何茲全先生的治史風(fēng)范

陳其泰

(1.北京師范大學(xué) 歷史學(xué)院, 北京 100875； 2.北京師范大學(xué) 史學(xué)理論與史學(xué)研究中心， 北京 100875)

何茲全先生是深受后學(xué)敬仰的老一輩著名歷史學(xué)家。他學(xué)識淵博，著述豐富，在史學(xué)園地辛勤耕耘長達(dá)七八十年，在中國社會經(jīng)濟(jì)史、魏晉南北朝史、魏晉南北朝兵制史、中國文化史等領(lǐng)域都有卓著建樹，是學(xué)術(shù)界影響很大的“魏晉封建說”的奠基人和主要代表性學(xué)者。尤其是何先生在治學(xué)道路上勇于創(chuàng)新、執(zhí)著追求、堅韌不拔的精神，更為后學(xué)樹立了楷模。每一次重讀他的遺著，都感到十分親切，深受啟發(fā)。何茲全先生作為學(xué)術(shù)名家的治學(xué)風(fēng)范，突出地體現(xiàn)在以下三項。

一

在老一輩史家中，何茲全先生接受唯物史觀甚早，一直以此作為學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想，雖歷經(jīng)曲折而堅守信仰，從不動搖。

何先生接受唯物史觀是在他讀高中之時，即1929年前后，當(dāng)時他還是一位18歲的少年。如此之早就樹立了對唯物史觀的信仰，這是很令人驚嘆的！在《中國古代社會》前言中，他說自己學(xué)術(shù)最早的根基就在“比較早地讀了一點馬克思辯證法的書”，“一接觸就傾心拜倒，如饑似渴地接受”[1]1108。以后進(jìn)入北大讀書，更多地學(xué)習(xí)唯物史觀，在社會史大論戰(zhàn)中接受了洗禮。他回憶：“當(dāng)時沖擊到中國學(xué)術(shù)界、史學(xué)界的是一個強(qiáng)大的馬克思主義思潮。那時，不打著馬克思主義辯證唯物論的旗幟就休想有發(fā)言權(quán)。參加中國社會史論戰(zhàn)的人，無不以馬克思主義者自居，稱別人為假馬克思主義者。一時之間，如雨后春筍，上海出現(xiàn)很多書店，都在出馬克思主義的書，擺滿了各種書攤?！盵2]553這是關(guān)于馬克思主義傳播史極其珍貴的史料。何先生還以“手里有挺機(jī)槍”來形容學(xué)習(xí)唯物史觀之后眼界大開、別出新見的神奇效力！而同時代有不少學(xué)者因沒有學(xué)到新理論，手中的武器依舊是“鐵盾鋼矛”，所以相形見絀。“我和我的同輩比起來，好像一同上陣的戰(zhàn)士，他們都武藝高強(qiáng)，才能出眾，我是笨手笨腳、呆頭呆腦，但我手里有挺機(jī)槍，他們都是鐵盾鋼矛。因之我的戰(zhàn)果也可能不比他們差太遠(yuǎn)。”[3]由于沒有新理論，拿的還是一套舊式武器，因此高下立見！

何先生學(xué)習(xí)唯物史觀不是生硬套用，而是結(jié)合史實來運(yùn)用理論，因此“能比較深入地認(rèn)識一些歷史實際、歷史真實”[1]1108。最早的重要成果，是他于1934年所寫的《中古時代之中國佛教寺院》。此時他形成了“魏晉之際封建說”的基本觀點。他尤為重視唯物史觀的精華在研究工作中的恰當(dāng)運(yùn)用，以很樸素而又很深刻的話作了概括：“我所持的辯證法，最主要的有兩條：一是全面地看待歷史現(xiàn)象和問題，二是從發(fā)展變化上看待歷史現(xiàn)象和問題?！薄稗q證法是人類在幾千年觀察歷史發(fā)展變化的基礎(chǔ)上逐漸認(rèn)識到的客觀變化在人腦子里的反映，它是迄今人類對客觀的最先進(jìn)的認(rèn)識。……觀察任何歷史現(xiàn)象，都要從它是發(fā)展變化著的，是全面社會的一部分兩個方面來看。”[2]自序1020世紀(jì)30年代中期以后，他的學(xué)術(shù)工作都是按此宗旨進(jìn)行。但歷史現(xiàn)實十分復(fù)雜，何先生的治學(xué)道路也經(jīng)歷了許多曲折和磨難。在20世紀(jì)五六十年代，“魏晉封建說”不受學(xué)術(shù)界主流的重視，完全被邊緣化。他寫有《關(guān)于中國古代社會的幾個問題》《漢魏之際封建說》兩篇文章，都是闡述其學(xué)術(shù)主張的代表性文章。據(jù)作者本人說，前一篇，轉(zhuǎn)了好幾圈，后來才得以在《文史哲》1956年發(fā)表；而后一篇，也是寫于50年代初，卻一直等到1979年才在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》上刊發(fā)，耽誤了二三十年。但他毫不動搖，一直遵循以唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行學(xué)術(shù)創(chuàng)新，發(fā)展、充實自己的學(xué)說。在國家迎來改革開放的大好形勢下，于1991年出版的《中國古代社會》(1)該書1991年由河南人民出版社初版，2000年由北京師范大學(xué)出版社出版修訂版。就是分量很重、影響很大的學(xué)術(shù)成果。何先生這種克服艱難險阻、朝著自己的目標(biāo)堅定不移地努力的精神，多么令人敬佩！正像何先生在八十三歲高齡自己所做的總結(jié)：“擇善而固執(zhí)之”，“不以所已藏害所將受”(按，此為引用《中庸》和《荀子》的兩句話)。“擇善就是追求真理，認(rèn)識了真理，就要抓住不放。但是又要不以你心里已接受的真理排斥、拒絕接受新的真理?！盵2]自序12這也是他對后學(xué)最好的勉勵！

二

何先生在長期治學(xué)中形成了“成一家之言”，兼具理論高度與深厚功力的治學(xué)風(fēng)格。其根基鑄成于20世紀(jì)30年代北大讀書時期。他同時受到兩種治學(xué)路數(shù)的深刻影響。唯物史觀學(xué)派的影響已如前述，另一治學(xué)路數(shù)則是新歷史考證學(xué)家精熟于史料和嚴(yán)密考證的風(fēng)格。當(dāng)時也正是新歷史考證學(xué)派成就卓著的時期。他在晚年回顧民國時期學(xué)術(shù)時說，最著名的學(xué)者有四個人：陳寅恪、傅斯年、錢穆、陶希圣。此四人中，陳、傅、錢三人都是新歷史考證學(xué)派的代表性人物。新歷史考證學(xué)派是乾嘉考證學(xué)在新歷史條件下的發(fā)展，傅斯年當(dāng)時創(chuàng)立了歷史語言研究所，他的名言為“一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨”。理論指導(dǎo)和嚴(yán)密考證并非涇渭分明互不相涉或互相對立，而是可以相輔相成、相得益彰。這是20世紀(jì)以來學(xué)術(shù)大家的共同特點。何先生的成功實踐告訴我們，能兼具此兩項治學(xué)路數(shù)者，乃能做大學(xué)問，取得大成就。

且看何先生晚年對自己學(xué)術(shù)風(fēng)格的總結(jié)。應(yīng)《人民日報》海外版新聞交流中心編撰《中國專家學(xué)者辭典》自選詞條所約，他曾對其本人的學(xué)術(shù)風(fēng)格作了如下評述：“我繼承了中國史學(xué)傳統(tǒng)，重材料，重考證，重把問題弄清楚。我受有西方史學(xué)思想、馬克思史學(xué)思想的訓(xùn)練和影響。我重視從宏觀、微觀看問題，從發(fā)展上看問題，從全面看問題，形成我宏觀、微觀并重，理論、材料并重的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！盵2]599這是對他本人學(xué)術(shù)宗旨和治學(xué)路數(shù)極為確當(dāng)?shù)膶徱暫透爬?。何先生?0世紀(jì)30年代開始受到兩種史學(xué)思潮的影響所種下的根，經(jīng)過幾十年探索、錘煉、提升，而形成了既重視理論指導(dǎo)又兼具扎實功力的風(fēng)格。在這里，理論指導(dǎo)應(yīng)指十分注重貫徹發(fā)展和全面的觀點，把握歷史的發(fā)展趨勢、演進(jìn)實質(zhì)和各種要素的互相聯(lián)系，以及對事物作深入的辯證分析；而深厚功力，則指既要占有豐富的材料，又具有做嚴(yán)密考證的功夫，做到去粗取精、去偽存真、由表及里、由此及彼。

以這樣的宗旨和風(fēng)格精心耕耘而撰成的《中國古代社會》遂成為大受學(xué)術(shù)界好評的成功之作。林劍鳴先生評價說：“反映了90年代中國史學(xué)研究的最新突破?！盵4]劉家和先生贊譽(yù)此書無疑是“成一家之言”的史學(xué)力作，并特別指出，全書史料豐富、功力深厚，達(dá)到“在質(zhì)上是切實的，在量上是充分的”；而全書的理論分析“是有系統(tǒng)的，合邏輯的”，[5]因而具有很強(qiáng)的說服力。“成一家之言”、系統(tǒng)性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)，恰恰集中地講出了全書學(xué)術(shù)創(chuàng)新的特色。寧可先生同樣給予高度評價，他說，作者的研究“不是從一個什么框架式模式出發(fā)”，“而是從中國歷史的實際出發(fā)，從具體問題的探討出發(fā)”；作者創(chuàng)新性的論述，“從‘發(fā)展過程的完成結(jié)果’開始，一直上溯到中國文明的源頭，而順流而下，對這一階段社會歷史整體和其中的方面及其發(fā)展演化作全面探索，從而對之有了一個清晰深入的貫通的看法”[6]。對于寧可先生的概括歸納，何先生很贊成，說“我大約是這樣做的”。說“從‘發(fā)展過程完成的結(jié)果’開始”，指的就是何先生對魏晉之際以“自然經(jīng)濟(jì)和依附關(guān)系”為特征(2)有時何先生又以“一個士庶天隔、身份分等級復(fù)雜的中國典型的封建社會出現(xiàn)”作概括，兩種提法的內(nèi)涵一致。，而由此上溯，先論述歷史上氏族部落向早期國家轉(zhuǎn)化，然后到兩周時期征服民族周族與被征服民族商族(及其他被征服民族)的關(guān)系、城鄉(xiāng)居民身份地位的不同，再到春秋時期因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展而引起的商業(yè)交換發(fā)達(dá)、城市繁榮、工商業(yè)資本勢力興起，以及戰(zhàn)國時期商人和士階層的活躍、百家爭鳴的出現(xiàn)。正如作者所說：

西周春秋時期，是中國歷史上由部落到國家的轉(zhuǎn)化時期，是早期國家時期。商周兩族的關(guān)系，是通過征服而建立起來的不平等部落聯(lián)盟和以此不平等部落聯(lián)盟為基礎(chǔ)建立起來的早期國家。被周人征服的商族和其他族，不是奴隸，也不是農(nóng)奴，他們是殷人居住區(qū)(野)九一而助的井田制下身分低一級的勞動者。用現(xiàn)在的話說，周族人是一等“公民”，他們是二等“公民”。雖是二等，仍是公民。

春秋戰(zhàn)國社會的變化，起自農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，出現(xiàn)商業(yè)交換。交換的發(fā)展，引出貨幣、城市的興起，階級、貧富的分化，出現(xiàn)商人和知識階層。傳統(tǒng)的舊世襲貴族不理解新事物，不能應(yīng)付新形勢、新局面、新世界，而日趨衰落。交換的發(fā)展，使人思想活躍，商人和士人階層有知識有能力理解新事物、新形勢。他們登上歷史舞臺、政治舞臺。知識活躍，出現(xiàn)百家爭鳴局面。

交換的發(fā)展，產(chǎn)生了地區(qū)間在生產(chǎn)和生活上依存關(guān)系，產(chǎn)生大一統(tǒng)思想，產(chǎn)生統(tǒng)一要求。統(tǒng)一國家在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)。[1]1118

接著論述到西漢時期貧富極度分化、社會危機(jī)出現(xiàn)，最后到魏晉之際自由民逃亡、士族大地主土地兼并惡性發(fā)展、小農(nóng)的奴隸大量成為依附民和農(nóng)奴，因而中國封建社會至此形成：

交換促使經(jīng)濟(jì)繁榮，也促使社會分裂，階級分化，貧富分化，矛盾增長，促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)衰落、破產(chǎn)，土地兼并集中，賣兒賣女賣自身。貨幣問題、土地問題、奴隸問題成為中國古代社會時期西漢一代顯著的嚴(yán)重社會問題。

漢末魏晉，自由平民逃亡、投靠，奴隸解放，依附關(guān)系發(fā)展起來。自由平民和奴隸的依附化，依附民、農(nóng)奴成為魏晉南北朝的主要勞動人民。一個士庶天隔、身分等級復(fù)雜的中國典型的封建社會出現(xiàn)。[1]1118

這些簡潔的論述，先上溯到中國文明的源頭，然后順流而下，作貫通的分析，總括了全書的脈絡(luò)，確實做到提綱挈領(lǐng)，具有很強(qiáng)的邏輯性。

本書學(xué)術(shù)創(chuàng)新的又一突出表現(xiàn)是運(yùn)用比較研究法，即將中國歷史放在世界史的背景下，來考察、分析中國歷史演進(jìn)的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)所具有的典型特點。如，作者在分析中國歷史上“集權(quán)性比較發(fā)展”這一特點何以形成的歷史原因時指出：

這種不同，來自對原始社會的不同繼承。原始社會末期，社會上存在著三種權(quán)：氏族成員權(quán)、氏族貴族權(quán)、酋長權(quán)。歐洲歷史繼承氏族成員、氏族貴族民主權(quán)多，中國歷史繼承酋長權(quán)多。中國型歷史發(fā)展下去，酋長權(quán)演化為君權(quán)、王權(quán)、皇權(quán)，出現(xiàn)中央集權(quán)、統(tǒng)一、專制，國家(皇權(quán))占有廣大土地，對社會經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)多。中國歷史特殊性比較顯著之處，都來自這里。[1]1119

又一顯著例子是作者在本書增訂再版時增寫了“宗教興起”一節(jié)，其中論述魏晉時道教的興起，就拿佛教、基督教產(chǎn)生的歷史作比較，論述在創(chuàng)教初期都是首先在窮苦人中傳播，以治病或在生活上互濟(jì)來擴(kuò)大其影響?！白诮淘趧?chuàng)立興起階段，大部靠為人治病來傳教。佛教如此，道教也如此。太平道、五斗米道，都借治病來傳教。張魯在漢中，還實行一套消費(fèi)共產(chǎn)生活。這正是宗教組織常常采用的，基督教在創(chuàng)立階段就曾如此。道教、基督教最初的信徒以下層社會的窮苦人為多，他們需要生活上的互助。墨家雖然不是宗教組織，但近乎宗教組織，墨家也是下層社會階層的人為多，所以墨家有巨子，有紀(jì)律嚴(yán)明的組織，也是實行著消費(fèi)共產(chǎn)的生活。”[1]1684

這種“成一家之言”、兼具理論高度與深厚功力的治學(xué)風(fēng)格，在何茲全先生主編的《中國通史》第五卷《三國兩晉南北朝時期》中同樣有充分體現(xiàn)。(3)《中國通史》全書總主編是白壽彝先生，因此第五卷的撰成也標(biāo)志著兩位老一輩學(xué)者的深厚友誼，成為學(xué)術(shù)界的佳話。這段歷史長達(dá)394年之久，是線索復(fù)雜、變化激烈而又極重要的時期，并且史料繁多，僅正史從《三國志》《晉書》到《南史》《北史》，就有11部。所以，要把這段歷史寫好，對作者是巨大的考驗。何先生以約28萬字的篇幅，寫了這一時期的“綜述”。其顯著成就至少可以舉出四項。(一)確實做到全局在胸，把握住歷史大趨勢，將錯綜紛亂的史實理出清晰的脈絡(luò)，恰當(dāng)?shù)貏澐至搜葸M(jìn)的階段，收到綱舉目張之效。(二)宏觀、微觀均予重視，既突出記載歷史的大事件，具有全局意義的重要制度之創(chuàng)設(shè)、演變，歷史變遷的大關(guān)節(jié)點，又有對關(guān)鍵的事件、場面作仔細(xì)描繪，體現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史感。(三)史識與考證功力并重，對于記載有歧異的史實作確切有據(jù)的考證，論述具有說服力。(四)史料的剪裁，詳略布局的安排，語言的運(yùn)用，均極具匠心，文字精練，質(zhì)樸優(yōu)美，引人入勝。以上諸項，無不堪稱大手筆之作。對于這些成就，應(yīng)當(dāng)作專題深入探討。

三

何先生重視發(fā)揮歷史的教育作用，勇于針對有關(guān)學(xué)術(shù)方向的問題提出卓見，彰顯出可貴的擔(dān)當(dāng)精神。他決不做純書齋式的、不關(guān)心世事的、“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的學(xué)者。他的治學(xué)同社會現(xiàn)實密切聯(lián)系，旨在發(fā)揮歷史學(xué)總結(jié)前代經(jīng)驗、探求社會規(guī)律、增進(jìn)人的智慧的作用，以提高全民族素質(zhì)，幫助推動社會前進(jìn)。他說：“學(xué)習(xí)歷史的目的要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，提高我們的認(rèn)識水平，為四個現(xiàn)代化服務(wù)?！盵2]938“為了豐富歷史知識，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，了解中國歷史發(fā)展大勢，吸取歷史經(jīng)驗、教訓(xùn)，提高對客觀事物的認(rèn)識能力，都應(yīng)該讀讀歷史?！薄皻v史就是人類過往實踐的總庫，人類智慧的總庫?！瓪v史可以給我們智慧，給我們聰明，給我們高明，給我們對事物發(fā)展的預(yù)見能力，使我們高瞻遠(yuǎn)矚，多懂事，爭取能按客觀規(guī)律辦事、少犯錯誤。”[7]1071-1072這些論述十分精彩，對我們樹立社會責(zé)任感很有教育意義。在實踐上，何先生也為我們做出榜樣。他是學(xué)術(shù)名家，但也經(jīng)常撰寫雅俗共賞、深入淺出的短文，通過講歷史故事，闡述其中的價值、智慧、哲理，使人既有閱讀興趣，又能獲得有益的啟示。像《曹操與袁紹》《官渡之戰(zhàn)》《荀彧之死》《閑話諸葛亮》《謝安附謝玄》《苻堅和王猛》《崔浩之死》《東漢宦官與外戚的斗爭》等，都是名篇佳作。作為名家寫小文，作者態(tài)度極為嚴(yán)肅認(rèn)真，從命題立意、材料的選擇、如何突出重點和恰當(dāng)評析到結(jié)構(gòu)安排、細(xì)節(jié)描寫、前后呼應(yīng)等，各個方面都作了精當(dāng)處理，完全可以作為寫文章的典范。

更加令人敬佩的是，何先生在近80年的學(xué)術(shù)生涯中，始終保持著對唯物史觀的堅定信仰，并用于指導(dǎo)自己治學(xué)，用以告誡學(xué)術(shù)同行。他在會議上發(fā)言，在報刊上著文，申明自己的理論主張。他在八九十歲高齡，還勇于針對學(xué)術(shù)方向性問題發(fā)表卓見，表現(xiàn)出非凡的使命精神。從20世紀(jì)30年代起，他就對唯物史觀心悅誠服，堅信只有運(yùn)用唯物史觀才能在研究中獲得真正有創(chuàng)新意義和科學(xué)價值的成果。1981年，正是思想解放、迎接科學(xué)的春天到來的關(guān)鍵年代，他寫《學(xué)史經(jīng)驗和體會》一文，總結(jié)他近半個世紀(jì)的深刻體會。他也論述思想解放的意義、肅清教條主義流毒的意義，而同時強(qiáng)調(diào)必須堅持唯物史觀的指導(dǎo)。他說：“唯物史觀是研究歷史的根，離開唯物史觀，學(xué)問就是漂浮的，就會本末倒置。本末倒置的學(xué)問，是假學(xué)問，經(jīng)不起實踐考驗?！盵7]947此話擲地有聲，既是他此前幾十年的經(jīng)驗總結(jié)，也是他此后約30年的治學(xué)指針。值得注意的是，這篇文章總共只有5 000字，卻用了近800字講他最推崇的恩格斯的兩部著作《家庭、私有制和國家的起源》和《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》的指導(dǎo)意義，及如何使他終身受益！他心系大局，關(guān)注學(xué)術(shù)的進(jìn)展和思潮變遷中出現(xiàn)的傾向性問題并提出忠告。如，1999年1月29日，他在《光明日報·史林》上發(fā)表《爭論歷史分期不如退而研究歷史發(fā)展的自然段》；2000年，他在《歷史研究》第2期發(fā)表《對中國古代社會形態(tài)演變中三個關(guān)鍵性時代認(rèn)識的不夠》，均是基于此目的。2001年，已屆期頤之壽的何先生，又于4月和11月，先后出席南開大學(xué)“中國社會史年度學(xué)術(shù)會”和北京師范大學(xué)舉行的“唯物史觀與20世紀(jì)中國史學(xué)研討會”，并都作了發(fā)言。他以敏銳的識別力，針對學(xué)術(shù)思潮出現(xiàn)的傾向性問題作出評論，強(qiáng)調(diào)必須堅持唯物史觀所指導(dǎo)的正確方向。在南開的會上，他說：

研究人類社會形態(tài)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展和發(fā)展規(guī)律是社會史研究的主流。近年來，我確實也有些感覺，社會史研究之風(fēng)有些變，有些轉(zhuǎn)向。社會史的研究方向，大多側(cè)重在社會生活，衣食住行，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等方面。今天讀了《光明日報》上“拓寬社會史領(lǐng)域，深化社會史研究——《中國社會史論》出版座談會紀(jì)要”的報道，更清楚地認(rèn)識到研究中國社會史的風(fēng)向在變了。

我完全理解，也完全同意，社會史的內(nèi)容是比較廣泛的。人類衣食住行，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰，社會生活的各個方面，都是社會史研究的內(nèi)容。但我總認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、社會形態(tài)，才是社會史研究的中心內(nèi)容，核心內(nèi)容。這是研究人類社會總體的發(fā)展的規(guī)律的。掌握人類社會發(fā)展總規(guī)律、發(fā)展方向，知道人類社會向何處走，這是社會史研究的主導(dǎo)面。掌握人類社會發(fā)展的主導(dǎo)面，才能更好地發(fā)揮人的主動性，為改造世界作貢獻(xiàn)。對人類來說，這是最主要的科學(xué)，是最大的學(xué)問。社會史的研究方面，可以是多方面的，但社會經(jīng)濟(jì)—生產(chǎn)方式、社會形態(tài)是主。方面，可以廣；主，不能丟！[2]555

在北師大研討會上，他重申了上述主張，針對當(dāng)時“思想解放了，唯物史觀卻有點不時興了”的傾向，以及如何展望“唯物史觀在21世紀(jì)、在今后的命運(yùn)”的問題，他說：“我相信，隨著歷史科學(xué)的發(fā)展，歷史研究的深入，對人類社會歷史實際認(rèn)識的深入，辯證唯物史觀會再次回來，為史學(xué)家所接受。”“真理，在沒有完成它的歷史使命之前，是打不倒的。因為它有生命力。換言之，有生命力的理論是打不倒的?！盵2]587

這些充滿豪邁感情的語言，有力地表達(dá)了何茲全先生對唯物史觀真理性價值的堅定信念，充分體現(xiàn)他為推動歷史學(xué)健康發(fā)展而呼喊的使命精神。每次重溫這些教言，我們都深受教育和激勵。他的理論、精神和業(yè)績，永遠(yuǎn)給我們以深刻的啟示，激勵我們扎實努力，做出更好的成績！

本文系作者于2021年11月21日在北京師范大學(xué)舉行的“紀(jì)念何茲全先生誕辰110周年暨中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會”閉幕式上的發(fā)言，經(jīng)作者本人補(bǔ)充而成。