建國初期農(nóng)村婦女解放的理論探索（1949—1957）

閆志遠(yuǎn)

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中華人民共和國成立后，我國的婦女解放事業(yè)獲得了空前的發(fā)展。在馬克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)下，保障婦女的政治地位與權(quán)利上升為國家意志。中國共產(chǎn)黨不僅在國家意志和法理上賦予女性擁有與男性完全平等的權(quán)利，還通過發(fā)動(dòng)和組織婦女參與社會(huì)勞動(dòng)來幫助婦女獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和建立社會(huì)關(guān)系，以保障婦女解放事業(yè)的順利推進(jìn)。然而從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，中國還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國，農(nóng)村女性占據(jù)全國女性人口的絕對多數(shù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力十分落后，畜力和勞動(dòng)工具匱乏，農(nóng)業(yè)機(jī)械化水平極低。農(nóng)村婦女難以像城市婦女一樣通過機(jī)械和工業(yè)來彌補(bǔ)女性在力量、體能方面與男性的差距。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，工業(yè)、服務(wù)業(yè)發(fā)展不充分。鑒于此，組織農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就成為了黨推進(jìn)建國初期婦女解放事業(yè)的重中之重。在動(dòng)員和組織農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，黨深化和發(fā)展了對馬克思主義婦女解放理論的認(rèn)識(shí)與理解，推動(dòng)了馬克思主義婦女解放理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，為推動(dòng)我國婦女解放事業(yè)在新時(shí)代繼續(xù)向高質(zhì)量發(fā)展提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、從勞動(dòng)到解放——社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的必然要求

馬克思主義作為解放人類的科學(xué)理論，始終追尋著實(shí)現(xiàn)婦女解放的宏偉目標(biāo)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了私有制社會(huì)對婦女的壓迫：“拿婦女當(dāng)作共同淫樂的犧牲品和婢女來對待，這表現(xiàn)出了人在對待自身方面的無限的退化。”［1］(P296)19世紀(jì)70年代恩格斯則在全面系統(tǒng)闡述馬克思主義的《反杜林論》中引述并肯定了法國思想家傅里葉關(guān)于婦女解放的名言：“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！保?］(P784)1920年列寧在《致女工》的信中同樣強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)婦女解放的重要性：“無產(chǎn)階級(jí)如果不爭得婦女的完全自由,就不能得到完全的自由。”［3］(P171)可見，實(shí)現(xiàn)婦女解放是馬克思和恩格斯的不懈追求，也是馬克思主義者的奮斗目標(biāo)。

馬克思主義不僅提出了實(shí)現(xiàn)婦女解放的目標(biāo)，還通過歷史唯物主義徹底闡明了實(shí)現(xiàn)婦女解放的科學(xué)途徑。馬克思主義的歷史唯物主義理論指出，人們在社會(huì)中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系是同一定的物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段相適應(yīng)的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系［4］(P2)，生產(chǎn)關(guān)系是全部人類社會(huì)關(guān)系中最基礎(chǔ)的關(guān)系。因此，實(shí)現(xiàn)婦女解放的道路就必須從物質(zhì)生產(chǎn)方式中尋找。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中運(yùn)用歷史唯物主義理論徹底揭示了婦女遭受壓迫的歷史原因，并闡明了實(shí)現(xiàn)婦女解放的科學(xué)途徑，指出：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的生產(chǎn)的工具;另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！保?］(P13)即推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)這兩種生產(chǎn)。恩格斯進(jìn)一步指出性別的差異自然產(chǎn)生了男子從事作戰(zhàn)、打獵等物質(zhì)資料生產(chǎn)，女子從事做飯、紡織等家庭勞動(dòng)的分工［5］(P175)。在原始社會(huì)的前中期，這兩種生產(chǎn)具有同樣的價(jià)值，并沒有貴賤之分。“男女分別是自己活動(dòng)領(lǐng)域的主人：男子是森林中的主人，婦女是家里的主人”［5］(P175)。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，男子從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)創(chuàng)造了剩余產(chǎn)品，積累了大量財(cái)富，使得婦女從事的家務(wù)勞動(dòng)相形見絀，于是出現(xiàn)“男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品”［5］(P176-178)的社會(huì)現(xiàn)象。男子逐漸在家庭和社會(huì)上占據(jù)了對女性的絕對統(tǒng)治地位，女性則日益喪失了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位與社會(huì)地位。另外，專偶制個(gè)體家庭的出現(xiàn)更是標(biāo)志著家務(wù)勞動(dòng)變成了純粹的私人勞動(dòng)，從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女被迫喪失與社會(huì)的聯(lián)系，成為男人與家庭的奴隸?；诖?，恩格斯指出：“只要婦女仍然被排除在社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于家庭的私人勞動(dòng)，那么，婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的功夫的時(shí)候，才有可能”［5］(P178-179)，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去”［5］(P85)。

恩格斯對婦女解放道路的科學(xué)把握為實(shí)踐提供了指導(dǎo)。1919年列寧在論述蘇維埃共和國女工運(yùn)動(dòng)的任務(wù)時(shí)就指出：“只要婦女忙于家務(wù)，她們的地位就不免要受到限制。要徹底解放婦女，要使她們同男子真正平等，就必須有公共經(jīng)濟(jì)，必須讓婦女參加共同的生產(chǎn)勞動(dòng)。這樣，婦女才會(huì)和男子處于同等地位?！保?］(P47-48)中國共產(chǎn)黨作為馬克思列寧主義指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)政黨，同樣始終堅(jiān)持和踐行婦女解放道路。中共二大制定的第一個(gè)《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》中明確指出：“婦女解放是要伴著勞動(dòng)解放進(jìn)行的，只有無產(chǎn)階級(jí)獲得了政權(quán)，婦女們才能得到真正的解放?！保?］(P161)1934年毛澤東指出：紅色革命根據(jù)地不怕國民黨反動(dòng)派“圍剿”的一個(gè)重要原因，就是共產(chǎn)黨能夠做到國民黨絕不可能做到的事，即動(dòng)員廣大婦女群眾參加生產(chǎn)工作［8］(P131)。在1949年新民主主義革命即將取得全國勝利之際，中華全國民主婦女聯(lián)合會(huì)秘書長區(qū)夢覺在有關(guān)新中國婦女解放道路的論述中，著重強(qiáng)調(diào)了發(fā)動(dòng)?jì)D女參加社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)對推進(jìn)新中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要性：“婦女必須要參加生產(chǎn)工作，以推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，這是婦女解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵?！保?］(P30)中華人民共和國成立后，毛澤東在論述婦女參加社會(huì)主義建設(shè)的重大意義時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“為了建設(shè)偉大的社會(huì)主義社會(huì)，發(fā)動(dòng)廣大的婦女群眾參加生產(chǎn)活動(dòng)，具有極大的意義……真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過程中才能實(shí)現(xiàn)。”［10］(P64)由此可見，在馬克思列寧主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持把通過組織婦女參加社會(huì)勞動(dòng)作為推進(jìn)我國婦女解放運(yùn)動(dòng)的重要途徑。特別是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民奪取了新民主主義革命的勝利以后，我國的婦女解放事業(yè)獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，其中動(dòng)員和組織農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了黨在推進(jìn)建國初期婦女解放事業(yè)中的工作重心。

二、從家庭到田野——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與婦女解放的雙向互動(dòng)

在1949年至1952年的土地改革中，農(nóng)民分得了土地，實(shí)現(xiàn)了“耕者有其田”，這為黨組織和發(fā)動(dòng)農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了基本條件。此后，黨積極通過多種方式動(dòng)員農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在黨的號(hào)召和組織之下，到1950年末全國各地參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的婦女人數(shù)達(dá)到了農(nóng)村婦女總?cè)藬?shù)的50%到70%［9］(P78)。農(nóng)村婦女們通過參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極大地提升了自身的家庭地位與社會(huì)地位，不僅增加了經(jīng)濟(jì)收入，證明并提升了自身的工作能力，消除了女性身份帶來的自卑心理，還有力地支持了建國初期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作。但是一些基層干部在觀念上仍舊重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)輕視家務(wù)勞動(dòng)，由此造成了部分農(nóng)村婦女勞動(dòng)任務(wù)過多、過重的問題，一定程度上影響了婦女解放事業(yè)的深入開展。

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與婦女解放的互動(dòng)

由于歷史的慣性，建國初期的農(nóng)村廣泛存在著“兒子養(yǎng)父母，女子是賠錢貨”“官打民不羞，夫打妻不羞，男的打女的是應(yīng)該的”等封建落后思想。在黨動(dòng)員農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，很多村民認(rèn)為婦女根本不能從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“婦女就會(huì)燒水做飯、刷鍋洗碗、生孩子，別的干不了，怎么也不能跟男人平等”［11］。1952年畢業(yè)的女學(xué)生周蓮舫，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被指責(zé)：“姑娘是賠錢貨，參加生產(chǎn)不過是瞎胡鬧?！保?2］囿于舊社會(huì)中的一切意識(shí)形態(tài)及文化習(xí)俗以男性為中心，女性也不可避免地會(huì)被環(huán)境所影響，存在著認(rèn)為女性就是不如男性、女性無法獨(dú)立自主的自我矮化和弱化的傾向［13］。遼東?。ń襁|寧?。├翊鍡罾咸驼f：“女的就得靠男的養(yǎng)活，這是自古以來的事情?！保?4］全國著名農(nóng)村婦女勞動(dòng)模范申紀(jì)蘭的婆婆經(jīng)常“教導(dǎo)”申紀(jì)蘭：“紀(jì)蘭呀，咱們?nèi)缚磕愕^呢，好的讓他吃，咱吃賴點(diǎn)吧?！苯▏院螅昙o(jì)蘭發(fā)動(dòng)村子里的婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)，上年紀(jì)的婦女們又說：“婦女離不了‘三臺(tái)’（鍋臺(tái)、炕臺(tái)、碾臺(tái)），咱怎能參加主要?jiǎng)趧?dòng)！”［15］

盡管如此，在黨的領(lǐng)導(dǎo)和組織之下，大量農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中取得了巨大的成績，打破了男性對女性的偏見以及女性對自身的刻板印象。例如在選種、積肥、薅草、間苗、除蟲、抗旱、防澇、收割、打場等農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，婦女逐漸成為了一種主要的力量；在農(nóng)村副業(yè)方面，婦女更是起著支柱性的作用［16］。一方面，婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以通過男女配合的方式來提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。例如男人在翻田的時(shí)候，女人可以刨茬［17］；婦女割麥，男人就可以同時(shí)打場［18］。另一方面，在婦女承擔(dān)了部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)的情況下，男子們就可以更多地參與到修建農(nóng)田水利、打井、修路等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)中去，進(jìn)而提升農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量。例如河北邢臺(tái)縣折虎村的132個(gè)婦女在1954年里包種了1 110畝棉花，這樣就騰出了2 330個(gè)男性勞動(dòng)力去做修灘地和修梯田等活，由此帶來的增產(chǎn)糧食可以達(dá)到一萬斤以上［19］。婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所作出的巨大貢獻(xiàn)徹底打破了男人們對婦女根深蒂固的偏見與歧視，重塑了婦女在社會(huì)與家庭中的形象和地位。黑龍江省孟克里村的男人們在1953年的全面豐產(chǎn)中就感嘆道：“要想豐產(chǎn)，缺了婦女可不行；別的村要是不把婦女發(fā)動(dòng)起來，那可賽不過我們?！保?0］山西省西故縣的男人們也說：“如今婦女們頂了大用啦。”［21］同時(shí)，婦女們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上所取得的巨大成就不僅得到了男人們的認(rèn)可與尊重，還從經(jīng)濟(jì)收入增加、社會(huì)地位提升等多個(gè)方面增強(qiáng)了農(nóng)村婦女對女性自我價(jià)值的認(rèn)同。山西長冶“中蘇友好”集體農(nóng)莊的婦女們在參加了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以后，用勞動(dòng)報(bào)酬改善了生活，她們像男人一樣買上了雨鞋、手電、鋼筆，有些婦女還買上了自行車。到1954年3月，該農(nóng)莊有48個(gè)婦女當(dāng)了生產(chǎn)隊(duì)長，3個(gè)婦女被選為農(nóng)莊管理委員，有26個(gè)婦女當(dāng)了勞動(dòng)模范［22］。

綜上所述，農(nóng)村婦女們通過積極參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅鍛煉和提高了自身的工作能力，還有力地支持了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速恢復(fù)與發(fā)展，因而在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村婦女之間呈現(xiàn)出了一種相互交織、相互作用、相互推進(jìn)的互動(dòng)與和諧狀態(tài)。然而，一些基層干部卻出現(xiàn)了過度要求農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的偏差，對部分農(nóng)村婦女造成了身體、精神與經(jīng)濟(jì)上的多重傷害。

（二）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與家務(wù)勞動(dòng)的失調(diào)

黨雖然通過發(fā)動(dòng)?jì)D女進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極大地促進(jìn)了農(nóng)村婦女的解放，但也存在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、家務(wù)勞動(dòng)與婦女解放的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足的問題。由于生理?xiàng)l件的不同以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的限制，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村婦女不適合過多、過重地參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)。一些地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)干部卻片面、膚淺地理解婦女解放與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系，簡單地認(rèn)為把婦女弄到地里就是“發(fā)動(dòng)”，只要參加了生產(chǎn)就能“解放”，而沒有充分考慮到婦女的家庭利益與解決婦女的特殊問題［9］(P83)。這些干部輕視家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為婦女進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)間越長、參與程度越深就越能獲得自身的解放。這就導(dǎo)致一些地區(qū)出現(xiàn)了女性男性化、家庭關(guān)系不協(xié)調(diào)、婦女身體健康受損等問題。

在1954年召開的第一次全國代表大會(huì)上，申紀(jì)蘭代表就根據(jù)自己的體會(huì)反映了在婦女解放工作中出現(xiàn)的偏差：“我們在發(fā)動(dòng)?jì)D女參加勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)，沒有照顧到婦女的身體條件和家務(wù)勞動(dòng)，只顧拼命競賽，以致影響到婦女的健康和家庭的和睦關(guān)系……這個(gè)問題是動(dòng)員占人口半數(shù)的婦女參加社會(huì)主義建設(shè)的大問題。”［23］一些地區(qū)的農(nóng)村工作人員就認(rèn)為婦女“參加生產(chǎn)勞動(dòng)是光榮的，在家里干活，靠男人吃飯，是可恥的”“婦女要想解放，就得和男人一樣生產(chǎn)”［24］。可是，婦女們在白天和男人干一樣的活，晚上回家還得負(fù)擔(dān)做飯、帶孩子、洗衣、喂豬等沉重的家務(wù)，每天的勞動(dòng)時(shí)間往往長達(dá)12小時(shí)甚至14小時(shí)［25］。這樣就嚴(yán)重地?fù)p害了一些婦女的身體健康，也影響到了對孩子的養(yǎng)護(hù)和教育，還妨礙到了家庭副業(yè)的生產(chǎn)［26］。1955年，據(jù)山東省掖縣八個(gè)區(qū)的不完全統(tǒng)計(jì)，“婦女因勞動(dòng)過度而流產(chǎn)的有19人，早產(chǎn)的有2人，致病受傷的有10人；二區(qū)路王鄉(xiāng)火光四社社員于鳳英懷孕四個(gè)月，推了一天水車，晚上就流產(chǎn)了。萊陽萬第區(qū)小店村農(nóng)業(yè)社今年上半年有4個(gè)婦女流產(chǎn)；十四區(qū)河洛鄉(xiāng)在春季抗旱及夏收中，早產(chǎn)、流產(chǎn)的婦女有6名”［27］。

另外，一些農(nóng)村婦女雖然長時(shí)間地參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至還進(jìn)行了重體力的勞動(dòng)，卻不能在經(jīng)濟(jì)上獲得相應(yīng)的回報(bào)。例如有孩子的婦女在參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，就需要將孩子送到農(nóng)托所或抱娃組去；有些婦女一個(gè)月只能掙20元，卻需要花費(fèi)30元雇保姆［28］。在1956年的4月至5月里，湖北恩施縣建立的2 200多個(gè)常年或臨時(shí)的托兒組，到8月就已經(jīng)垮掉了三分之一。對此，恩施縣婦女聯(lián)合會(huì)主任溫潔蘋指出：“農(nóng)業(yè)社辦的農(nóng)忙托兒所，保姆報(bào)酬畸高畸低現(xiàn)象長期得不到解決，高了社員不愿送托，低了又無人愿干保姆。”［29］

綜上可知，不顧客觀條件地發(fā)動(dòng)農(nóng)村婦女進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不只是傷害了婦女群眾的身體健康，還使農(nóng)村婦女在經(jīng)濟(jì)上也遭受了損失，背離了從經(jīng)濟(jì)上解放婦女的初衷，這實(shí)質(zhì)上是男性中心主義思想的錯(cuò)誤延續(xù)和發(fā)展。這種錯(cuò)誤思想把農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“男性化”程度視為婦女解放的準(zhǔn)繩，而忽視了對女性性別價(jià)值的重視與尊重，歪曲了馬克思主義關(guān)于婦女解放道路的科學(xué)指向，一定程度上影響了婦女解放事業(yè)的深入開展。

三、從歷史到未來——在實(shí)踐中豐富發(fā)展婦女解放理論

馬克思主義是一個(gè)開放的理論體系，具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在科學(xué)品質(zhì)。在馬克思主義中國化的過程中，我們既需要用馬克思主義來指導(dǎo)中國的具體實(shí)踐，也要從中國的具體實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以充實(shí)馬克思主義理論。在黨領(lǐng)導(dǎo)建國初期農(nóng)村婦女解放事業(yè)的實(shí)踐歷程中，黨深化和發(fā)展了對馬克思主義婦女解放理論的認(rèn)識(shí)與理解，推動(dòng)了馬克思主義婦女解放理論的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，為推動(dòng)我國婦女解放事業(yè)在新時(shí)代繼續(xù)向更深層次發(fā)展提供了珍貴的思想資源和歷史經(jīng)驗(yàn)。

首先，實(shí)現(xiàn)婦女解放必須要正確認(rèn)識(shí)和處理家務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與婦女解放之間的關(guān)系。馬克思主義已經(jīng)為我們闡明，婦女只有參加社會(huì)勞動(dòng)才能獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，建立社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而擺脫對男性的物質(zhì)依賴，實(shí)現(xiàn)自身的解放。但這并不意味著家庭內(nèi)的勞動(dòng)是沒有價(jià)值的，也不意味著婦女只要參加了社會(huì)勞動(dòng)就能夠獲得解放。全國婦聯(lián)女干部學(xué)校的一些學(xué)員在1957年召開的一次關(guān)于婦女問題的座談話上就指出，以前一些地區(qū)的農(nóng)村婦女雖然也長期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但她們對自己的收入并沒有支配權(quán)，回到家里還要伺候丈夫，在家庭里和社會(huì)上都沒有地位；而在建國以后，無產(chǎn)階級(jí)國家的法律和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)是為“男女平等”而服務(wù)的，婦女參加田間勞動(dòng)，工分可以記在自己的名下，丈夫也不敢再說她們是白吃的了，因此即使是從事家務(wù)勞動(dòng)的婦女也獲得了解放［9］(P294)。家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)只是一個(gè)分工的問題，不再是壓迫與被壓迫的問題，因此不能簡單地把婦女參與社會(huì)勞動(dòng)的程度與婦女解放的程度相等同，但這也絕不意味著是要讓婦女永遠(yuǎn)地停留在家庭之中，而是要隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的需要，使婦女逐步、適當(dāng)?shù)刈呦蛏鐣?huì)勞動(dòng)［9］(P294)。由此可知，婦女在社會(huì)勞動(dòng)中的參與程度應(yīng)根據(jù)社會(huì)與個(gè)體的具體情況而定，在平衡好家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)婦女的解放事業(yè)。

其次，實(shí)現(xiàn)婦女解放必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)解放與觀念解放的同時(shí)并舉。婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、觀念等解放。在經(jīng)濟(jì)與觀念的辯證關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)解放是觀念解放的基礎(chǔ)，而觀念解放則能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)解放創(chuàng)造條件。在黨動(dòng)員農(nóng)村婦女參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中，以《婚姻法》的頒布和貫徹執(zhí)行為主要標(biāo)志的觀念解放運(yùn)動(dòng)就為農(nóng)村婦女能夠更好地參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起到了巨大的促進(jìn)作用。在舊社會(huì)父權(quán)文化的影響下，雖然許多農(nóng)村婦女參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但大多數(shù)的男人卻并沒有相應(yīng)地從事家務(wù)勞動(dòng)。有的老年人認(rèn)為女人做家務(wù)是“祖祖輩輩傳下來的規(guī)矩，不能打破”，一些青壯年們則認(rèn)為男子做家務(wù)事是“怕老婆”“不光榮”［25］。結(jié)果造成男人在出完工回家以后就躺著休息了，女人卻還要汗流浹背地料理一切家務(wù)［28］。男人們在家里“油瓶倒了也不扶”，飯來張口、衣來伸手，甚至連“洗腳水”也要老婆給打來［25］。鑒于此，黨開展了深刻的思想教育活動(dòng)。在遼東?。ń襁|寧?。P城縣貫徹《婚姻法》的群眾座談話上，當(dāng)?shù)氐母刹烤屯ㄟ^采取算細(xì)賬、查家務(wù)的方式，啟發(fā)男人們討論撫養(yǎng)孩子、做飯、喂豬、推碾拉磨等家務(wù)算不算勞動(dòng)？“男人在外面干活，沒有婦女給做家務(wù)事行不行？經(jīng)過算細(xì)賬，大家都吃了一驚”。有人就感嘆：“婦女的活真不輕呀！”也有的說：“過去沒想到婦女干的那些活也是勞動(dòng)！”還有的說：“婦女的活就像肉埋在鍋里，隨飯吃下去了，誰也沒看見?！保?4］在黨的宣傳教育之下，一些先進(jìn)社逐漸做到了男女社員合理分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)。例如桂西七塘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的男人們從田里回來以后，紛紛擔(dān)著水桶去挑水、拿了玉米上磨房，女社員則在家起火做飯、喂豬，“然后一起吃晚飯、休息、參加文娛活動(dòng)或?qū)W習(xí)”［25］。竹州屯上26戶人家，到1956年已經(jīng)戶戶做到了男女分擔(dān)家務(wù)。在家務(wù)勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)減輕了以后，婦女們就有了更多的時(shí)間可以休息或從事社會(huì)勞動(dòng)。不僅保護(hù)了婦女和兒童的身體健康，也讓婦女們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中表現(xiàn)得更加出色［25］。

再次，實(shí)現(xiàn)婦女解放必須大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，這是實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本所在。人類社會(huì)中長期存在的性別壓迫歸根結(jié)底是由于社會(huì)生產(chǎn)力落后造成的，落后的生產(chǎn)力使女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中無法彌補(bǔ)自身在身體素質(zhì)上與男性的差距，致使女性只能在物質(zhì)上依附于男性。在現(xiàn)代工業(yè)誕生以后，女性可以借助先進(jìn)的工業(yè)機(jī)器來彌補(bǔ)與男性在體能、力量等方面的差距，從而創(chuàng)造出與男性同樣的財(cái)富。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾深刻論述并明確肯定了這一點(diǎn)：“現(xiàn)代工業(yè)越發(fā)達(dá)，男工也就越受到女工和童工的排擠。對工人階級(jí)來說，性別和年齡的差別再?zèng)]有什么社會(huì)意義了?！保?0］(P407-408)恩格斯還進(jìn)一步闡述了現(xiàn)代工業(yè)對推進(jìn)家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的重要意義：“現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的婦女勞動(dòng)，而且是真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中?！保?］(P179)因此，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨始終注重通過工業(yè)機(jī)器來幫助農(nóng)村婦女更好地參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。從全國來說，黨主要通過組織農(nóng)村婦女學(xué)習(xí)適于婦女操作的雙輪雙鏵犁、播種機(jī)、脫粒機(jī)、鍘草機(jī)等新式農(nóng)具來提升農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的參與程度和工作效率。例如雙輪雙鏵犁的推廣和使用就使農(nóng)村婦女除了“干收割、薅草等輕活計(jì)外，也能干耕田的重活了”［31］。此外，在個(gè)別有條件推廣拖拉機(jī)、脫粒機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)等更加先進(jìn)和大型的生產(chǎn)器械的地區(qū)，黨還培養(yǎng)了眾多女拖拉機(jī)手、女推土機(jī)手、聯(lián)合收割機(jī)女駕駛員等農(nóng)業(yè)器械的女性操作人員，這更是極大地提升了農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的工作地位和工作效率。例如黑龍江省國營友誼農(nóng)場的著名女聯(lián)合收割機(jī)手劉瑛通過駕駛聯(lián)合收割機(jī)，在5個(gè)小時(shí)內(nèi)就收割了7.5公頃的小麥，且質(zhì)量都達(dá)到了要求［32］。由此可見，先進(jìn)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力能夠?yàn)閶D女解放的不斷發(fā)展創(chuàng)造條件，是實(shí)現(xiàn)婦女解放的根本推動(dòng)力量。正如黨中央在1953年的《為農(nóng)村婦女參加生產(chǎn)開辟廣闊的道路》一文中所說的那樣，農(nóng)村婦女的最后解放必須建立在國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化的基礎(chǔ)上，只有農(nóng)業(yè)機(jī)械化和電氣化了，“婦女才能更廣泛地更愉快地參加各種農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”［33］。

四、余 論

隨著黨領(lǐng)導(dǎo)的建國初期婦女解放實(shí)踐不斷發(fā)展以及黨自身的理論水平不斷提高，黨對婦女解放道路的認(rèn)識(shí)和理解也逐漸深化。1957年，黨中央在總結(jié)婦女解放運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，從過去幾年的實(shí)踐中來看，婦女不僅在生產(chǎn)勞動(dòng)中展現(xiàn)出了自身的勞動(dòng)價(jià)值，改變了社會(huì)上歧視輕視婦女的舊觀點(diǎn)，還通過從事家務(wù)勞動(dòng)顯示出了其為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的

重大意義，并因此受到了社會(huì)的重視和尊敬［9］(P298-299)。通過思想建設(shè)特別是貫徹《婚姻法》運(yùn)動(dòng)及社會(huì)主義改造，越來越多的人能夠按社會(huì)主義原則來處理婚姻和家庭問題，促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展［9］(P301)。今后要繼續(xù)通過辛勤勞動(dòng)來推動(dòng)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展以及男女平等的權(quán)利更完美的實(shí)現(xiàn)［9］(P300)?？梢?，此時(shí)的黨中央對如何正確處理家務(wù)勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)與婦女解放之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較清晰和深刻的認(rèn)知。然而，之后發(fā)生的“大躍進(jìn)”和“文化大革命”對農(nóng)村婦女的解放事業(yè)造成了嚴(yán)重的沖擊和破壞。在大辦農(nóng)業(yè)、大煉鋼鐵、大辦水利的“大躍進(jìn)”中，全國的農(nóng)村婦女都被動(dòng)員像男人一樣參加生產(chǎn)勞動(dòng)，甚至還要進(jìn)行興修水利、煉鋼等超常繁重的體力勞動(dòng)；“文革”中出現(xiàn)的“鐵姑娘”群體更是使泯滅性別差異的去性別化勞動(dòng)達(dá)到了極致，對那一代的農(nóng)村婦女造成了身體健康的嚴(yán)重傷害［34］。直到改革開放以后，我國的婦女解放事業(yè)才重新回到了正軌。改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與思想觀念的極大解放使我國的婦女解放事業(yè)獲得了飛躍，迎來了我國婦女命運(yùn)的新起點(diǎn)［35］(P9)。