畢淑敏《花冠病毒》倫理敘事研究

趙小妹，唐 紅

(蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共基礎(chǔ)學(xué)院，安徽 蚌埠 233000)

疫病是作家書寫的題材之一。從阿爾貝·加繆的《鼠疫》，到馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，再到畢淑敏的長篇小說《花冠病毒》，不同的創(chuàng)作視角、不同的創(chuàng)作風(fēng)格和不同的創(chuàng)作心態(tài)，成就了別具特色的文學(xué)經(jīng)典。在文學(xué)作品中，作者往往將自己的倫理價值判斷蘊含于小說的倫理關(guān)系中，呈現(xiàn)出獨特的倫理敘事風(fēng)格。以倫理敘事為視角，探求文本中的道德價值觀念和特定社會話題表達，有助于我們更深刻地理解和感悟文學(xué)作品。筆者以畢淑敏的長篇小說《花冠病毒》為研究對象，從生命倫理、家庭倫理、生態(tài)倫理等方面，分析文本中倫理敘事的特點，考察畢淑敏小說倫理敘事主題在當(dāng)代小說中獨特的意義。

一、畢淑敏文學(xué)創(chuàng)作中的倫理敘事主題

1969年起，畢淑敏遠赴西藏阿里高原部隊從軍11年，從軍經(jīng)歷既鍛煉了她的意志品質(zhì)，更使她對人生、生死有了更深刻的理解與思考。轉(zhuǎn)業(yè)后，畢淑敏在地方從事醫(yī)療衛(wèi)生工作，這為她的文學(xué)創(chuàng)作提供了大量靈感和素材。1987年，畢淑敏的處女作《昆侖殤》問世。此后，畢淑敏的文學(xué)作品蓬勃而出，她也棄醫(yī)從文走上職業(yè)創(chuàng)作之路。她創(chuàng)作的《紅處方》《拯救乳房》等中短篇小說，以對社會、人生的冷靜思考，引起了強烈的社會反響。之后，她還走進高校攻讀了心理學(xué)博士學(xué)位，為其文學(xué)創(chuàng)造中的心理診斷和人性分析奠定了堅實基礎(chǔ)。獨特的文學(xué)、醫(yī)學(xué)知識背景，賦予了畢淑敏文學(xué)創(chuàng)作獨有的風(fēng)格，王蒙先生稱之為“文學(xué)界的白衣天使”。

畢淑敏的一系列作品蘊含著濃厚的歷史、家庭、兩性、生命等倫理敘事主題。以倫理敘事為視角，探求小說文本中的倫理敘事風(fēng)格和倫理敘事內(nèi)涵，對深刻認識畢淑敏小說倫理敘事主題在當(dāng)代小說中獨特的地位具有重要意義?？梢哉f，畢淑敏是倫理敘事視角下頗具研究價值的一位作家。對倫理敘事的概念，國內(nèi)學(xué)者進行過深刻闡釋。張文紅認為：“小說文本是諸種倫理關(guān)系以敘事話語形式進行的敘事呈現(xiàn)，源自作家主體的敘事行為，是對諸種倫理關(guān)系以文本形式進行的藝術(shù)展現(xiàn)過程?！盵1]不難看出，倫理敘事是基于作家的倫理價值判斷，對作品倫理關(guān)系的敘事呈現(xiàn)，屬于主題學(xué)范疇。在倫理敘事視閾下，作品中的倫理關(guān)系、作家在敘述中流露出的對生命、歷史、權(quán)威的思考與價值判斷是分析的重點。

二、《花冠病毒》中的倫理敘事

(一)生命倫理敘事

由于獨特的從醫(yī)經(jīng)歷，畢淑敏創(chuàng)作了多部醫(yī)學(xué)敘事作品，如《紅處方》《拯救乳房》《花冠病毒》等，這些醫(yī)學(xué)敘事作品蘊含著作者對生命意義的探求和思考[2]。在文學(xué)作品中，她關(guān)注人類生存和生活的意義，超越簡單的善惡道德判斷，力求挖掘人性的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)出作者對生命價值的深切思索和對生命本體意義的探索與超越[3]。

1. 死亡與生命

“珍愛生命”是畢淑敏創(chuàng)作《花冠病毒》的出發(fā)點和立足點，她希望借由作家的責(zé)任感逼近生命的本真[4]。在小說中畢淑敏傾盡筆墨探求生命的意義，引導(dǎo)人們辯證看待生命與死亡的關(guān)系，做到向死而生，從而為人們擺脫精神困境開出良方。這也是畢淑敏文學(xué)創(chuàng)作的獨特意義。

在《花冠病毒》中，花冠病毒形態(tài)絢爛而美麗，但是在它美麗的外表下，卻蘊含著驚人的傳染力和致死率。強烈的反差象征著生命與死亡的辯證統(tǒng)一。花冠病毒劇烈來襲，燕市上下終日惶恐。隨著感染和死亡人數(shù)的不斷增多，面對噩耗的不斷傳來，有的人選擇自殺，有的人選擇逃離，有的人則選擇勇敢地站出來。面對來勢洶洶的花冠病毒，羅緯芝舍身忘我，深入抗疫前線進行采訪，全然不顧個人安危。在感染病毒后，他將體內(nèi)的抗體貢獻出來，以求為研究疫苗提供樣本。于增風(fēng)將個人的全部精力都放在病毒疫苗的研發(fā)中，自身卻感染病毒，直至獻出寶貴的生命。

死亡是任何一種生物無法避免的最終歸宿，但是選擇如何面對死亡，正是個體生命意義與質(zhì)量的體現(xiàn)[5]。在小說中，燕市抗疫指揮部總指揮袁再春面對死亡的抉擇是作家創(chuàng)作意圖的典型表現(xiàn)，袁再春的犧牲證明了生命消亡的僅僅是肉體，而人的精神卻永存。他因心臟破裂犧牲在抗擊疫情一線，臨終前，他對羅緯芝訴說，表達了不向病毒言敗的決心。

2. 精神與生命

災(zāi)難發(fā)生時，責(zé)任使得生命的價值煥發(fā)出奪目的光彩[6]。畢淑敏借助疫病文學(xué)這一獨特的形式，融入正確的價值判斷與道德選擇，從而達到匡正現(xiàn)代人日益偏離的精神軌跡，實現(xiàn)擺脫心靈困境的目的[7]。

在《花冠病毒》中，形形色色的人物對責(zé)任有著不同的理解和表現(xiàn)?；ü诓《疽咔樾蝿萑找婢o迫，各個醫(yī)院的死亡人數(shù)直線上升。羅緯芝卻毅然奔赴疫情的風(fēng)暴眼，她趁人不備將帶有病毒的紗布放進工作服中的密封膠袋里，以這種極端的方式來獲取病毒毒株，為李元及其導(dǎo)師的病毒研究提供重要條件。在千辛萬苦深入虎穴得來的毒株無一存活的情況下，羅緯芝不顧袁再春的勸說，決定再次深入存放病毒感染者遺體的酒窖，去獲取最優(yōu)異也是最烈性的花冠病毒，即便沒有做好充分的準備。

燕市抗疫指揮部總指揮袁再春將自己的全部甚至生命都奉獻給了抗擊疫情工作，他對死亡的態(tài)度決定了自身的行動。袁再春的學(xué)生于增風(fēng)在解剖病理標本過程中感染了花冠病毒，雖然經(jīng)過頑強抗爭，仍以身殉職。竇錦歡的妻子是一名普通的臨床醫(yī)生，不幸犧牲在抗疫一線，但是竇錦歡沒有退縮，在那個哀痛之地，調(diào)動所有力量和手段，與病毒搏斗。

面對責(zé)任，作品中的一些反面人物形象也很鮮明，郝轍等人便是其中的典型代表。在作品中，羅緯芝不幸感染花冠病毒，卻又奇跡般康復(fù)。郝轍為了利益，采取卑劣手段偷取了毒株和康復(fù)血漿，投靠國外醫(yī)藥公司，而國外醫(yī)藥公司一公斤藥物價格比十公斤的黃金價格還要貴，其發(fā)疫情財?shù)某髳鹤炷槺┞稛o遺。羅緯芝為陳天果輸送康復(fù)抗毒血漿，卻因快速失血而昏厥。相比之下，市長陳宇雄為了救治孫子陳天果，寧愿犧牲羅緯芝的生命，自私自利的作派與其公而忘私的外部形象形成了鮮明的對比。

(二)家庭倫理敘事

區(qū)別于西方以個體為本位的家庭倫理觀，中國傳統(tǒng)家庭倫理觀是以血緣關(guān)系為主軸，以家庭為本位的倫理觀念。在《花冠病毒》中，作者描述的家庭倫理關(guān)系既有家庭和睦的一面，也有沖突、游離的一面，反映了不同個體在傳統(tǒng)家庭倫理中的生存狀態(tài)。

1. 愛-恨-悔的夫妻關(guān)系

夫妻關(guān)系是家庭倫理中所有關(guān)系的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)家庭倫理觀中，好的婚姻形態(tài)往往是相敬如賓、舉案齊眉。但在《花冠病毒》中，作者對這一形式有所突破。在“夫妻”這組二元對立的人物形象中，畢淑敏力圖打破傳統(tǒng)家庭倫理中男性地位的絕對權(quán)威性，關(guān)照母性個體的生存意義。

在《花冠病毒》中，詹婉英和于增風(fēng)這一對夫妻是作者用筆的重點。于增風(fēng)專注于致病菌的研究事業(yè)，絲毫沒有精力顧及家庭。詹婉英最初理解這種忽視，懷孕的她心中充滿了愛，認為這是生命的薪火相傳，它像是一個太陽，給人以溫暖和光亮。她滿心期待于增風(fēng)的陪伴，但是愿望常常落空，夫妻之間的愛開始轉(zhuǎn)向恨。孩子一出生就被詹婉英送給了知識分子夫婦和旅館房東太太，這是她對于增風(fēng)不作為的報復(fù)和還擊。她努力忘卻于增風(fēng)，走出愛情的陰霾，想將秘密帶進墳?zāi)?。一場疫病卻改變了一切，于增風(fēng)的死訊再一次打擊了詹婉英。她開始悔恨自己沒有讓孩子見上父親一面，剝奪了孩子們見到親生父親的權(quán)利。后來，二兒子凌念替換了長子李元深入酒窖到一線試用“白娘子”抗病毒藥物，彌補了未見親生父親的缺憾，卻失去了寶貴生命。

2. 偉大的母愛與親情

在家庭錯綜復(fù)雜的倫理關(guān)系中，畢淑敏將筆力和關(guān)注的焦點放在了刻畫母子關(guān)系上。作為一位女性，加之多年從事醫(yī)療工作，畢淑敏深刻感悟到女性在家庭倫理關(guān)系中的影響[8]。相比于父愛的有條件性[9]，畢淑敏在作品中塑造了眾多偉大而無私的母愛形象。

在《花冠病毒》中，作者很好地塑造了詹婉英這一形象。她將兩個孩子分別送給知識分子夫婦和旅館房東太太，讓于增風(fēng)找不到孩子，這既是一種報復(fù)，也是女性的隱忍和堅韌。詹婉英和兩個孩子為抗擊疫情，研制抗病毒藥物，以身試藥。這種無私超越了普通的母性。

在作品中，無私的母親還有很多。如陳天果的媽媽蘇雅，在得知兒子感染花冠病毒后，選擇陪伴在孩子身邊，并且不穿防護服，忍受著兒子病情日益加重的煎熬。在羅緯芝決定獻出康復(fù)抗體血漿后，蘇雅雙膝一軟，跪在了地上。這是病毒感染者家屬對恩人的感謝，更是一位母親對兒子無限關(guān)愛的體現(xiàn)。羅緯芝的母親也是如此。羅緯芝接到去抗疫一線的任務(wù)后，考慮到母親的癌癥病情，想要退卻又難以拒絕。兩難之際，母親毅然選擇鼓勵羅緯芝到一線。

3. 追求自我、有尊嚴的婚戀

愛情是倫理關(guān)系中最富有情感張力和價值的倫理關(guān)系。在《花冠病毒》的戀愛關(guān)系中，女主人公在近乎迷失自我和找尋個體存在價值的矛盾中前行[10]。作者通過羅緯芝對待辛稻、李元、郝轍三位追求者的不同態(tài)度，透露出時代的愛情倫理觀，表現(xiàn)出作者對崇高愛情的追求和對待感情的理智態(tài)度，也反映出作者對兩性關(guān)系的審視和思考。

面對郝轍猛烈而露骨的愛情追求，羅緯芝情感真摯熱烈卻又不失理性。郝轍渴望與羅緯芝盡情地放縱，全然不顧這只是一場婚外情。面對郝轍虛假的愛情，羅緯芝在最后一刻依然保持著冷靜。而深有城府、背景復(fù)雜的辛稻則沉穩(wěn)而老練，他總是不動聲色地表露各種優(yōu)越感以博得女主人公的好感，為了達到目的甚至以官場職位進行引誘。但是，女主人公秉持追求自我、有尊嚴的婚戀觀，她沒有選擇辛稻，即使是在得到李元的死訊之后。

“病毒是我們的媒人?！痹谛≌f中，李元的出現(xiàn)充滿神秘感，無論是工作，還是身世，但是羅緯芝選擇義無反顧地相信他。作者塑造的李元形象也滿足了大眾對戀人的標準和要求：專注于病毒疫苗工作，具有奮不顧身的勇氣?？梢哉f，小說中的李元是一個近乎完美的異性追求者?；ü诓《镜某霈F(xiàn)為兩者的相識、相知、相愛間接提供了條件。在抗擊花冠病毒的過程中，李元和羅緯芝越走越近，直到生死相依。同時，作者還充分運用李元的死亡迷云來增加愛情的悲壯感，并巧妙設(shè)計雙胞胎兄弟、李元死而復(fù)生的情節(jié)，作為對這段刻骨銘心的愛情考驗。最終，花冠病毒解藥找到，李元和羅緯芝的愛情之花也得以綻放。

4. 血濃于水的手足之情

在家庭倫理關(guān)系中，兄弟關(guān)系是親情的重要部分，也是重要的家庭倫理研究對象。在中國傳統(tǒng)文化中，“兄友弟恭”是兄弟手足關(guān)系的基本準則，也是家庭兄弟倫理的理想模式。畢淑敏小說中的手足倫理敘事呈現(xiàn)長幼有序、和睦友愛的總體特征。在《花冠病毒》中，李元與兄弟凌念的手足倫理敘事表現(xiàn)得尤為突出。

李元與凌念是一對雙胞胎，卻因父親于增風(fēng)的忽視和冷漠，被母親詹婉英分別送給了知識分子夫婦和旅館房東太太。兄弟倆雖然性格不同，但都成為有用之才。在母親的安排下，兄弟倆都進入了母親的研發(fā)公司，并成為她的助手、學(xué)生。兩人相貌相似，脾氣性格卻大相徑庭，凌念性格直率、執(zhí)拗，更像父親。李元性格穩(wěn)重，處事穩(wěn)妥。本應(yīng)該是李元到一線試用抗病毒藥物，但是，性格倔強的凌念卻堅持要求最后告別父親的遺體。李元謙讓的性格占據(jù)了上風(fēng)，最終凌念冒名頂替李元試用藥物，失去了寶貴的生命。在小說中，李元與兄弟凌念既是平等、獨立的兩個個體，又是基于同一血緣紐帶、血脈相通的共同體。在特殊的家庭、工作生活中，彼此既像兄弟般關(guān)心照顧，又如戰(zhàn)友般同仇敵愾，共同經(jīng)歷生離死別。

(三)生態(tài)倫理敘事

在小說中，作者受中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的影響，對人類面臨的生態(tài)危機進行了深刻反思，并向自然尋求解決危機的方法。

1. 生態(tài)危機的獨特反思

生態(tài)環(huán)境的日益惡化，氣候的異常，導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā)。在這種情形下，人類不得不開始思考人類與自然之間的關(guān)系，是繼續(xù)瘋狂掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，還是與自然和諧相處。作家們通過文藝作品對生態(tài)危機進行了深刻反思。

畢淑敏明顯受到中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的影響?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)的是天與人、主與客之間的統(tǒng)一性，追求的是生存秩序的和諧，要求人與自然、社會關(guān)系和諧相處。早在畢淑敏赴西藏阿里高原部隊從軍期間，她就從西藏阿里地區(qū)獨特的自然景觀中深刻感受到大自然的神奇和力量，被大自然折服。惡劣的生存環(huán)境對一切生命體都是嚴峻的考驗，即使是擁有頑強意志的軍人，也不能忽視大自然的力量。在她早期的昆侖系列小說中，就能深刻感受到作者所要表達的人類要對大自然心存敬畏的創(chuàng)作意圖。

在現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)條件下，人類改造自然的能力顯著提高，對大自然的認識也不斷加深，而對大自然的敬畏之心卻漸漸淡化，逐漸演變?yōu)閷Υ笞匀坏臒o限制攫取和利用。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致生態(tài)危機的產(chǎn)生。在《花冠病毒》中，可怕的花冠病毒在燕市擴散，醫(yī)院上報的感染和死亡數(shù)據(jù)一天之內(nèi)以接近三倍的速度上升，讓民眾心理承受著巨大沖擊。憂郁、自殺、瘋狂地搶購、逃離、背叛……這些都是人類生態(tài)危機下未來命運的預(yù)言。畢淑敏通過文學(xué)作品深刻地揭示出，人類的無盡貪欲才是罪魁禍首，人性的貪婪才是導(dǎo)致生態(tài)危機產(chǎn)生的根本原因。

2. 萬物平等的相處之道

生態(tài)意識是畢淑敏倫理觀中的重要內(nèi)容。她主張，人與自然不是二元對立的關(guān)系。同時，人類也不是自然界的主人，人類和其他生物一樣，所有生物是平等的。人類之愛不應(yīng)局限于自身，更應(yīng)施之于所有生命形式。在文學(xué)作品中，畢淑敏注重引導(dǎo)人們以自然為師，深切感悟世間萬物的生命本質(zhì)，在人與自然的密如蛛網(wǎng)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)人作為自然生命形式的獨特存在價值和意義。

《花冠病毒》虛構(gòu)了花冠病毒的真正起源，正是由于人類對冰川開發(fā)的不恰當(dāng)行為，才導(dǎo)致被冰川封住的致病病毒重見天日，如同打開了潘多拉魔盒，致病病毒蔓延，隨即引發(fā)人類的生存危機。作品深刻揭示了一切人類危機的始作俑者正是人類自身。同時，受中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的影響，作者將萬物生靈放在同樣平等的位置，即使是嚴重危害人類生命安全的花冠病毒，她也給出了客觀的評價。在作品中，作者通過科學(xué)家詹婉英之口說出，花冠病毒也是自然界的一部分，從某種意義上說，花冠病毒是無罪的[11]。那么，究竟誰該為此承擔(dān)責(zé)任呢？答案顯而易見。作者以這種方式引發(fā)讀者深思，萬物平等且和諧相處才是應(yīng)有之義。

另外，在處理人與病毒勢不兩立、二元對立的關(guān)系時，作者也給出了她的巧妙處理方式，并借以闡明自身的生態(tài)倫理觀。病毒危機源自人類活動，卻又危及人類自身安全。病毒屬于自然界的有機組成部分，而解除病毒危機的解藥依然來自自然，治病救人的“白娘子”就是自然界92種元素中的一種。萬物生靈相生相克，在人類與自然的相互作用間，處于自然界食物鏈頂端的人類最終依然需要借助自然界的力量化解這場危機。在向自然的虛心求教中，主人公不僅尋找出解決生態(tài)危機的秘方，而且為人類精神困境找到了出口。

三、結(jié)語

從家庭倫理、生命倫理，再到生態(tài)倫理，《花冠病毒》對多樣倫理主題進行了深入描摹與探索，體現(xiàn)出作者由現(xiàn)實的社會倫理出發(fā)，向人類更深層次的生命意義探索的過程。她將多樣的倫理構(gòu)想融于小說創(chuàng)作中，一步步探究一系列倫理問題，看似沒有給出明確的答案，卻在不經(jīng)意間展現(xiàn)出作者的倫理觀。疫病文學(xué)的創(chuàng)作不是渲染災(zāi)難，而是將災(zāi)難作為背景板，展現(xiàn)災(zāi)難中集體和個體的人文精神，傳遞正確的倫理價值判斷，引發(fā)人類對自身行為的反思和修正[10]。這也正是畢淑敏小說倫理敘事的意義和價值所在。