gè)民族世代相承的優(yōu)秀文化表現(xiàn)形式，可以為人們營造良好的文化氛圍，對(duì)精神文明建設(shè)也有很大的幫助。非遺不僅見證了歷史的發(fā)展、文明的進(jìn)步，同時(shí)也具有巨大的文化研究價(jià)值。中國各族人民在生產(chǎn)和勞動(dòng)的過程中創(chuàng)造了豐富的非遺，彰顯了中國人民的智慧和審美，傳承和發(fā)展非遺對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很大幫助。因此，要積極研發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，通過文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣，提高非遺在青年群體中的影響力，為非遺的傳承與發(fā)展?fàn)I造更好的社會(huì)環(huán)境。

一、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)模式

（一）自主開發(fā)

隨著傳統(tǒng)文化的推廣與宣傳，越來越多的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化的魅力，并且積極投入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承工作中。大部分設(shè)計(jì)師都通過設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的方式，為非遺的保護(hù)貢獻(xiàn)力量。自主開發(fā)的普遍為獨(dú)立設(shè)計(jì)師或者高校中的文創(chuàng)科研團(tuán)隊(duì)，承擔(dān)設(shè)計(jì)、經(jīng)營環(huán)節(jié)的工作，并且自主籌集經(jīng)費(fèi)、承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)也需要自行申請(qǐng)，面臨的困難較多，但也相對(duì)開放和靈活。

（二）單位研發(fā)

單位研發(fā)是比較常見的一種文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)形式，很多文博單位為了宣傳和推廣，會(huì)利用自身場地、資源等方面的優(yōu)勢，并且與優(yōu)秀的設(shè)計(jì)公司形成合作關(guān)系，然后設(shè)計(jì)各種文創(chuàng)產(chǎn)品。雙方會(huì)根據(jù)協(xié)議確定出資方式、生產(chǎn)方式和銷售分成［1］。例如，2008年，我國成立了故宮文化創(chuàng)意中心，最初故宮文創(chuàng)具有嚴(yán)肅、傳統(tǒng)的特點(diǎn)，但在2013年，臺(tái)北故宮博物院推出了“朕知道了”紙膠帶，給北京故宮博物院帶來了全新的認(rèn)識(shí)，故宮文創(chuàng)也從此發(fā)生了巨大的變化，構(gòu)建了全新的商業(yè)版圖，其利用自身的資源、文化等優(yōu)勢，堅(jiān)守IP價(jià)值與開放互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈，不僅采用單位研發(fā)的方式，還積極向公眾征集產(chǎn)品創(chuàng)意，組織文創(chuàng)設(shè)計(jì)大賽，成功開發(fā)了許多優(yōu)秀的產(chǎn)品，包括“奉旨旅行”行李牌、“朕就是這樣漢子”折扇等，將故宮文化、非遺文化與現(xiàn)代文化結(jié)合在一起，呈現(xiàn)出了“年輕朝氣”的姿態(tài)，并且在發(fā)展的過程中不斷推陳出新，嘗試多種營銷方法，既促進(jìn)了故宮博物院的發(fā)展，也為推廣非遺文化、傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)了巨大的力量。

（三）企業(yè)開發(fā)

隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳承和大力推廣，越來越多的文化公司認(rèn)識(shí)到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)的重要性，并且積極參與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)項(xiàng)目。例如，廣州半夏文化發(fā)展有限公司啟動(dòng)非遺文創(chuàng)社項(xiàng)目，匯聚全產(chǎn)業(yè)鏈的非遺文創(chuàng)軍團(tuán)，開始了對(duì)精致美學(xué)的追求，與博物館、動(dòng)漫行業(yè)跨界合作，將廣繡圖案運(yùn)用在文創(chuàng)開發(fā)之中，深入挖掘非遺資源的內(nèi)涵，深度活化廣州非遺資源，探索“非遺+”新業(yè)態(tài)，聯(lián)動(dòng)全國文化資源實(shí)施跨界合作，構(gòu)建了產(chǎn)學(xué)研銷一體的廣州非遺文創(chuàng)平臺(tái)，打造了具有代表性的廣州非遺文創(chuàng)自主品牌，實(shí)現(xiàn)了“非遺+科技”“非遺+文旅”“非遺+動(dòng)漫”等多種組合，開發(fā)出了很多優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品。

二、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

（一）文化性

我國有豐富的非遺資源，這些資源沉淀了民族歷史、民族文化，彰顯了中國人民的智慧和審美。在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該將傳承非遺文化作為核心，深入探索非遺文化，了解非遺文化的發(fā)展歷史、項(xiàng)目內(nèi)涵，然后采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)方案，彰顯個(gè)性、創(chuàng)意和傳統(tǒng)文化［2］。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅符合消費(fèi)者的審美需求，同時(shí)也可以引發(fā)消費(fèi)者對(duì)非遺文化的興趣，具有文化傳承、推廣的作用，可以讓更多的人感受到非遺文化的魅力，為非遺文化的弘揚(yáng)營造更好的社會(huì)環(huán)境。

（二）創(chuàng)新性

文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該具有創(chuàng)意性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)，并不能單純地運(yùn)用非遺資源生產(chǎn)產(chǎn)品，而是需要結(jié)合現(xiàn)代人的審美進(jìn)行創(chuàng)新和改造，通過新穎的形式、多樣的手法來呈現(xiàn)非遺文化，為非遺文化添加更多色彩［3］。在產(chǎn)品開發(fā)的過程中，應(yīng)該避免同質(zhì)化的問題，不能局限于傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)模板上，包括鑰匙扣、書簽、冰箱貼、手機(jī)殼等產(chǎn)品，這些產(chǎn)品十分常見，且設(shè)計(jì)風(fēng)格、方式比較相似，很難激發(fā)消費(fèi)者的興趣，缺少突破性。在設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該樹立跨界意識(shí)，涉獵日用品、服裝、飾品、藝術(shù)、影視等多個(gè)門類，增加設(shè)計(jì)風(fēng)格、產(chǎn)品種類，豐富產(chǎn)品創(chuàng)意，這樣才能吸引更多消費(fèi)者。

（三）功能性

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品并不只是單純?cè)谕庥^上進(jìn)行美化，也不是單一的非遺元素拼貼，而是要具備良好的產(chǎn)品功能，滿足人們審美需求的同時(shí)，也要滿足人們的使用需求。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，要重視產(chǎn)品功能的開發(fā)，提高產(chǎn)品的實(shí)用性，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品可以和人們的日常生活融合在一起。這樣才能吸引更多消費(fèi)者購買非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，并且發(fā)揮產(chǎn)品傳承非遺文化的作用。

三、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)案例

廣繡是我國優(yōu)秀的非遺文化之一，在佛山、廣州等地流傳。廣繡依靠廣州口岸的流通，同時(shí)受到海上絲綢之路的影響，傳播十分廣泛，不僅技法和風(fēng)格獨(dú)特，審美、樣式也十分獨(dú)特。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，手工藝逐漸沒落，廣繡受到了巨大的沖擊。為了保護(hù)優(yōu)秀的非遺文化，當(dāng)?shù)爻雠_(tái)了相關(guān)的政策，鼓勵(lì)發(fā)揮粵港澳的地域優(yōu)勢、文脈優(yōu)勢，采用區(qū)域聯(lián)合跨界的方式保護(hù)非遺文化［4］。此后，三雕一彩一繡成為廣州的代表文化，受到了國家的高度重視，為文化的發(fā)展提供了很多支持。

2020年8月正式開市的廣州非遺街區(qū)，通過生活化的街區(qū)引導(dǎo)非遺資源的有效利用和創(chuàng)新開發(fā)。其中，廣繡作為代表項(xiàng)目得到了有效利用，大量優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師將廣繡文化、廣繡資源作為基礎(chǔ)，開發(fā)了許多優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品?！独C福》系列文創(chuàng)產(chǎn)品就是其中之一，由高校團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)開發(fā)，產(chǎn)品品類包括手機(jī)殼、杯墊、紅包等，充分展現(xiàn)了廣繡的獨(dú)特技法和優(yōu)秀審美。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師深入調(diào)查了產(chǎn)品市場和相關(guān)文獻(xiàn)，搜集了大量與廣繡有關(guān)的資料，通過對(duì)比、分析、探索、實(shí)踐等多個(gè)環(huán)節(jié)，不斷改進(jìn)和完善，最終完成了《繡?！纷髌?。產(chǎn)品畫面采用廣繡的方式繡出了一個(gè)穿著旗袍的西關(guān)女人形象，同時(shí)也使用了孔明燈、牡丹等具有中華傳統(tǒng)文化特色的元素作為烘托，與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)形成了鮮明的對(duì)比，給人帶來視覺上的沖擊［5］。外包裝采用嶺南獨(dú)具特色的“鑊耳墻”造型，打開蓋子后可以看到廣繡手機(jī)殼和介紹廣繡文化的插畫卡片。該文化產(chǎn)品充分運(yùn)用了廣繡文化，提取了多種文化符號(hào)和文化元素，具有創(chuàng)意性、創(chuàng)新性，并且成功申請(qǐng)外觀設(shè)計(jì)專利，受到了許多消費(fèi)者的青睞。

四、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)策略

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)工藝和材料

非遺文化可以充分展現(xiàn)傳統(tǒng)生活和優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化，大部分非遺產(chǎn)品都采用天然材料進(jìn)行制作，體現(xiàn)了人民質(zhì)樸的生活，以及人與自然和諧相處的哲學(xué)思想。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化、自動(dòng)化的水平不斷提升，傳統(tǒng)工藝因?yàn)樯a(chǎn)效率低下，逐漸被時(shí)代所淘汰，很多技藝已經(jīng)逐漸消失或環(huán)節(jié)缺失，傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)材料的應(yīng)用愈加少見［6］。為了彰顯傳統(tǒng)工藝的美感，體現(xiàn)非遺文化的內(nèi)涵，應(yīng)該合理利用傳統(tǒng)工藝和材料，將其作為核心開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，弘揚(yáng)“工匠精神”，鼓勵(lì)手工制作。手工制品具有獨(dú)特性，承載了匠人的情感和心血，每一件作品都具有獨(dú)特性，更加珍貴。例如，手工刺繡蘊(yùn)含的意義、呈現(xiàn)的價(jià)值是機(jī)器繡花無法比擬的，技藝高超的繡工可以完成機(jī)器無法完成的高難度刺繡技法，同時(shí)也可以呈現(xiàn)出精彩的刺繡演繹，既展現(xiàn)了“工匠精神”，也體現(xiàn)了文化內(nèi)涵。以水族的馬尾繡來說，采用紡車紡織白色絲線，然后手工將白色絲線纏繞在馬尾上，使之成為類似低音琴弦那樣的馬尾白色預(yù)制繡花線。在技巧上，包括平繡、挑花、亂針、跳針等刺繡工藝。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用這些工藝設(shè)計(jì)各種產(chǎn)品，如馬尾繡土布手包、馬尾繡傳統(tǒng)尖頭鞋等。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)的過程中，應(yīng)該重視傳統(tǒng)工藝的運(yùn)用，不僅要體現(xiàn)非遺文化的內(nèi)涵，還要展現(xiàn)手工匠人傳承、鉆研、認(rèn)真的精神，為文創(chuàng)產(chǎn)品賦予更深刻的內(nèi)涵和更大的文化價(jià)值。

（二）提煉文化元素和符號(hào)

在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中，應(yīng)該重視文化符號(hào)和元素的提煉，而不是對(duì)非遺資源盲目應(yīng)用，應(yīng)該根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)、功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，使非遺文化可以與產(chǎn)品融合在一起。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品主要是對(duì)非遺文化中涉及的造型、紋樣、圖形進(jìn)行提煉，并且結(jié)合現(xiàn)代審美簡化設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)傳統(tǒng)美感的同時(shí)，也彰顯簡約時(shí)尚的現(xiàn)代審美特征［7］。在傳統(tǒng)圖案提煉的過程中應(yīng)該重視視覺觀感，可以在印刷產(chǎn)品中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案。

例如，在“民族之家”大絲巾中運(yùn)用了豐富的民族文化元素，包括彰顯民族特色的花紋等，采用藏藍(lán)色和綠色作為主體顏色，結(jié)合了多個(gè)少數(shù)民族的文化符號(hào)，包括八角花紋、樹紋、八角星紋等。在展現(xiàn)紋樣之美的同時(shí)，也能體現(xiàn)文創(chuàng)作品的設(shè)計(jì)巧思，充分展現(xiàn)生活中的美好，利用絲綢作為媒介體現(xiàn)人們對(duì)美好生活的期盼，不僅能給人帶來良好的審美感受，也能滿足人們的精神文化需求。在設(shè)計(jì)的過程中，聯(lián)合專業(yè)的美術(shù)團(tuán)隊(duì)、插畫家、藝術(shù)家，創(chuàng)作更多具有設(shè)計(jì)感的產(chǎn)品，出版相關(guān)的圖書，將藝術(shù)、生活、圖書作為核心，重視美的創(chuàng)造和傳遞，吸引更多人關(guān)注非遺的傳承與發(fā)展。

（三）發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的力量

在信息時(shí)代背景下，應(yīng)該充分發(fā)揮信息技術(shù)在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中的作用，采用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的模式，發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的優(yōu)勢作用，為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與銷售開辟更廣闊的空間。為此，可以利用各類互聯(lián)網(wǎng)宣傳與銷售平臺(tái)，采用線上銷售、線下活動(dòng)相互聯(lián)合的發(fā)展與推廣模式。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)與消費(fèi)者進(jìn)行溝通和交流，了解消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)與反饋，同時(shí)與景區(qū)、博物館、圖書館等實(shí)體銷售場所聯(lián)合，形成生活化、具體化的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式，廣泛征集消費(fèi)者的創(chuàng)意和建議［8］?？梢蚤_發(fā)微信小程序、手機(jī)App等，采用網(wǎng)店銷售、直播帶貨等推廣形式，為消費(fèi)者提供更多購買渠道，同時(shí)也為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)挖掘更多資源，擴(kuò)大產(chǎn)品的影響力，形成良好的品牌效應(yīng)。

例如，網(wǎng)易公司在成都建立數(shù)字產(chǎn)業(yè)基地，利用成都優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)營商環(huán)境和人才資源，為數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字文創(chuàng)的發(fā)展提供良好的條件。同時(shí)與各大高校合作，包括四川大學(xué)、成都理工大學(xué)等，獲得更多優(yōu)秀的人才，使文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)有更多創(chuàng)意和活力。網(wǎng)易積極搶抓數(shù)字文創(chuàng)的“成都機(jī)遇”，大力發(fā)展區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)并且促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，采用“品牌+項(xiàng)目+傳承人+產(chǎn)品+旅游+互聯(lián)網(wǎng)”的模式，打造時(shí)尚的非遺IP，將“成都手作”推廣為成都本土頭部文創(chuàng)IP，同時(shí)也是市文化廣電旅游局大力打造的非遺公共品牌，不僅聚合了成都的歷史深度、文化厚度，同時(shí)展現(xiàn)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，彰顯了跨界融合的產(chǎn)品創(chuàng)新理念，實(shí)現(xiàn)了線上線下消費(fèi)體驗(yàn)場景的創(chuàng)設(shè)，全面開啟了“品牌+項(xiàng)目+傳承人+產(chǎn)品+旅游+互聯(lián)網(wǎng)”的文旅融合模式。

綜上所述，在非遺文化傳承和發(fā)展的過程中，可以通過開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的方式拓展非遺文化傳承的渠道，使更多人了解非遺文化。在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的過程中，要堅(jiān)持文化性、創(chuàng)新性、功能性的原則，根據(jù)時(shí)代特色設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該傳承傳統(tǒng)工藝、運(yùn)用傳統(tǒng)材料；提煉非遺文化元素和符號(hào)；發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的優(yōu)勢和作用，獲取更多創(chuàng)意和資源，促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品種類、樣式的增加。