方言地理學(xué)家賀登崧與方言地理學(xué)

吳雅寅，黃 河

（1.上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444；2.復(fù)旦大學(xué) 現(xiàn)代語言學(xué)研究院，上海 200433）

引言

賀登崧（Willem A.Grootaers），比利時(shí)人，著名的方言地理學(xué)家，對(duì)中日方言地理學(xué)有重要貢獻(xiàn)。他對(duì)漢語方言學(xué)的主要貢獻(xiàn)是在大同、宣化等地進(jìn)行了首次真正意義上的方言地理學(xué)研究，并通過該個(gè)案向漢語學(xué)界介紹了西歐方言地理學(xué)的基本方法和研究程序，給今后的漢語方言地理學(xué)研究提供了一個(gè)很好的模板。

賀登崧對(duì)方言地理學(xué)的興趣源自他的父親Ludovic Grootaers。Ludovic Grootaers（1885-1956）是荷蘭語方言學(xué)家，他于1920年創(chuàng)建了魯汶大學(xué)的方言學(xué)學(xué)科。賀登崧在魯汶（Leuven）生活過相當(dāng)長的時(shí)間。魯汶被稱為“低地國的牛津”，這里有創(chuàng)建于1425年、全世界最早的天主教大學(xué)——天主教魯汶大學(xué)?？梢哉f，魯汶是賀登崧早年學(xué)術(shù)起步的地方。

一、賀登崧生平

（一）出身學(xué)術(shù)世家，自幼耳濡目染

賀登崧于1911年5月26日出生于比利時(shí)。比利時(shí)北部地區(qū)說弗萊芒語，弗萊芒語可以看作是一種荷蘭語方言；南部地區(qū)是比利時(shí)法語社群；東部的小塊區(qū)域?yàn)楸壤麜r(shí)德語社群；南北交界處的一小塊區(qū)域是布魯塞爾首都大區(qū)，混用法語和荷蘭語，法語勢力稍強(qiáng)。賀登崧的比利時(shí)名字Willem A.Grootaers，是一個(gè)弗萊芒語名字。賀登崧母親的母語是法語，父親的母語為荷蘭語，在父母的培養(yǎng)下，賀登崧從小會(huì)說雙語（法語和荷蘭語），他的父親讓他在一所用荷蘭語教學(xué)的學(xué)校讀書。

因此，賀登崧是在較為多樣的語言環(huán)境下長大的，加上他的父親是一位方言地理學(xué)家，這似乎注定了他要為方言地理學(xué)耕耘一生。正如他在《漢語方言地理學(xué)》[1]自序中所提及的那樣，他12歲便第一次看到了比利時(shí)北部和荷蘭方言“土豆”一詞的方言地圖，這幅地圖是他的父親所繪制的《荷蘭語方言地圖》的第一幅圖。

讓人感到意外的是，出身學(xué)術(shù)世家的賀登崧早在他13歲時(shí)（1924年），便希望自己將來能去海外當(dāng)個(gè)傳教士。1930年，他加入了耶穌會(huì)（Societatis Iesu）。1932年，21歲的他轉(zhuǎn)入圣母圣心會(huì)（Congregatio Immaculati Cordis Mariae），開始學(xué)習(xí)漢語文言。1935年，他開始學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)和方言學(xué)，三年后成了一名神父。

（二）在中國的研究工作

賀登崧做的第一個(gè)方言地理學(xué)的研究是《荷蘭方言紅加侖（Ribes rubrum）詞匯體系的分布》（1939）；同年，他到北京漢語學(xué)校學(xué)習(xí)漢語口語，不久后獲得了跟隨周殿福教授①周殿福先生是著名語音學(xué)家劉復(fù)先生的弟子。學(xué)習(xí)漢語語音學(xué)和方言學(xué)的機(jī)會(huì)。

1941年至1943年，賀登崧在大同市東南50公里處的西冊田村擔(dān)任當(dāng)?shù)亟虝?huì)小學(xué)的校長，期間對(duì)大同地區(qū)的方言和民俗展開了詳細(xì)的調(diào)查。1943年，賀登崧被日本憲兵隊(duì)逮捕，關(guān)入山東省濰縣的集中營。不久后，他被移送到北京一個(gè)名為“德勝院”的修道院軟禁，直至二戰(zhàn)結(jié)束②期間，賀登崧結(jié)識(shí)了法國的古生物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家德日進(jìn)（Pierre Teilhard de Chardin），所以賀登崧有多部論著討論德日進(jìn)的思想和學(xué)術(shù)。。1945年，賀登崧成為輔仁大學(xué)教授，教普通語言學(xué)，同時(shí)尋覓對(duì)田野調(diào)查有興趣的學(xué)生。1947年夏及1948年夏，賀登崧帶領(lǐng)學(xué)生在萬全縣、宣化縣等地進(jìn)行方言和民俗兩方面的田野調(diào)查，該調(diào)查不僅是方言地理學(xué)，而且是民俗地理學(xué)（Folklore Geograpgy）的實(shí)踐。通過該次調(diào)查，賀登崧培養(yǎng)了兩位優(yōu)秀的學(xué)者：民俗學(xué)者李世瑜和語言學(xué)者王輔世。李世瑜1948年發(fā)表了《現(xiàn)代華北秘密宗教》[2]。王輔世1950年向輔仁大學(xué)提交了他的碩士學(xué)位論文③東京外國語大學(xué)亞非語言文化研究所1994出版了王輔世的《宣化方言地圖》。，其后在民族語研究上多有建樹。

基于前后兩次調(diào)查的資料，賀登崧于二十世紀(jì)四五十年代發(fā)表了多篇論文，這些論文又通過日本當(dāng)代方言地理學(xué)家?guī)r田禮與橋爪正子編譯為一本重要的學(xué)術(shù)著作——『中國の方言地理學(xué)のために』④該書為日文撰寫，書名字面上的意思是《為了中國的方言地理學(xué)》，與賀登崧的另一部著作『日本の方言地理學(xué)のために』（1976，平凡社）[4]構(gòu)成姊妹篇，后者書名字面上的意思是《為了日本的方言地理學(xué)》。（1994，好文出版社）[3]。其后，著名方言學(xué)家石汝杰與巖田禮將該書翻譯為漢語，這便是大家所熟悉的賀登崧先生的大著《漢語方言地理學(xué)》（中譯本）。

（三）在日本的研究工作

1948年10月，賀登崧在比利時(shí)教廷的命令下回國。次年，中華人民共和國成立。1950年，他申請并被派遣到同樣使用漢字的東方國家——日本；在姬路的日語學(xué)校學(xué)習(xí)了半年日語后，他于1951年到兵庫縣豐岡市教會(huì)工作，1955年調(diào)任東京松原教會(huì)。

到日本后，賀登崧開展了一系列重要的研究工作，并向日本傳播西歐的方言地理學(xué)方法?？梢哉f，賀登崧在日本的成功離不開他的知音柴田武先生的幫助。任何外來的語言研究方法在一個(gè)國家的發(fā)揚(yáng)光大，都離不開將這種方法應(yīng)用到該國語言的具體研究上，只有通過具體的應(yīng)用和研究，才能得到該國學(xué)者的認(rèn)可。1957年，賀登崧與柴田武、德川宗賢等學(xué)者合作，前往絲魚川流域調(diào)查。絲魚川位于新潟縣西側(cè)日本海沿岸，他們一定想不到這個(gè)偏僻的地區(qū)后來會(huì)成為日本方言地理學(xué)的圣地，多種新方法在該區(qū)域得以實(shí)踐。

1965年，賀登崧成為日本國立國語研究所臨時(shí)研究員，他參與了《日本語言地圖》《方言語法全國地圖》兩部大型地圖集的編撰。1973年，他成為上智大學(xué)教師，講授方言地理學(xué)，并指導(dǎo)千葉縣安房郡的方言調(diào)查。1981年，賀登崧被比利時(shí)魯汶大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。1984年，他被授予日本三等勛瑞寶章。1999年8月9日，賀登崧逝于東京，享年88歲。

（四）筆耕不輟的布道者

賀登崧是一位不折不扣的布道者，他成為連接?xùn)|西方方言地理學(xué)的橋梁。他將方言地理學(xué)的種子帶到中國，又將荷蘭、比利時(shí)的方言地理學(xué)方法傳到日本⑤在賀登崧去日本前，日本已經(jīng)有德國、法國范式的方言地理學(xué)。賀登崧將比利時(shí)、荷蘭范式的方言地理學(xué)帶去日本是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后，日本的方言地理學(xué)開始繁榮發(fā)展（據(jù)2018年7月維爾紐斯大學(xué)舉辦的SIDG國際會(huì)議上福島秩子先生所發(fā)表的內(nèi)容）。；在日本開出燦爛的花朵后，他又撰寫了大量論文將日本方言地理學(xué)的方法介紹給歐洲學(xué)界。

他一生筆耕不輟，據(jù)統(tǒng)計(jì)，他一共撰寫了366篇論文和著作①其中語言學(xué)論著為283部，包含同一論文重復(fù)轉(zhuǎn)載以及翻譯為其他文字再次發(fā)表。語言學(xué)論著目錄詳見本文附錄。，涵蓋了方言地理學(xué)、民俗學(xué)、翻譯學(xué)、宗教思想等領(lǐng)域，這是相當(dāng)驚人的產(chǎn)量。也正是他的不斷耕耘，才讓他在方言地理學(xué)、民俗學(xué)、翻譯學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域有過人的建樹。

賀登崧用其不平凡的一生，致力于東方的方言地理學(xué)。應(yīng)當(dāng)說，他有相當(dāng)多的著作至今沒有引起足夠的重視，他的《漢語方言地理學(xué)》（中文版）一書的第三版已經(jīng)出版了，但是，他的大多數(shù)論文尚未受到漢語學(xué)界的關(guān)注和引介，其中相當(dāng)一部分論文至今仍有重要的學(xué)術(shù)意義。傳承和開拓前人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，有待漢語學(xué)界今后的共同努力。

二、賀登崧的學(xué)術(shù)思想及貢獻(xiàn)

關(guān)于賀登崧的學(xué)術(shù)思想，石汝杰（1997，2003）[5-6]已經(jīng)做了非常詳細(xì)的介紹。賀登崧是最早對(duì)漢語方言進(jìn)行真正意義上的方言地理學(xué)實(shí)踐的學(xué)者。他的《漢語方言地理學(xué)》是狹域漢語方言地理研究的典范，它告訴我們?nèi)绾我?guī)劃調(diào)查點(diǎn)、遴選語言項(xiàng)并進(jìn)行田野調(diào)查，以及如何分析這些語言項(xiàng)的地理分布。這些內(nèi)容構(gòu)成了方言地理學(xué)的基礎(chǔ)，是方言地理學(xué)訓(xùn)練的重中之重。本文想著重介紹的是，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，賀登崧和高本漢（Bernhard Karlgren）兩位學(xué)者在漢語方言研究方面的不同路徑。

（一）賀登崧和高本漢的學(xué)術(shù)爭鳴

學(xué)界對(duì)語言系統(tǒng)大致有兩種不同的看法：一種是把語言系統(tǒng)看作是可以從語言外部因素中剝離出來的、精密運(yùn)轉(zhuǎn)的“自在之物”（out-of-there），新語法學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、生成語法，盡管它們的關(guān)注點(diǎn)各不相同，但在這一點(diǎn)上是相同的；另一種是認(rèn)為語言系統(tǒng)內(nèi)嵌于語言外部因素，兩者不可分割，在分析語言演變等現(xiàn)象時(shí)不可避免地要同時(shí)考慮語言內(nèi)外的因素，這樣才能把語言現(xiàn)象分析好，方言地理學(xué)、社會(huì)語言學(xué)即屬于此類。高本漢研究漢語的范式屬于前一種，而賀登崧屬于后一種，方言地理學(xué)更多地是從地理分布和語言外部因素進(jìn)行分析。

高本漢利用現(xiàn)代漢語方言和域外漢字音材料重建《切韻》的音類，其重建的基礎(chǔ)是這些語言音類之前的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他假設(shè)從中古漢語到這些方言遵循的是規(guī)則音變。他的研究對(duì)象是漢字的讀字音，而不是方言詞的口語形式。他的目的是重建《切韻》音類，而不是來研究共時(shí)的方言變體，他是讓方言為歷史音韻學(xué)服務(wù)。賀登崧（2018）激烈地批判高本漢的方法是日葉龍已經(jīng)全面否定的“舊詞源學(xué)”。他說道：

正如日葉龍已證明的那樣，法語方言中產(chǎn)生的各種語音變化和新詞，難以斷定它們是直接從拉丁語派生而來的。而高本漢為什么能斷定漢語方言和公元601年的《切韻》所代表的語言有直接的派生關(guān)系呢？（《漢語方言地理學(xué)》）[1]5-6

語言發(fā)展的過程中充斥著大量的不規(guī)則、非連續(xù)演變（巖田禮，2011）[7]，不能完全假設(shè)從中古音到方言發(fā)生的是規(guī)則連續(xù)的音變從而進(jìn)行詞源追溯，而應(yīng)該考慮更多的非連續(xù)性演變的可能性（如同音沖突、類音牽引、民俗詞源等），我們通常能夠在地理分布上找到這些非連續(xù)演變的證據(jù)。

其次，高本漢研究的是受到良好教育的人的讀字音，而不是其他語言對(duì)象。高本漢在給翻譯《中國音韻學(xué)研究》的趙元任、李方桂、羅常培三位譯者的信中，說明了他的調(diào)查方法：

字音的調(diào)查法不是叫人一個(gè)字一個(gè)字讀，乃是問他什么叫什么。例如，“帆”字也許被問的人不認(rèn)識(shí)它，也許把它讀作別字，所以最好問他：借風(fēng)力行船用布做的那個(gè)東西叫什么；如果他說是“船篷”，那么再問他還叫什么，直到問出可認(rèn)為“帆”字音為止。（《中國音韻學(xué)研究》）[8]18

因此，高本漢并不關(guān)心方言中某個(gè)事物民眾實(shí)際上在使用哪個(gè)說法，它們的讀音如何，這個(gè)讀音是怎么來的，而是要問出可以和《切韻》音直接掛鉤的方言字音，而這個(gè)字音在當(dāng)?shù)乜谡Z中實(shí)際上并不使用。在高本漢眼里，方言本身并不是研究對(duì)象，而是研究音韻學(xué)的工具。因此，在高本漢范式下，方言學(xué)并不研究方言實(shí)際使用的情況，似乎是音韻學(xué)的附庸。

高本漢《中國音韻學(xué)研究》（中譯本721頁）中把大同方言的“昨”標(biāo)為tsua了。而我在桑干河南岸地區(qū)進(jìn)行了三年調(diào)查，這個(gè)說法一次也沒聽說過，大家總是說i? ni k?或i?r k?。（《漢語方言地理學(xué)》）[1]5-6

賀登崧認(rèn)為應(yīng)該調(diào)查方言詞的白讀形式及句子，這些才是方言使用者們?nèi)粘Ｊ褂弥男问剑攀欠窖詫W(xué)本身的研究對(duì)象，而不是漢字的“方言讀字音”，這種讀字音很多都不出現(xiàn)在方言使用者的日常口語中。

（二）“賀-高”爭鳴對(duì)我們的啟示

賀登崧和高本漢的這段學(xué)術(shù)爭論在當(dāng)下仍然有諸多的啟示意義。

首先，在漢語方言演變過程中，究竟有多少成分來自中古音到方言的規(guī)則演變，多少成分是不規(guī)則演變；方言中有多少演變和雅言史上發(fā)生的相同，有多少是方言中獨(dú)有的創(chuàng)新演變。這些問題目前受到的關(guān)注和討論并不多。Ringe and Eska（2013）[9]考察了200個(gè)英語詞的音變路徑，發(fā)現(xiàn)88%的音變是規(guī)則的，12%的音變是不規(guī)則的。我們可以看到，不規(guī)則音變還是占有相當(dāng)?shù)谋壤?，而且這些數(shù)據(jù)還是基于文獻(xiàn)記錄的權(quán)威語言統(tǒng)計(jì)而來的，如果是遠(yuǎn)離文化中心的方言，其不規(guī)則演變的比例可能會(huì)更高。因此，在研究規(guī)則演變之外，充分考慮不規(guī)則演變的可能性是十分重要的。其次，我們應(yīng)該更多關(guān)注民眾實(shí)際使用的形式，而不是只關(guān)注讀字音，不僅僅要關(guān)注音韻現(xiàn)象，還應(yīng)重視詞匯、句法現(xiàn)象。再次，我們應(yīng)該盡可能繪制語言地圖，結(jié)合語言分布的模式來分析語言現(xiàn)象，地理分布時(shí)常可以給我們的分析提供更多的證據(jù)和線索。

盡管賀登崧的建議十分有見地，但是他的方言地理研究囿于時(shí)代的局限，也存在一些有待改進(jìn)的問題。賀登崧的方言地理實(shí)踐不太重視方言間系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在不考慮結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)的情況下記錄方言的語音形式，很少做最小對(duì)立元測試，更多的是印象式（impressionistic）的記音，這在后續(xù)的制圖分析中會(huì)產(chǎn)生很多問題。例如，A方言中的一個(gè)音位/?/，在B方言中對(duì)應(yīng)于音位/a/，在C方言中對(duì)應(yīng)于音位/?/，但是，C方言中音位/?/和/a/是對(duì)立的兩個(gè)音位。因此，在結(jié)構(gòu)上其實(shí)是A、B兩個(gè)方言更加接近，它們只是在同一個(gè)音位的音值實(shí)現(xiàn)上略有差異；而C方言比前兩個(gè)方言多了一個(gè)音位，在結(jié)構(gòu)層面有重要差異，因此，我們應(yīng)該優(yōu)先把C方言和前兩者分開。如果不考察這種元音結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系，僅僅根據(jù)語音形式的相似與否繪制地圖，就會(huì)認(rèn)為A方言更加接近C方言，和B方言有較大的差異。這些問題直到結(jié)構(gòu)方言學(xué)的出現(xiàn)才得以緩解（Weinreich, 1954; Moulton, 1960, 1968）[10-12]。結(jié)構(gòu)方言學(xué)的貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)了不同方言之間所對(duì)應(yīng)的單位在各自系統(tǒng)中的地位是比較的重點(diǎn)，而不是拋開系統(tǒng)看特征表面的語音現(xiàn)象。因此，方言地理學(xué)也一直在不斷地吸收其他學(xué)派的理論和方法，不斷地改良和進(jìn)步。

我們應(yīng)該看到，沒有一種理論和方法可以解決所有問題，只是各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同。方言地理學(xué)和高本漢范式是相互補(bǔ)充的關(guān)系，兩者并行發(fā)展，可以相得益彰。

三、結(jié)語

賀登崧是最早在漢語方言上系統(tǒng)開展真正意義上的方言地理研究的學(xué)者。他對(duì)中日兩國的方言地理學(xué)、民俗學(xué)的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)被歷史銘記。賀登崧的論著應(yīng)當(dāng)受到更多的關(guān)注，其中不少觀點(diǎn)至今仍具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。