馬一浮致弘一大師詩(shī)略釋*

韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

馬一浮(1883—1967)與弘一大師(1880—1942)，雖然一為現(xiàn)代新儒家巨擘，一為備受佛教界尊重的高僧大德，但二人卻交契平生，共同譜寫(xiě)了近代思想史上儒佛兩家相得益彰的光輝篇章。

馬一浮是弘一大師最為推崇的儒家學(xué)者。“(弘一大師)1902年與馬相識(shí)于滬，交往不多。1912年至杭州的浙江省立第一師范任教后，才時(shí)相過(guò)從，并帶學(xué)生往訪馬。這時(shí)，馬對(duì)佛學(xué)已有相當(dāng)?shù)难芯?，有不少佛學(xué)方面的書(shū)籍，也常借給李看?！盵1]77弘一大師回憶起自己弘揚(yáng)南山律學(xué)的因緣，曾不無(wú)感激地表示：“我最初接觸律學(xué)，主要是朋友馬一浮居士送給我的一本名叫《靈峰毗尼事義集要》和一本名叫《寶華傳戒正范》的書(shū)，我非常認(rèn)真地讀過(guò)后，真是悲欣交集，心境通徹，亦因此下定決心要學(xué)戒，以弘揚(yáng)正法?！盵2]25他在與弟子們談話時(shí)對(duì)馬一浮更是交口稱(chēng)譽(yù)。豐子愷回憶起弘一大師出家前曾對(duì)馬一浮的學(xué)養(yǎng)深厚深加贊嘆：“記得青年時(shí)，弘一法師做我的圖畫(huà)音樂(lè)先生，常帶我去見(jiàn)馬先生，這時(shí)馬先生年只三十余歲。弘一法師有天對(duì)我說(shuō)：‘馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)；而且每天讀兩本(他用食指和拇指略示書(shū)之厚薄)，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多?！?dāng)時(shí)我想象不到這境地，視為神話。后來(lái)漸漸明白；近來(lái)更相信弘一法師的話絕非夸張?！盵3]137豐子愷還回憶起弘一大師曾坦承馬一浮對(duì)他走上出家道路的影響：“他自己對(duì)我說(shuō)，他的學(xué)佛是受馬一浮指示的?！盵3]67我們說(shuō)，馬一浮深厚的學(xué)養(yǎng)和卓越的識(shí)見(jiàn)給弘一大師留下了深刻的印象，博得了弘一大師真誠(chéng)的欽佩。

馬一浮對(duì)弘一大師的高度敬重，可以由馬一浮致弘一大師的十余首詩(shī)得到充分體現(xiàn)。本文不揣谫陋，將這些詩(shī)分為生前交誼、滅時(shí)哀悼和身后懷念三類(lèi)，對(duì)之略加疏釋?zhuān)跃驼诜郊摇?/p>

一、生前交誼

在弘一大師尚在世時(shí)，馬一浮詩(shī)中就有八首是直接或者間接寫(xiě)給弘一大師的，涉及贈(zèng)別、題贊、祝壽等幾個(gè)方面，是他們兩人生前交誼的集中體現(xiàn)。

弘一大師中歲出家，常欲閉關(guān)專(zhuān)修律學(xué)。1920年，“六月，將之新城貝山掩關(guān)，敬書(shū)佛號(hào)六字并摘錄蕅益大師警訓(xùn)及《三皈依》《五學(xué)處》(即五戒)等，以付石印，廣結(jié)善緣。臨行，杭州諸善友于銀洞橋虎跑下院接引庵為師送行，治面設(shè)齋，并攝影以留紀(jì)念。馬一浮居士為題‘旭光室’一額，并賦詩(shī)以贈(zèng)。范古農(nóng)與杭州佛學(xué)會(huì)會(huì)友亦來(lái)參加送行。程中和居士即于此時(shí)在接引庵剃發(fā)出家，法名演義，字弘傘，隨往護(hù)關(guān)”[4]109。馬一浮所賦贈(zèng)別詩(shī)即《弘一上座將掩室新登北山夐絕處以此贈(zèng)別且申贊喜二首》，其一云：

平地翻登百丈崖，涅槃?dòng)新方^梯階。何人把手成相送，第一安心是活埋。

古廟香爐非去住，晴空連榻莫差排。白毫影里看行道，遍界蓮華眨眼開(kāi)。[5]25

從居住和生活條件上說(shuō)，平地比山地要舒適、方便，但弘一大師卻從平地出發(fā)，攀登百丈高崖，清修于絕頂之上。而在馬一浮看來(lái)，佛教追求的涅槃境界，即世間而出世間，非依梯階所能達(dá)，弘一大師今既決意入山閉關(guān)，諸親友都來(lái)把手送行，其實(shí)最為有效的安心法門(mén)就是如同被活埋了一般，死心塌地，徹底放下身心萬(wàn)緣，像那古廟中的香爐一樣，不動(dòng)本處，卻將馥郁的香氣無(wú)所分別地飄散各處。朗朗乾坤，本不缺乏修行的地方，何必一定要在長(zhǎng)連床上占據(jù)一個(gè)座位呢？從《華嚴(yán)經(jīng)》的立場(chǎng)看，我們這個(gè)世界不過(guò)是毗盧遮那如來(lái)眉間白毫所放光明中的一個(gè)影像而已。若能于此有悟，那么整個(gè)世界眨眼之間就會(huì)開(kāi)滿圣潔的蓮花，成為光明凈潔的所在。

其二云：

消息應(yīng)聞木馬嘶，住山鍬子任輕攜。了無(wú)一物呈高座，不見(jiàn)當(dāng)前有阇梨。

何必度河兼濟(jì)嶺，是誰(shuí)曳耙與牽犁？他年放出關(guān)中主，始信東方月落西。[5]25

馬一浮認(rèn)為，真正的修行者，能在平常事為中獲得特別的啟發(fā)，弘一大師今天攜帶鍬子去住山閉關(guān)，事亦平常，并無(wú)奇特之處。臨別之際，他無(wú)物相贈(zèng)，也沒(méi)有意識(shí)到自己是在送行一位決意入山修行的高僧。其實(shí)真欲修行，完全不必跋山涉水，翻山越嶺，因?yàn)樾扌械年P(guān)鍵在于發(fā)明本心，認(rèn)清自家主人翁，就像看到牛耕地時(shí)，一定要弄明白拽耙牽犁的是誰(shuí)一樣。他希望弘一大師出關(guān)之日，能夠明白東方出現(xiàn)的月亮最終要落于西方的道理。

從這兩首送行詩(shī)可以看出，馬一浮其實(shí)不太贊成弘一大師去住山閉關(guān)修行的。他雖然也隨同眾人前來(lái)送別，但還是運(yùn)用賦詩(shī)送行的方式，將自己的想法以禪宗公案的話語(yǔ)和盤(pán)托出，呈獻(xiàn)給弘一大師，供他參考。從當(dāng)時(shí)兩人的知識(shí)和見(jiàn)解來(lái)看，弘一大師雖然比馬一浮年長(zhǎng)三歲，且已出家為僧，但對(duì)于佛教的經(jīng)典、歷史以及對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界現(xiàn)實(shí)情況的了解，卻要比馬一浮遜色得多。馬一浮自幼即沉浸在儒道佛三教經(jīng)典之中，且又嘗在多所寺院中讀書(shū)閱藏，不僅宗說(shuō)俱通，而且深悉佛教界現(xiàn)狀，故而并不十分贊同弘一大師入山閉關(guān)。果然，弘一大師在貝山居住月余，即移居衢州蓮花寺，其閉關(guān)計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)。

弘一大師原本多才多藝，舉凡書(shū)法、篆刻、音樂(lè)、繪畫(huà)，莫不本色當(dāng)行，對(duì)于傳統(tǒng)京劇、新興話劇，亦曾粉墨登場(chǎng)，轟動(dòng)一時(shí)，但出家后則毅然一切放下，專(zhuān)心弘揚(yáng)佛教南山律學(xué)，只是考慮到社會(huì)大眾對(duì)他書(shū)法作品極為推崇，如果用以抄寫(xiě)佛經(jīng)，或者能使人愛(ài)屋及烏，在欣賞其書(shū)法藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)佛教產(chǎn)生蘄向，故而單獨(dú)保留了書(shū)法一藝，廣結(jié)善緣，為后世留下了大量“弘一體”書(shū)法珍品。1920年，“七月弘傘法師喪母，為書(shū)《梵網(wǎng)經(jīng)》，以資冥福”[4]109。弘傘法師對(duì)這一墨寶極為珍愛(ài)，珍若拱璧，1924年他遇到馬一浮，遂以相示。馬一浮遂賦《弘傘大士出音上人寫(xiě)梵網(wǎng)經(jīng)屬題率綴短句》，其詩(shī)云：

要識(shí)如來(lái)種，應(yīng)觀孝順心。撥爐知有火，廢井乃無(wú)禽。

教陵惟扶律，情亡在飲針。毫端留舍利，萬(wàn)本示叢林。[5]650

如來(lái)種，即佛種、佛性，即眾生成佛的內(nèi)在根據(jù)。佛教傳入中土，其出家修行與中土特重孝道多有抵牾，時(shí)常引起儒家學(xué)者的攻訐，高僧大德們?yōu)榱苏{(diào)和佛教與中土固有文化傳統(tǒng)的沖突，遂對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》“孝順父母師僧三寶，孝順至道之法，孝名為戒”的說(shuō)法加以發(fā)揮，將儒家孝道納入佛教戒律之中。馬一浮對(duì)此極為贊同，故于首聯(lián)指出，要認(rèn)識(shí)成佛的內(nèi)在依據(jù)，須體會(huì)自己的孝順之心。溈山靈祐參百丈懷海禪師，懷海禪師讓他撥旺爐火，靈祐撥了兩下，便謂爐火已熄，懷海禪師躬起深撥，遂見(jiàn)火星[6]215。《周易》井卦初六：“井泥不食，舊井無(wú)禽。”高亨注云：“汲水之井為有泥，則其水不可食；捕獸之井破舊，則不可得獸?！盵7]304此詩(shī)頷聯(lián)意謂人心雖陷溺于欲，但只要深加發(fā)掘，良知總在。理雖然如此，但如果任其廢棄，難免終無(wú)所成。后秦姚興以鳩摩羅什聰慧過(guò)人，逼令受伎女十人，以便廣留子嗣。羅什由此別住廨舍，弟子亦欲效之，“什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：‘若能見(jiàn)效食此者，乃可蓄室耳?！蚺e匕進(jìn)針，與常食不別，諸僧愧服乃止”[8]2502。此詩(shī)頸聯(lián)意謂佛教衰微，若欲振興，必須堅(jiān)守戒律，難行而能行，雖在情欲之中而能忘懷于情欲。佛教稱(chēng)佛祖或高僧荼毗(焚化)之后從骨灰中撿出的堅(jiān)硬物為肉身舍利，而將佛祖的經(jīng)法稱(chēng)為法身舍利。所以馬一浮尾聯(lián)意謂弘一大師揮筆抄寫(xiě)的《梵網(wǎng)經(jīng)》，是其筆端留下的佛祖舍利，他希望能復(fù)制萬(wàn)本，以便天下叢林共同瞻仰學(xué)習(xí)。馬一浮在這里十分贊同中國(guó)傳統(tǒng)佛教行孝即持戒的觀點(diǎn)，大力表彰弘一大師和弘傘法師的孝順心，將堅(jiān)守戒律、篤行孝道視為中國(guó)傳統(tǒng)佛教重新振興的契機(jī)和關(guān)鍵。

除《梵網(wǎng)經(jīng)》外，弘一大師抄寫(xiě)過(guò)多部佛經(jīng)。如1923年，“為杭州西泠印社書(shū)《阿彌陀經(jīng)》一卷，該社為刻于石幢，以為紀(jì)念”[4]130，并有紙質(zhì)拓本流通于教內(nèi)外，同樣受到人們的重視。馬一浮見(jiàn)后，歡喜贊嘆，遂成《題月臂師書(shū)阿彌陀經(jīng)用嗇庵韻》一詩(shī)：

身似匏瓜豈系予，誰(shuí)能郁郁此久居？末法已無(wú)三代禮，群迷賴(lài)有西方書(shū)。

天臺(tái)山下客騎虎，大庾嶺頭人網(wǎng)魚(yú)。蓮華若見(jiàn)金臺(tái)相，功德休計(jì)恒沙如。[5]34

月臂，亦弘一大師之一號(hào)。嗇庵，即馬一浮好友謝無(wú)量之號(hào)，曾有詩(shī)寄示馬一浮，馬一浮步其韻而成此詩(shī)。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載，晉大夫趙氏之家臣佛肸以中牟叛，召孔子，孔子欲往，子路阻之?？鬃右?shī)明志：“不曰堅(jiān)乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？”朱熹引張敬夫之言釋云：“夫子于公山、佛肸之召皆欲往者，以天下無(wú)不可變之人，無(wú)不可為之事也。”[9]258孔子在強(qiáng)調(diào)自己一定會(huì)堅(jiān)守節(jié)操的同時(shí)，也道出了要尋找機(jī)會(huì)發(fā)揮作用的心聲。馬一浮用此典意在說(shuō)明往生西方極樂(lè)世界是完全有可能的，因?yàn)榇松黼m似匏瓜，卻無(wú)所系屬，因此誰(shuí)也不能郁郁寡歡地長(zhǎng)久生活在這個(gè)世界上。凈土宗認(rèn)為現(xiàn)在是末法時(shí)期，社會(huì)已完全沒(méi)有可能，而且也不可能恢復(fù)夏商周三代的禮樂(lè)，但幸運(yùn)的是，迷惑的眾生還可以依賴(lài)釋迦牟尼佛所說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》的指引，專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)，往生極樂(lè)世界。而西方極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛，也與中土極為有緣。那位經(jīng)常騎虎出入天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，據(jù)說(shuō)就是阿彌陀佛的化身。中土盛行禪宗，講究頓悟成佛，但只有利根上智才能由此獲得解脫。因此在凈土宗看來(lái)，希望由禪宗得到解脫，就像在大庾嶺頭撒網(wǎng)捕魚(yú)一樣，定無(wú)所獲，因此只有一心念佛，臨命終時(shí)，阿彌陀佛就會(huì)手持金色蓮花臺(tái)前來(lái)接引往生極樂(lè)世界；弘一大師書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，功德之大，逾恒河沙數(shù)。這里馬一浮站在凈土宗立場(chǎng)上，對(duì)弘一大師書(shū)寫(xiě)《阿彌陀經(jīng)》的功德和意義做出了高度的評(píng)價(jià)。

除書(shū)法作品之外，弘一大師的照片也深為獲贈(zèng)者所珍愛(ài)。1929年六月間，“印西上座以所藏師之影像，請(qǐng)馬一浮居士題偈”[4]173，馬一浮因此做六言偈《題弘一大師影像》：

看取眉毛拖地，何妙鼻孔遼天。一任諸方□邈，還他法爾依然。

如來(lái)叵見(jiàn)色相，普賢遍出身云。若問(wèn)觀音正面，更無(wú)一物呈君。[5]652

這本是兩首偈頌，但意義連貫，可以連起來(lái)看。慈眉善目意味著主人的和藹可親，因此禪宗往往以“眉毛拖地”稱(chēng)揚(yáng)老和尚的慈悲心重。眼光高的人多輕視他人，看人時(shí)往往仰臉朝上，鼻孔向天，故而禪宗多用“鼻孔遼天”形容其心高氣傲。諸方□邈，原文缺一字，筆者感覺(jué)上可能是“諸方緬邈”，意謂大家的想象離事實(shí)太過(guò)遙遠(yuǎn)。法爾依然，就是本來(lái)的樣子，即禪宗所謂“本來(lái)面目”。佛在《金剛經(jīng)》中有“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不得見(jiàn)如來(lái)”的教敕，意謂如來(lái)作為真理的化身并不局限在具體形象上。而《華嚴(yán)經(jīng)》的主角普賢菩薩則是無(wú)剎不現(xiàn)身，現(xiàn)種種身而行菩薩道。觀世音菩薩與中土最為有緣，信徒眾多，因此人們都想瞻仰觀世音菩薩的慈容。但是究極而論，佛教是解脫法，故而禪宗有“本來(lái)無(wú)一物”的說(shuō)法。這兩首偈頌大意是說(shuō)，大家從照片上看到弘一大師慈眉善目，以為他必定是一位和藹可親的老和尚，其實(shí)他眼光非常高，一般人很難入他的法眼。他也不管各個(gè)方面的人們?nèi)绾尾磺袑?shí)際地想象他、評(píng)價(jià)他，他只管以自家的本來(lái)面目，按照自己的真實(shí)想法待人接物、為人處世。在馬一浮看來(lái)，弘一大師隨時(shí)隨地都在運(yùn)用任何可能的方式做弘法利生的事情，其慈悲深意，是要人徹底擺脫煩惱的束縛和糾結(jié)，而不是得到什么。馬一浮對(duì)弘一大師照片所做的這一番禪學(xué)化解讀，充滿了對(duì)弘一大師的尊崇和愛(ài)護(hù)，深得弘一大師的本意，非馬一浮不能道出。

1940年陰歷九月二十日，弘一大師年滿六十周歲。中國(guó)人自古以甲子紀(jì)年，每六十年一個(gè)輪回，故稱(chēng)六十周歲為“周甲”，是一件值得慶賀的人生大事，因此其弟子李芳遠(yuǎn)致書(shū)弘一大師的朋友，乞詩(shī)祝壽。也許是當(dāng)時(shí)正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬一浮避寇入川，在樂(lè)山舉辦和主持復(fù)性書(shū)院，通訊不便，故而馬一浮于次年才收到來(lái)函。他隨即寫(xiě)下《童子李芳遠(yuǎn)乞書(shū)為弘一法師壽即以代簡(jiǎn)敬問(wèn)法師安隱》(二首)：

世壽迅如朝露，臘高不涉春秋。寶掌千年猶駐，趙州百歲能留。

遍界何曾相隔，時(shí)寒珍重調(diào)柔。深入慈心三昧，紅蓮化盡戈矛。[5]87

這兩首六言偈頌大意是說(shuō)，人生在世，壽命短促，就如早晨的露珠一樣，太陽(yáng)一照就消失了。教界所謂的僧臘多少，其實(shí)和世俗的年齡并沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。傳說(shuō)中寶掌和尚就活了一千歲，而趙州從諗禪師在一百多歲時(shí)還能住世弘法?，F(xiàn)在雖然是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，烽火遍地，但是他與弘一大師卻可以心心相印，如同從來(lái)沒(méi)有被分隔過(guò)。天氣變冷，馬一浮希望弘一大師多多珍重，在這個(gè)極易被強(qiáng)敵侵略激起憤怒之心的時(shí)刻，一定要調(diào)柔自心，深入慈心三昧之中，時(shí)常保持內(nèi)心的慈祥和藹，將戰(zhàn)爭(zhēng)的武器變成象征和平的紅蓮。馬一浮此處第二首偈頌的意思雖然符合《華嚴(yán)經(jīng)》“心造諸世間”的教義，符合佛教不分?jǐn)澄乙宦纱妊塾^視的原則，但也寓有在遍地干戈中對(duì)弘一大師保證自身安全的真誠(chéng)祝福，在生靈涂炭中對(duì)人類(lèi)實(shí)現(xiàn)永久和平的殷切期盼。同時(shí)，馬一浮還特意做了一首《贈(zèng)童子李芳遠(yuǎn)》并附小序：“芳遠(yuǎn)承事音公，宿根不淺，以師命來(lái)乞書(shū)，寄此勖之。佛日行茶得悟緣，沙彌有主定才賢。請(qǐng)看大士舒千臂，何似俱胝一指禪?！盵5]87意在叮囑李芳遠(yuǎn)珍惜師事弘一大師的因緣，應(yīng)當(dāng)像佛日本空在云門(mén)道膺門(mén)下行茶一樣，像趙州從諗初參南泉普愿一樣，弘一大師雖然多才多藝，但其實(shí)與俱胝和尚只會(huì)一指禪沒(méi)有什么兩樣。很顯然，馬一浮愛(ài)屋及烏，對(duì)李芳遠(yuǎn)的叮嚀告誡實(shí)際上也是他與弘一大師深厚友誼的集中體現(xiàn)。

古人云：“益者三友，友直友諒友多聞。”[9]250作為生前好友，馬一浮寫(xiě)給弘一大師的詩(shī)真實(shí)地反映了他們兩人之間交往的深情厚誼，而且我們也可以據(jù)此判斷，馬一浮絕對(duì)稱(chēng)得上是弘一大師生前“直諒多聞”的“益友”。

二、滅時(shí)哀悼

1942年，弘一大師世壽將盡，“九月初一日書(shū)‘悲欣交集’四字與侍者妙蓮，是為最后的絕筆。九月初四日(即陽(yáng)歷10月13日)午后八時(shí)，安詳圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室”[4]304。訃聞傳來(lái)，馬一浮悲痛難抑，接連寫(xiě)下幾首詩(shī)，以抒發(fā)哀悼之意。

其一即《哀弘一法師》：

高行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師。

三界猶星翳，全身總律儀。祇今無(wú)縫塔，可有不萌枝？[5]132

馬一浮在詩(shī)中高度贊揚(yáng)了弘一大師的品行高潔。弘一大師出家后，自奉儉約，如同一位堅(jiān)持苦修的老頭陀，深受佛教界內(nèi)外敬重。他本是一位難得的藝術(shù)大師，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)和美術(shù)的奠基人，在教學(xué)中愛(ài)生如子，其流風(fēng)遺韻，也為中國(guó)藝術(shù)界所懷念。他出家后，通過(guò)刻苦鉆研，深明義理，雖然深知自心當(dāng)下與佛相應(yīng)，但卻終生奉持“以戒為師”的遺教?，F(xiàn)在時(shí)當(dāng)末法，三界蒙塵，明星光芒遭到遮蔽，而弘一大師立志弘揚(yáng)和實(shí)踐佛教戒律，其精神如同一座無(wú)形的寶塔，不知哪一位高僧大德可以將其永遠(yuǎn)傳承下去？全詩(shī)氣氛凝重，出語(yǔ)沉痛，既寫(xiě)出了弘一大師佛學(xué)修持的特點(diǎn)，又抒發(fā)了自己對(duì)方外知交逝世的難抑之痛，允為中國(guó)悼亡詩(shī)中的精品杰作。

其二為《有人傳示弘一法師吉祥相因題其后》：

彩筆依空繪，隤山示肋眠。夜長(zhǎng)猶選夢(mèng)，詩(shī)至乃通禪。

葉落歸根近，花開(kāi)見(jiàn)佛先。涅槃非有相，錯(cuò)被世人傳。[5]135

有人將弘一大師示寂于溫陵養(yǎng)老院晚晴室中的照片傳給馬一浮看，再一次激起馬一浮的悲痛之心，遂在照片背面寫(xiě)下了這首詩(shī)。馬一浮看著這張照片，感到是用彩筆在空中畫(huà)出來(lái)一樣富有立體感，使他產(chǎn)生身臨其境的幻覺(jué)。弘一大師右肋眠臥，如同玉山傾倒。馬一浮覺(jué)得這應(yīng)該是從長(zhǎng)夜中選出的夢(mèng)境，是弘一大師吟詩(shī)后進(jìn)入禪定的狀態(tài)。無(wú)論馬一浮多么不愿相信這是真的，但這確實(shí)就是真的。俗話說(shuō)，人死燈滅，葉落歸根，弘一大師歸心凈土，期望命終往生極樂(lè)世界，蓮花為胎，花開(kāi)面見(jiàn)阿彌陀佛。因此，馬一浮堅(jiān)信，此時(shí)弘一大師已經(jīng)見(jiàn)到阿彌陀佛了，那才是徹底的解脫煩惱，真正的涅槃境界。但人們偏偏說(shuō)這張照片是弘一大師的涅槃相，其實(shí)在馬一浮看來(lái)，涅槃標(biāo)志著從煩惱塵勞中解脫出來(lái)，并無(wú)具體形象，人們以此照為涅槃相，不過(guò)是以訛傳訛罷了。很顯然，這首詩(shī)中既透露出馬一浮對(duì)弘一大師的深厚情誼，還包含著他對(duì)弘一大師終極歸宿的衷心祝愿。

其三為《題弘一法師本行記》：

僧寶空留窣堵磚，一時(shí)調(diào)御感人天。

拈花故示悲欣集，入草難求肯諾全。[5]135

馬一浮于詩(shī)下自注云：“師出家不領(lǐng)眾，臨滅手書(shū)‘悲欣交集’四字示學(xué)人?！?/p>

竹葦摧風(fēng)知土脆，芭蕉泫露識(shí)身堅(jiān)。

南山靈骨應(yīng)猶在，祇是金襕已化煙。[5]136

馬一浮于詩(shī)下自注云：“師持律為諸方所推，遠(yuǎn)紹宣律師，為中興南山宗尊宿，人謂末法希有?！?/p>

佛教崇重三寶，而作為僧寶的弘一大師已經(jīng)入滅，如今只剩下幾塊塔磚。他這一生刻苦修行、教化眾生的事跡感動(dòng)了人類(lèi)，也感動(dòng)了天仙。臨終之際，就像佛祖拈起一莖青蓮花一樣，他還留下了“悲欣交集”四字。弘一大師出家之初，就曾立誓弘律，不當(dāng)方丈，后來(lái)他講經(jīng)說(shuō)法于各地，一直都堅(jiān)守諾言，這是非常難得的。風(fēng)吹竹葦，塵土飛揚(yáng)，這是國(guó)土危脆的表現(xiàn)；芭蕉葉上，露水浸滿，人們身體的堅(jiān)牢程度其實(shí)也不過(guò)如此。弘一大師立志弘揚(yáng)南山律學(xué)，佛教界視之為南山道宣再來(lái)，尊其為律宗一代祖師，其靈骨雖然還在，但他身上所披的那一襲袈裟卻已在荼毗中化為云煙了。馬一浮這兩首絕句高度評(píng)價(jià)了弘一大師作為宗教家的品格，并為中國(guó)佛教界損失了這樣卓越的一位高僧感到惋惜。

其四即《童子李芳遠(yuǎn)寫(xiě)寄音公臨滅二偈征題因約偈中語(yǔ)應(yīng)之兼呈音公靈位》：

春到花枝滿，天中月相圓。一靈原不異，千圣更何傳。

室淡心如水，身空火是蓮。要知末后句，應(yīng)悟未生前。[5]681

弘一大師入滅時(shí)所留偈頌二首云：“君子之交，其淡如水。執(zhí)象而求，咫尺千里。問(wèn)余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。”[4]315其弟子李芳遠(yuǎn)將這兩首偈頌寄至樂(lè)山，馬一浮依據(jù)弘一大師偈頌之意，寫(xiě)下這兩首詩(shī)，并希望李芳遠(yuǎn)代他呈上靈位，以當(dāng)?shù)跹?。在馬一浮看來(lái)，弘一大師入滅，意謂他今生修行圓滿，就像春天枝頭花滿一樣，就像一輪明月當(dāng)空一樣，弘一大師的靈明之性與佛祖本無(wú)差別，從上以來(lái)，千圣相傳，無(wú)非是此。弘一大師居室淡雅，一身本空，他將在荼毗之火中獲得新生，就像在極樂(lè)世界里花開(kāi)見(jiàn)佛一樣。如果我們想真正理解弘一大師最后留下的這兩首偈頌的話，那么就應(yīng)該努力去參究、領(lǐng)悟“父母未生前”的“本來(lái)面目”！這兩首偈頌十分推崇弘一大師所證得的佛法境界，認(rèn)為已經(jīng)完全達(dá)到了與佛祖不別的境地。

另外，陳星先生還曾提到有一幅馬一浮手跡照片，其文云：“音公遷化，諸大弟子因豐子愷來(lái)請(qǐng)為做傳，書(shū)此謝之。音公若在，定當(dāng)微笑相肯耳。南山已續(xù)高僧傳，摩詰新題六祖碑。自有兒孫堪付囑，頂門(mén)何用老夫錐。壬午冬季蠲戲老人。”[10]203這首絕句是馬一浮回復(fù)豐子愷先生的，意在闡明自己不為弘一大師做傳的理由。也許在豐子愷等人看來(lái)，馬一浮素為弘一大師所重，其書(shū)法、義理、詞章均詣妙境，又負(fù)盛名，如肯執(zhí)筆為弘一大師做傳，可增逝者之哀榮。但在馬一浮看來(lái)，當(dāng)時(shí)已有僧人和文學(xué)家為弘一大師撰寫(xiě)傳記和碑文，而弘一大師對(duì)后事也有詳細(xì)安排，他不必多此一舉。在筆者看來(lái)，馬一浮居住杭州西湖，1937年又避寇入川，而弘一大師則弘法于閩南一帶，二人雖然深心相契，但實(shí)際上聚合無(wú)多，縱使馬一浮愿意為弘一大師做傳，除了抒發(fā)自己的哀挽之意，也很難提供新的材料，這可能是馬一浮不愿為弘一大師做傳的真實(shí)原因。

弘一大師的入滅是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界、文化界的重大損失，很多人都以各種方式表達(dá)了自己的哀悼之意。馬一浮在聞?dòng)囍笏鶎?xiě)的這幾首詩(shī)，是其悲痛心情的自然流露，同時(shí)也充滿了對(duì)弘一大師生平事業(yè)和修持境界的高度贊揚(yáng)，故而成為當(dāng)時(shí)諸多吊唁和哀悼文字中最有代表性的作品。

三、身后懷念

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，馬一浮返回杭州，居住西湖，直至終老，這期間他又寫(xiě)了多首懷念弘一大師的詩(shī)。

1947年，馬一浮來(lái)到弘一大師當(dāng)年落發(fā)剃度的地方，遂賦《重游虎跑寺》一詩(shī)：

二士棲禪地，桓魋伐樹(shù)余。今來(lái)尋虎跡，不復(fù)似僧居。

尚飽伊蒲饌，空馳下坂車(chē)。泉聲無(wú)處覓，苔翠掩崖書(shū)。[5]361

馬一浮自注云：“二士，謂安仁、弘一。山壁有‘滴翠崖’三字，予二十年前所書(shū)。”安仁(1876—1946)，俗姓彭，名俞，字遜之，“1910年在杭州與馬相識(shí)，在30余年的交往中，雖持論不盡相同，但馬重其人及其為學(xué)之專(zhuān)且勤。其亦視馬為可信賴(lài)之友，在學(xué)術(shù)、思想、生活上遇到困難，均求助于馬”[1]75。1918年正月間在虎跑寺落發(fā)，法名常仁，字安忍，自號(hào)安仁大士。弘一大師即是目睹安仁法師出家而大為感動(dòng)，遂發(fā)心皈依佛教，并于當(dāng)年7月正式披剃。當(dāng)年孔子過(guò)宋，演禮樹(shù)下，宋司馬桓魋揚(yáng)言對(duì)孔子不利，派人伐樹(shù)?？鬃硬坏靡?，逃宋而之陳。馬一浮這里以桓魋伐樹(shù)比喻日寇占領(lǐng)杭州后，他及二位方外知交不得不避往他鄉(xiāng)，如今劫后再到，欲尋虎跑寺當(dāng)年舊跡，所見(jiàn)無(wú)非兵燹余燼，不再像僧人曾居之地。幸好還有人提供素齋，可以填飽肚子，然后驅(qū)車(chē)而回。頗負(fù)盛名的虎跑泉聲是聽(tīng)不到了，而自己當(dāng)年題寫(xiě)的“滴翠崖”三字，如今也掩沒(méi)在翠綠的蒼苔之下。馬一浮重游故地，想到兩位好友于此出家修道，如今二人皆已作古，心中不禁感慨萬(wàn)千。

弘一大師入滅時(shí)抗戰(zhàn)方殷，納骨塔極其簡(jiǎn)陋，實(shí)為暫厝。1953年夏，弘一大師生前友好及門(mén)人弟子欲重新建塔于虎跑寺，馬一浮于是與友人們一起前往尋覓新址，祭奠舊塔，遂賦《虎跑尋弘一律主塔和蘇庵》一詩(shī)：

塔樣今誰(shuí)覓?書(shū)名久尚傳。青山空滿目， 白浪竟滔天。

暑入雙林滅， 人來(lái)白鳥(niǎo)先。殘僧知熱惱， 十斛與烹泉。[5]446

馬一浮撫今追昔，不禁感慨萬(wàn)千，他想到弘一大師入滅將近十一年，如今都有誰(shuí)還來(lái)尋覓弘一大師塔樣？弘一大師的英名書(shū)寫(xiě)在塔上，雖然很久了，但仍在流傳。放眼望去，青山滿目蒼翠，西湖白浪滔天。釋迦牟尼佛入滅之地為雙林，馬一浮以之喻弘一大師的存骨之所，暑氣來(lái)到這里，也就消除了，白鷺來(lái)到這里比大家還要早些。如今虎跑寺中剩下的幾個(gè)僧人知道天氣炎熱，因此煮了十斛山泉水供大家飲用。這幾句如同白描似的話語(yǔ)中，卻寓有馬一浮對(duì)弘一大師深切的懷念之意。

幾個(gè)月后，時(shí)至冬季，新塔落成，馬一浮遂賦《虎跑弘一律主塔成子愷約往觀禮是日寒雨至者甚眾蘇庵有詩(shī)予亦繼作兼示子愷》一詩(shī)：

扶律談常盡一生，涅槃無(wú)相更無(wú)名。昔年親見(jiàn)披衣地，此日空余繞塔行。

石上流泉皆法乳，巖前雨滴是希聲。老夫共飽伊蒲饌，多愧人天獻(xiàn)食情。[5]452

中國(guó)佛教天臺(tái)宗判釋如來(lái)一代時(shí)教，謂《涅槃經(jīng)》為“扶律談?！敝蹋捶鹑霚鐣r(shí)告誡諸大弟子應(yīng)以戒為師，依波羅提木叉住，涅槃佛性，眾生悉有。弘一大師出家之后，直至圓寂，一直都以弘揚(yáng)南山律宗為職志，故馬一浮謂其“扶律談常盡一生”。從煩惱之中徹底解脫出來(lái)，達(dá)到煩惱不生、患難永滅的涅槃狀態(tài)，既無(wú)法用具體的相狀加以顯示，又沒(méi)有具體的語(yǔ)言可以描述，此是弘一大師所證得的高深境界，非凡俗所能知，故馬一浮謂之“涅槃無(wú)相更無(wú)名”。弘一大師1918年7月出家于杭州虎跑寺，馬一浮曾到場(chǎng)隨喜，故說(shuō)“昔年親見(jiàn)披衣地”。佛教以塔安置佛祖或高僧舍利，信眾見(jiàn)塔禮拜旋繞，即是敬佛敬法敬僧，有諸多功德，當(dāng)時(shí)前來(lái)觀禮新塔落成典禮的弘一大師生前友好及弟子即以繞塔的佛門(mén)禮儀表達(dá)對(duì)弘一大師的崇敬和緬懷，故馬一浮說(shuō)“此日空余繞塔行”。高僧大德講經(jīng)說(shuō)法，滋潤(rùn)眾生饑渴、焦灼的心田，使其心田中埋藏的菩提種子得以生根發(fā)芽，馬一浮看到石上嗚咽流淌的清泉，聽(tīng)到山巖上雨點(diǎn)滴落的聲響，想起弘一大師出家后一直樂(lè)說(shuō)不倦，苦口婆心地教誨僧俗大眾，故云“石上流泉皆法乳，巖前雨滴是希聲”。佛教居士，梵語(yǔ)音譯為伊蒲塞(男)，伊蒲夷(女)，后來(lái)譯為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，伊蒲饌即居士所吃的素齋。禮成之后，寺院為大家提供素齋果腹。但馬一浮覺(jué)得自己沒(méi)有給弘一大師作出什么貢獻(xiàn)，故云“老夫共飽伊蒲饌，多愧人天獻(xiàn)食情”。這首詩(shī)語(yǔ)言優(yōu)美，對(duì)仗工整，音韻和諧，感情真摯，足可以見(jiàn)出馬一浮內(nèi)心之中對(duì)弘一大師保持著一種歷久彌堅(jiān)的深情厚誼。

1956年，弘一大師曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)的李芳遠(yuǎn)曾贈(zèng)馬一浮壽字一幅，馬一浮賦《李芳遠(yuǎn)惠壽字答謝》：

龍門(mén)字勢(shì)最雄奇，何況南山法乳滋。

只恨人間僧臘短，如來(lái)壽量渺難思。[5]742

馬一浮是書(shū)法大家，也是書(shū)法鑒賞的行家。他認(rèn)為，《龍門(mén)貼》字勢(shì)雄奇，而弘一大師習(xí)字，于《龍門(mén)貼》用功最深，受益最大。李遠(yuǎn)芳字跡中頗有《龍門(mén)貼》的字勢(shì)，很顯然是其深受弘一大師影響的結(jié)果。弘一大師一心弘揚(yáng)南山律宗，馬一浮故以南山稱(chēng)之。只可惜大師住世時(shí)間太短了，而佛的壽量是非常長(zhǎng)久的，遠(yuǎn)不是人的思想意識(shí)所能考慮的事情。在這里，馬一浮睹字思人，不由自主地想起了弘一大師，并將這種思念形諸詩(shī)中。

1965年，弘一大師入滅已經(jīng)二十三年，馬一浮也已過(guò)八十二歲高齡，在即將走向他生命終點(diǎn)的時(shí)刻，他看到了《弘一大師全集》，再次觸動(dòng)心緒，遂發(fā)而為《題弘一大師全集》一詩(shī)：

名句文身示法空，一花一葉總神通。

會(huì)看遍滿塵沙界，萬(wàn)行莊嚴(yán)在此中。[5]599

古梵文法認(rèn)為，著作如“身”，由一段一段的“文”組成，“文”由一句一句的“句”組成，“句”由一個(gè)一個(gè)的名相概念術(shù)語(yǔ)詞匯即“名”組成。在馬一浮看來(lái)，弘一大師所說(shuō)的每一個(gè)名詞、每一句話語(yǔ)、每一段文字，乃至全部的著述，無(wú)不在闡釋、演說(shuō)著諸法性空的佛教真理，他所描述的每一朵花每一片葉都是這種精神的流傳。如果善于閱讀，就能夠領(lǐng)會(huì)到遍滿恒沙世界，無(wú)非都是弘一大師的著作，佛教信眾們各種各樣的修行，無(wú)非都是為了證悟和領(lǐng)會(huì)弘一大師著作中所要表達(dá)的這一真理。

1967年陰歷六月二日，馬一浮與世長(zhǎng)辭，他與弘一大師今生今世的深情厚誼至此算是獲得了最終的圓滿。

馬一浮致弘一大師的諸多詩(shī)篇，固然是二人在才學(xué)、性情、品格、觀念等諸多方面相互欣賞、相互推崇的體現(xiàn)。但在筆者看來(lái)，還有更深的意味在于其間。因?yàn)轳R一浮和弘一大師除了是有血有肉的特殊個(gè)體之外，馬一浮是現(xiàn)代新儒家的巨擘，弘一大師還是近現(xiàn)代中國(guó)佛教的著名高僧，他們都有非常廣泛的思想文化代表性。弘一大師生于1880年，馬一浮生于1883年，洋務(wù)、維新、革命、西化等思潮的此起彼伏強(qiáng)烈沖擊著他們的思想觀念和價(jià)值取向，使他們深刻體會(huì)到儒學(xué)和佛教的花果飄零和徹底沒(méi)落。從思想文化認(rèn)同上看，他們兩人雖然分屬于儒佛兩家，但都具有非常深厚的儒學(xué)素養(yǎng)和佛學(xué)功底，分別為儒學(xué)與佛教在近代的發(fā)展轉(zhuǎn)型作出了非常卓越、非常重大的探索和貢獻(xiàn)。在中國(guó)儒學(xué)和佛教逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代學(xué)派和現(xiàn)代宗教的過(guò)程中，我們可以看到儒學(xué)和佛教作為時(shí)代思想和文化潮流的弱勢(shì)群體，自覺(jué)放下歷史的恩恩怨怨，惺惺相惜、肝膽相照，在相互扶持中共克時(shí)艱，努力將中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩大支柱——儒學(xué)和佛教——帶入近現(xiàn)代的社會(huì)生活中。因此，筆者認(rèn)為，馬一浮致弘一大師的這些詩(shī)篇，還是儒佛兩家在中國(guó)近代語(yǔ)境中共同探索、相互扶持的體現(xiàn)。