小學(xué)語文融入課程思政的探究

■ 日照市東港區(qū)南湖鎮(zhèn)中心小學(xué) 安 曉

課程思政不是增開一門課,而是一種教育理念,即通過將思想政治教育的內(nèi)容融入不同學(xué)科的教學(xué),使學(xué)生在接受文化知識(shí)教育的同時(shí),形成正確的人生觀和世界觀,成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。小學(xué)階段是人生的基礎(chǔ)階段,其人生觀和世界觀尚未定型,極其容易誤入歧途。語文是小學(xué)階段的重要課程,它兼顧了工具性和人文性的雙重特點(diǎn),小學(xué)語文教師在課堂上融入“課程思政”這一教育理念,是語文學(xué)科的必然要求,也是事關(guān)國家前途命運(yùn)的選擇。

1 小學(xué)語文和課程思政融合的必要性

1.1 體現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)需要

近年來,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,中國與西方世界的聯(lián)系日益緊密。西方的飲食、服飾、電影電視、報(bào)刊書籍,甚至人生觀、價(jià)值觀、世界觀等都滲透到青少年的生活的方方面面。西方少數(shù)敵視中國的政治分子借著信息技術(shù)的便利,大力推行自己的價(jià)值觀,由于青少年心理和思想尚不成熟,缺乏對(duì)客觀世界的判斷能力,立場不堅(jiān)定,容易盲目效仿和跟風(fēng),再加上我國社會(huì)的生存競爭加劇,大部分青少年童年被過早的剝奪,學(xué)習(xí)壓力過大,情感需求和精神需求被忽視,造成了大批青少年信仰缺失,精神世界空虛。青少年應(yīng)該樹立什么樣的價(jià)值觀?社會(huì)主義應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?這些問題成了擺在國家飛速發(fā)展時(shí)期的重要問題。而當(dāng)前承擔(dān)小學(xué)生思想政治教育這一任務(wù)的主要是道德與法治等若干課程,其次便是課余時(shí)間學(xué)校組織的德育活動(dòng)。小學(xué)語文教師一方面為了迎合應(yīng)試教育,一方面由于自己的意識(shí)不足、能力有限,語文課程的育人功能鮮有發(fā)揮。學(xué)校的思想政治教育和其他學(xué)科存在著“兩張皮”的現(xiàn)象,使小學(xué)生的思想政治教育陷入“孤島”的困境,在應(yīng)試教育的夾縫中艱難求生。因而,將小學(xué)語文融入課程思政便成了當(dāng)下語文教師的必然選擇。

1.2 符合小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)

小學(xué)生生活閱歷尚淺,自身經(jīng)驗(yàn)有限,他們對(duì)知識(shí)的認(rèn)知水平和感知能力有限。在教學(xué)中,很多小學(xué)生對(duì)思想政治教育的內(nèi)容比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀之類的抽象概念缺乏理解,機(jī)械記憶,并沒有聯(lián)系自己的日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行新的意義建構(gòu),更不應(yīng)說身體力行了。相較于孤立地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育,語文教材里有很多兒童喜聞樂見的小故事和朗朗上口的兒歌,集思想政治教育和兒童的興趣于一體,很容易對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的熏陶和感染。再就是,根據(jù)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論,小學(xué)生正處于直觀思維階段,擅長直觀物體的學(xué)習(xí),他認(rèn)為兒童的學(xué)習(xí)就是通過同化和順應(yīng),不斷地建立新的認(rèn)知體系的過程。語文課本的內(nèi)容涉及家庭生活、學(xué)校生活、戶外活動(dòng)、大自然景物,其題材來源于兒童日常所熟悉的人或是事物,切合兒童的認(rèn)知發(fā)展水平,在學(xué)習(xí)時(shí),很容易調(diào)動(dòng)兒童自身的經(jīng)驗(yàn)和主觀能動(dòng)性,形成新的認(rèn)知圖式。這也是語文課程融入思想政治教育的重要原因?？傊?兒童的身心特點(diǎn)決定了小學(xué)階段是進(jìn)行思想政治教育的關(guān)鍵階段。

1.3 語文新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求

加強(qiáng)青少年思想政治教育,是培養(yǎng)中國特色社會(huì)事業(yè)合格建設(shè)者和接班人,確保黨和國家事業(yè)后繼有人的重要舉措,讓未成年人在德、智、體、美、勞等各方面都得到發(fā)展是我們社會(huì)主義一貫的教育方針。語文作為母語,是中華民族世代傳承的交際工具,是人類文化的重要組成部分,承擔(dān)了重大的歷史使命。《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語文要重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣,使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”,說明了語文不僅擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生正確領(lǐng)悟、使用、繼承和發(fā)展母語的功能,另外,又由于語文自身具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,因而它同時(shí)擔(dān)負(fù)著提升學(xué)生審美品位,陶冶學(xué)生情操,提高學(xué)生修養(yǎng),凈化學(xué)生心靈和塑造學(xué)生精神世界的功能。這要求教師面對(duì)語文教學(xué)時(shí)要有多重目標(biāo)導(dǎo)向,最終促進(jìn)學(xué)生形成健全的人格。依據(jù)語文新課程標(biāo)準(zhǔn),低、中、高三個(gè)學(xué)段的教學(xué)目標(biāo)均是按照知識(shí)和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度進(jìn)行劃分的。部編版新教材從一年級(jí)到六年級(jí),增加了87%的古詩文,還增加了大量課外閱讀,圖文并茂,選文精美,既延續(xù)了經(jīng)典,又富于時(shí)代氣息,既遵循了語文學(xué)科的學(xué)習(xí)規(guī)律,又符合小學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知特點(diǎn),將時(shí)代性、經(jīng)典性、趣味性、文學(xué)性、藝術(shù)性、實(shí)踐性、綜合性融為一體,真正實(shí)現(xiàn)了語文“立德樹人”的教育目標(biāo)。

2 小學(xué)語文與課程思政融合的實(shí)施建議

2.1 深入挖掘教材的思想政治資源

語文教材所選用的課文按照一定的方式進(jìn)行分類排列,包含著特定的價(jià)值取向。每一個(gè)單元都有一個(gè)特定的主題,或是以祖國大好河山為主題,或是以傳統(tǒng)節(jié)日為主題,或是以革命戰(zhàn)爭為主題,或是以誠實(shí)守信的道德教育為主題。單元前面都有導(dǎo)讀性的提示作為教學(xué)的指引。教師要認(rèn)真研讀這些提示,“瞻前顧后”,從宏觀上把握每一單元的主題方向,根據(jù)每一個(gè)單元的主題,找出每一篇課文思政資源的落腳點(diǎn),再進(jìn)行每一篇課文的教學(xué)目標(biāo)制定。這樣教師在進(jìn)行思想政治教育時(shí)才會(huì)有的放矢,避免了無所依托,肆意拓展。此外,語文課的思想政治教育還得講究科學(xué)的教學(xué)方法。教師首先要明確,在本質(zhì)上,語文課不是思想政治理論課,在教學(xué)方法上,這一學(xué)科的思想政治教育不在于道德灌輸,也不在于系統(tǒng)的傳授思想政治理論知識(shí),而在于熏陶感染和潤物無聲,其思想政治教育是伴隨語言文字的教學(xué)進(jìn)行的,不可強(qiáng)求學(xué)生形成系統(tǒng)的思想政治理論知識(shí)。語文課的思想政治教育隸屬于情感、態(tài)度、價(jià)值觀這一維度的目標(biāo),它不是孤立存在的,也不是突兀地嫁接于語文課堂的,而是滲透在知識(shí)與技能,過程與方法的維度目標(biāo)中。正如葉圣陶先生所言:“引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本,獲得透徹之理解,則學(xué)生非徒理解而已,其思想感情必受深刻影響。語文教學(xué)之思想政治教育之效果,宜于此求之。舍本文而大講一通,不克臻此也”。日本語文教育專家時(shí)枝誠記與葉圣陶先生的觀點(diǎn)不謀而合,有著異曲同工之妙,他認(rèn)為:“即便寫一篇報(bào)告,真實(shí)地記述、懇切地解說,這樣的態(tài)度,也是國語教育的第一要事,這就是思想品德教育。對(duì)于他人的作品,哪怕主張和自己相反,也能按照原意,公正無誤地理解,養(yǎng)成這種包容的態(tài)度,就是國語教育中的思想教育。”這兩位大家的論斷值得語文教師深刻反思。

2.2 充分利用信息化教學(xué)手段。

建構(gòu)主義認(rèn)為,學(xué)生不是空著腦袋進(jìn)課堂的,知識(shí)也不是固定不變的,教學(xué)的過程不是由教師將知識(shí)搬進(jìn)學(xué)生腦袋,而是學(xué)生結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn),主動(dòng)建構(gòu)意義的過程。這啟示教師流于表面的思想政治教育是難以奏效的,只有用“動(dòng)之以情,曉之以理”的方式,才能實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。而信息化的教學(xué)資源如視頻、音頻、動(dòng)畫等,以生動(dòng)、易懂見長,符合小學(xué)生的直觀思維方式,切合他們的生活經(jīng)驗(yàn),滿足了他們的好奇心,容易激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和主觀能動(dòng)性,極易為他們接受。教師既要充分發(fā)揮信息化教學(xué)資源的優(yōu)勢,又要把握好適時(shí)適量的原則。適時(shí)原則即為在展示信息化思政資源時(shí)要找準(zhǔn)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)興趣,調(diào)動(dòng)起學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)。適量原則即為信息化思政資源不可使用過多。過多的聲音、色彩刺激,會(huì)令學(xué)生眼花繚亂,應(yīng)接不暇,干擾學(xué)生的想象力、思維力和專注力,學(xué)生的大腦總是忙于接受信息,缺乏深度思考,最終會(huì)導(dǎo)致適得其反。自古以來,我國在語文教學(xué)中講究“品味”和“揣摩”的讀書方法,比如朱熹讀書法中就有“熟讀精思”“虛心涵詠”這兩條原則。不管現(xiàn)代教育技術(shù)如何發(fā)達(dá),都不可能顛覆那些前輩流傳下來的經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理,語文教師切莫讓信息化教學(xué)手段喧賓奪主。

2.3 教師要加強(qiáng)自身的思想政治修養(yǎng)

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)即模仿。他認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)是注意過程,在保持階段,雖然示范者不再出現(xiàn),但他的行為仍給觀察者以影響。中國古語有云:“桃李不言,下自成蹊”,即為這個(gè)道理。教師要注意一言一行,在和學(xué)生交往時(shí)要言行一致,表里如一。久而久之,思想政治教育便能達(dá)到潤物無聲的效果。

當(dāng)前,國際形勢復(fù)雜多變,世界并不太平,挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。國際上綜合國力的競爭日益激烈,而競爭的核心便是人才的競爭。各級(jí)學(xué)校擔(dān)負(fù)的使命任重道遠(yuǎn)。教育工作者一定要深刻領(lǐng)會(huì)“課程思政”的教育理念,將“立德樹人”這一根本任務(wù)落到實(shí)處。沒有先進(jìn)的教育理念,教育只會(huì)是無本之木,無源之水。缺乏腳踏實(shí)地的踐行,先進(jìn)的教育理念也只會(huì)淪為“空中樓閣”。作為一名小學(xué)語文教師,為祖國培養(yǎng)合格的接班人,責(zé)無旁貸。語文教師要種好自己的責(zé)任田,認(rèn)清自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),將語文和課程思政的融合在理論和實(shí)踐中堅(jiān)持不懈地探索下去。