明代孝子的孝行論析
——以皖北方志為文本的考察

田 野

（安徽科技學(xué)院 人文學(xué)院，安徽 鳳陽 233100）

文章采用狹義的皖北范圍，主要指位于安徽淮河以北、在元代屬河南江北行省、在明代包括鳳陽府轄下的五州十三縣加上北方徐州各縣的地理區(qū)域①。皖北作為明代開國皇帝出身之地，在明代具有特殊地位，形成了獨(dú)有的地域文化特點(diǎn)。 明代統(tǒng)治者注重孝治，在皖北方志中大量記載孝養(yǎng)、廬墓、友悌、義居等孝行及國家對(duì)孝子的表彰。 文章旨在對(duì)皖北明代孝子的孝行做分類闡述，從民間視角探究家族倫理秩序，發(fā)掘地方孝文化的歷史資源。

考察 《安徽府縣志輯》 所收錄皖北諸州縣地方志，其中記載的皖北明代孝子達(dá)二百七十余人。孝子中最常見的孝行是生前孝養(yǎng)， 有此類孝行者占孝子總數(shù)的三分之二，有友悌、義居等延伸孝行者占十分之一，有父母死后廬墓等其他孝行者占四分之一。

一、孝 養(yǎng)

在孝文化浸潤之下成長的皖北孝子，終身篤行孝道。相比在明初即被禁止旌表的臥冰割股等愚孝行為，以及在父母死后廬墓守喪等行為來說，在父母生前行孝贍養(yǎng)的行為更持之以恒， 更難能可貴。考察皖北方志中生前孝養(yǎng)的159 位明代孝子，除壽州崔弼諧孝叔母、 鳳陽張銓孝叔祖及伯叔祖母，阜陽劉嘉愛、太和范子耕孝祖母、阜陽時(shí)尚祥孝祖父之外，其他孝子的行孝對(duì)象均為父母。 生前孝養(yǎng)者中，孝母的數(shù)量遠(yuǎn)高于孝父者，結(jié)合方志中《孝友》傳與《列女》傳篇幅的差別、節(jié)烈婦女人數(shù)與孝子人數(shù)的懸殊②可以推知： 明代皖北民間女性平均壽命可能高于男性， 其原因應(yīng)與基本經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況相關(guān)，此地域頻發(fā)的戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、寇擾等，對(duì)男性的影響比女性更大、更直接。

一是棄官養(yǎng)親。如為孝養(yǎng)父母放棄功名、官祿，或拒絕接受官職的情況。 洪武四年，時(shí)任河南衛(wèi)百戶（正六品）的鳳陽人張倫為奉養(yǎng)父母提出解職歸鄉(xiāng)，明太祖嘉其孝心，特改任為濠州衛(wèi)百戶，一紙皇命解決了孝子忠孝難兩全的矛盾［1］(P259)。 但在更多情況下，這種矛盾并不容易調(diào)和：渦陽孝子程薇是萬歷朝貢士，因八旬老母病重，適逢臺(tái)史按試，人勸其應(yīng)試，母亦苦口婆心相勸，盼兒出人頭地，程孝子則答以“母疾篤，五內(nèi)俱裂，何以試，得身代足矣”，堅(jiān)決不赴［2］(P517)；懷遠(yuǎn)歲貢、長治知縣徐琉辭官歸養(yǎng)老母［1］(P259)；懷遠(yuǎn)庠生許憫官授祥符知縣，因母親有疾， 乞養(yǎng)而不赴任； 定遠(yuǎn)人楊柳任巡檢，“乞終養(yǎng)歸”，奉親二十年［3］(P112)。這些孝子的處境都折射出孝親與個(gè)人仕途（或稱為國盡忠）的沖突，在其中孝子都選擇屈己奉親、“先家后國”的價(jià)值順位。

二是供奉衣食。衣食供養(yǎng)是孝子的基本責(zé)任和使命，即孔子所說“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”③。 皖北方志中用“甘旨必備”（阜陽丁潭）［4］(P185)、“甘脆不匱”（蕭縣趙森）［5］(P452)描述孝子們（特別是在家庭貧困的條件下）對(duì)父母衣食無微不至的照顧。壽州方奇穎幼年“母病有所嗜，求之不避風(fēng)雪”［6］(P340)。泗州陳守華家貧事親“竭力供菽水”［7］(P320)。阜陽丁潭“母所用服物，皆親自熏滌”［4］(P185)。亳州周永祚家貧，事父“竭奉甘旨娛親”［8］(P342)。太和縣黃經(jīng)做傭工奉養(yǎng)母親，“母食必誘其子出”， 生怕兒子分去母親的食物［9］(P472)。壽州徐自鑒父親早卒，母親被婆婆趕走，徐自鑒徒步去尋找，在南昌遇見母親，迎歸家鄉(xiāng)供養(yǎng)；袁道、袁理兄弟家貧，母親臥病，“朝夕榻前不忍離，冬月覆以破襖，而自忍寒凍”［6］(P340)。

三是孝養(yǎng)無違。這主要指孝子為使父母心情愉悅而克制自身訴求，體貼父母。 孔子認(rèn)為諸孝行中最難是“色難”，和顏悅色，承歡膝下，使父母長期保持心情愉快，而絕不僅僅是衣食無憂，老萊子戲彩娛親即是此類。 定遠(yuǎn)徐榮“常于祖前作稚子戲”［1］(P262)，定遠(yuǎn)貢生盛懷敬“善色養(yǎng)，親所敬愛者終其身愛敬不衰”，年過七十提起父母仍垂淚輟食［3］(P112)。鳳陽連楫“事父能先意承志”，察言觀色，體貼逢迎［1］(P260)。定遠(yuǎn)朱衣“能視聽于無形無聲，父母有遺忘事，問之則已行矣，其妥緻亦適如父志”［3］(P112)。蒙城牛光斗幼年時(shí)“在襁褓輙能孝父母，顏色未嘗忤”。 蒙城楊儒林已年過五十，“偶有小失，跪請母責(zé)，惟恐不怡也”，生怕母親不高興［2］(P771)。蕭縣楊荷奉母“諸歷艱苦，色養(yǎng)無違”［5］(P453)。阜陽劉全印“事母篤孝，百計(jì)承歡”［4］(P185)。宿州王國晟事親“曲意承歡”［10］(P353)。 太和李永嘉與兄“承顏順志”輪流迎養(yǎng)失明老母［9］(P472)。阜陽丁渙事母“出入必告”［4］(P185)。壽州鄧讓父親死后被母親懷疑私吞家產(chǎn)，就拿出自己的財(cái)產(chǎn)奉與母親，不為自己辯白；崔弼諧孝事叔母，為遵叔母命，壯年無子亦不再娶［6］(P340)。這些都是皖北孝子中以各種形式孝養(yǎng)無違的典范。

四是殷勤侍疾。 俗話說“久病床前無孝子”，但皖北方志中卻刻畫了許多病床前的孝子形象。 如宿州王德教和戴四［10］(P353)、阜 陽劉全?。?］(P185)、懷遠(yuǎn)韋儒［1］(P261)侍親疾“衣不解帶”；虹縣仇馨“寢不解衣”［7］(P320)；五河郭從仁“侍湯藥，廢寢食”［11］(P567)；阜陽劉嘉愛“日夜躬親湯藥”［4］(P185)；阜陽丁潭“日夜執(zhí)母手，跪床下涕泣”［4］(P185)；懷遠(yuǎn)袁體蒙“服勞憂念，一夕髭發(fā)盡白”［1］(P261)。孝子因父母病痛而急迫憂心，還經(jīng)常做出割股療親等愚孝行為。盡力侍親疾的孝子有的會(huì)遇上奇跡，如四月于野蔓中獲得甜瓜（蕭縣孫應(yīng)奎）［5］(P451)、隆冬時(shí)節(jié)蘑菇遍地勃生（亳州丁德）［8］(P341)、大雨傾覆房屋而母子無恙（太和張瑀）［9］(P471)等，這些都被時(shí)人認(rèn)為是孝行感化的結(jié)果。

五是行孝祈福。即孝子向上天禱告為生病的父母祈福，如通過“拜斗籲天”“竭誠禱神”“愿以身代”等方式。 這類孝子在明代有渦陽程薇［2］(P517)、虹縣仇馨［7］(P320)、懷遠(yuǎn)韋儒［1］(P261)、太和李永嘉和郭守仁［9］(P472)、泗州陳守華［7］(P320)、蕭縣王甚美［5］(P453)、亳州丁德［8］(P341)、阜陽劉廷臚［4］(P186)和時(shí)尚祥［4］(P185)、五河郭從仁［11］(P567)、壽州顧?。?］(P261)和顧環(huán)［6］(P340)、蒙城張價(jià)［2］(P771)等。 從結(jié)果來看，他們的親人或病后痊愈，或失明后復(fù)明，被時(shí)人看作孝感動(dòng)天所致。但考察其孝行，相比祈禱，孝子本身的殷勤侍奉、尋醫(yī)問藥等行為與病愈的因果關(guān)系才是更直接而明顯的。 孝子遇親疾，自是百般用心，惶恐萬狀無計(jì)可施之時(shí)虔誠祈禱，則是人之常情。 親人病愈本是醫(yī)療到位和精心照顧的結(jié)果，官定方志卻將其歸功于天人感應(yīng)，更易取得民眾認(rèn)同，在普通人中開展孝倫理道德宣教［12］(P158)。

六是嘗穢憂心。這主要體現(xiàn)為對(duì)父母穢物的無所嫌棄。 古代沒有化驗(yàn)等醫(yī)療手段，嘗糞診疾之法古已有之，成為輔助性的診斷手段。早在春秋時(shí)期，越王勾踐就曾借此種方式表達(dá)忠心、 麻痹吳王；南齊孝子庾黔婁因“嘗糞憂心”被寫入《二十四孝》。皖北方志記載的明代四位孝子，如阜陽劉嘉愛［4］(P185)、碭山邵良卿［5］(P136)、虹縣劉時(shí)暢［7］(P320)、壽州徐瓘［6］(P340)，皆以嘗糞診疾被奉為孝子；阜陽縣劉渭母病，“痰吐嘗滿盂，先生泣而飲之，請以身代，母疾旋愈”［4］(P186)，如此行孝實(shí)在震撼人心。然而嘗穢作為一種愚孝之舉，除得古代江湖醫(yī)生推崇外，完全缺乏科學(xué)根據(jù)，還有礙于傳染病防治。 其被載入史志后，歷代孝子競相仿效，可見禮教異化之程度。

諸類孝行中，行孝者雖愚賢有差、身份各異，有些愚孝行為不足為今人效仿，但孝子對(duì)親人的愛敬之心相同，其中凝聚著中華民族孝文化的血性與精神。

8是一個(gè)吉利的數(shù)字，在中國人的傳統(tǒng)語境中，8意味著財(cái)富的增長。但是在這個(gè)尾數(shù)是8的年份里，很多民眾的感受中，這并不是一個(gè)好的年景。中國股市復(fù)制了2008年的大跌模式，股指在2018年開市的最后一天回落至2500點(diǎn)以下收盤，全年跌幅超過四分之一，1.46億股民人均虧損近10萬元。“二八規(guī)則”也被輕易打破，僅有一成股民僥幸賺了點(diǎn)錢。對(duì)于中國股市，這顯然是一個(gè)沒能逾越的寒冬。

二、救 親

明末時(shí)期自然災(zāi)害頻發(fā)、 經(jīng)濟(jì)崩潰、 社會(huì)動(dòng)蕩，皖北作為南北交界受害尤深，流民滋生，匪患不斷［13］(P22)，過半數(shù)的州縣都涌現(xiàn)出在寇難中抗敵不屈、舍己救親的孝子，其中阜陽、太和人數(shù)最多。 無論父母是生是死，孝子們都舍身相護(hù)，大多獻(xiàn)出生命，此種患難的孝行達(dá)到行孝的極致。 也有的孝子既是為救親也是在守城， 其忠孝兩全更引人慨嘆。救親的結(jié)果無外乎四種：

一是自己遇害而親人得救。 如阜陽李琦之，寇執(zhí)其父準(zhǔn)備處死，李向賊哀求請以自己代替，不成，罵賊而死，后來有一賊心生憐憫而放走其父［4］(P186)；靈璧馬仍［1］(P262)、壽州李茂祖［6］(P340)都是救父得脫，自己卻被流寇殺害；宿州癢生劉三益弱冠（20 歲）時(shí)救父于危難，自己“斷脰陷胸，毫無退避”［10］(P353)。

二是親人遇害而自己幸存。 如阜陽張大賡，潁州城被流寇攻破，張父、叔、伯、兄等三十余人同日殉難，張奔走相救，被賊砍傷昏厥，賊走后又蘇醒，為親人營葬，并上請旌表［4］(P186)。 正德年間靈璧人張潼遇流寇，祖父被害，張潼大哭求同死，賊不忍殺害而幸免［1］(P260)。

三是親人和自己皆幸免。如太和常有榮與繼母戴氏、兒子常從教，在寇亂逃難中互相保護(hù)扶持，孝義感動(dòng)賊寇，三人均得以脫身［9］(P472)。正德六年，太和林鵬在寇亂中背負(fù)母親逃亡，遇賊寇，“感其孝不忍害而免”，母親壽至八十余［9］(P471)。

四是親人和自己均遇難。 如亳州李如龍救母、妻奮力擊賊，結(jié)果全家被害［8］(P342)；嘉靖辛亥（1551）年董大有作亂，碭山張文淵參加抵抗，保衛(wèi)鄉(xiāng)曲，被賊圍攻受傷，其子張拱辰“冒刃赴闕死”［5］(P136)；蕭縣郝惟聰背負(fù)母親藏于學(xué)東廡，后被流寇捕獲，哀求以身代母死，寇憐其孝，釋放其母，可惜后來又遇到其他流寇，被逼投河自盡［5］(P453)；阜陽王璇五歲就有舍身衛(wèi)國之志，崇禎乙亥（八年）潁州城破，王璇才七歲，不肯留下父祖獨(dú)活，在賊刃下“以身翼蔽其父”，祖父不屈遇害，父子亦未能幸免［4］(P186)；蕭縣吳洪漠遇流寇圍城，日夜守城，城破時(shí)率長子吳之鳳保護(hù)八旬老父吳中儁，在群寇中“以身蔽護(hù)父”，父子孫同日遇難［5］(P453)；太和高夜岡隨父赴京作官，歸途中在濟(jì)寧身陷賊手，因救父遇難［9］(P472)；另有懷遠(yuǎn)許士俊為救落水父親而死，三天后抱父尸一同浮出水面［1］(P261)，成了男版曹娥。

也有不少孝子在父母死后依然守護(hù)他們的軀體，甚至因此而殞命。如鳳陽的陳自修［1］(P262)、亳州的李猶龍和李心唯［8］(P342)、阜陽的盧象鼎［4］(P186)等，他們在為父母守靈期間遇流寇突然闖入，都因舍身保護(hù)父母靈柩而遇害。太和縣孫印杰守著母親靈堂不忍離棄，賊寇闖入，見其匍匐柩上，以為里面有金銀財(cái)寶，于是放火燒屋，孫印杰“手起寸裂，不稍移”，寇才悟出其中并非財(cái)寶，而眼前的是位大孝子，這才撲滅大火，孝子得以保命［9］(P472)。 賊寇偶爾的良心尚存也從側(cè)面印證了孝作為社會(huì)上主流價(jià)值的認(rèn)同，有可能喚起不同身份人群的共同情感。

“為子死孝，為臣死忠”（文天祥），賊寇的暴虐、殘忍和偶爾被孝行感化或發(fā)自憐憫的良心發(fā)現(xiàn)，與孝子的視死如歸、堅(jiān)毅果敢形成鮮明對(duì)比。 明人有云：“仗義每多屠狗輩”（曹學(xué)佺）， 這些孝子雖多為平頭百姓、市井粗人，但其氣節(jié)不遜于士大夫，使后人讀之潸然。

三、友 悌

“父慈子孝，兄友弟恭”是中國古代家族倫理中的基本規(guī)范。 “首孝悌，次見聞”（王應(yīng)麟）是為人的根本準(zhǔn)則。 父子相處之道為孝慈，兄弟相處之道為友悌，孝慈是家族倫理中的核心規(guī)范，友悌則是其延伸。 這里的規(guī)范都是相互對(duì)等的④——有慈且有孝，有友且有悌。但后人對(duì)“父慈”的一面不甚強(qiáng)調(diào)，更多把“慈”作為母親的特質(zhì)，削弱了父子間的義務(wù)對(duì)等性；而兄友弟恭方面依然是對(duì)等的：兄以友道待弟，弟亦以悌（弟）道待兄。兄弟同氣連枝、互幫互助，也是對(duì)父母生前“色養(yǎng)”的一部分，讓父母寬心，亦是父母死后善待其后嗣的意思，讓父母放心。 據(jù)皖北方志的記載，友悌者大多同時(shí)伴隨著對(duì)父母的孝養(yǎng)，常見的友悌行為有：

一是撫孤成人。這主要指兄長撫養(yǎng)亡弟之子成人，或兄長撫養(yǎng)未成年的弟弟成人。蕭縣葛養(yǎng)正，兄弟相繼早逝，“時(shí)值水患歉收，竭力支吾，視兄弟之子如己子”［5］(P453)。 懷遠(yuǎn)耿約，弟早卒，“撫姪如子”［1］(P260)。太和縣李永嘉，兄卒，“撫育遺孤備至”［9］(P472)。阜陽李榮德弟亡“教其三子不異己子”［4］(P186)。 泗州湯本，弟婦早逝，留下兩個(gè)侄子，“本夫婦鞠之無異己”［7］(P320)。泗州王贊化父卒， 撫養(yǎng)異母弟王贊育，“教之成立”［7］(P320)。 鳳臺(tái)張紳，一兄一弟皆早死，“撫所出如己子”［2］(P165)。太和縣郭守仁父卒母病，“胼胝作勞，具衣食”供弟弟讀書，晚年無子，有人勸其納妾，守仁說“弟之子，吾之子也”［9］(P472)。阜陽張其允，收養(yǎng)了已故堂兄的二子，供給衣食，授以家室；此二子又亡，接著撫養(yǎng)其遺孤；親兄也亡故，留下一子一孫，孤苦伶仃，張其允拮據(jù)中教育他們成人，還將自己的田地分出給他們，侄孫每次提及，都感激涕零［4］(P186)。像張其允這樣愛護(hù)兄弟、 無私養(yǎng)育其后嗣的友悌之人，可以說古今難覓。

二是仗義疏財(cái)。這主要指兄弟之間以自己的財(cái)產(chǎn)相助，或在分家中以家產(chǎn)份額相讓，載于明代皖北方志中者有十人。鳳臺(tái)王潭有兄王洲、王湘，在分家析產(chǎn)中“辭多取少”；懷遠(yuǎn)徐琉與弟友愛，析產(chǎn)時(shí)“推腴取瘠”［1］(P259)，上演了明代版的“孔融讓梨”；鳳臺(tái)胡緯“友弟讓產(chǎn)”［1］(P261)；阜陽丁冠領(lǐng)月俸回家，“兄攫之”，其卻跪下道：“愿奉兄也”［4］(P185)；蒙城廩生張顯相，將長輩的遺產(chǎn)盡數(shù)推給哥哥，說：“他是我父親的冢子”，自己卻教書度日［2］(P771)；壽州龔咸將全部田產(chǎn)讓給寡嫂用以奉養(yǎng)庶母，孔昶“讓田于弟”，嚴(yán)潮亦“以田讓弟”［6］(P340)；泗州胡富，有位義兄深受父親喜愛，“即以兄事之，中分財(cái)產(chǎn)，無難色”，對(duì)待其他親族也十分和睦，毫不貪戀錢財(cái)［7］(P320)；阜陽人丁渙將赴考缺少盤纏，其兄丁溱聽說妻子剛賣了奴婢就去索要鬻資，妻子面有難色，“竟取以授渙，歡笑而別”［4］(P185)，為幫兄弟不遺余力；蕭縣任純?nèi)?，“其先人遺產(chǎn)數(shù)百畝悉付兩弟置不問，一室之內(nèi)，環(huán)堵蕭然，晏如也”［5］(P453)，清貧而坦然有如顏回。

三是舍身搭救。 崇禎時(shí)期流寇至懷遠(yuǎn)，張聯(lián)達(dá)背著哥哥逃命，落入賊手，賊本想殺兄放弟，張聯(lián)達(dá)苦苦哀求，愿以家中全部財(cái)產(chǎn)相贖，于是帶賊回家，罄盡家財(cái)，這才救下兄長性命［1］(P262)；壽州武舉方震鼎，因堂兄方震孺被人誣陷，變賣房產(chǎn)相救，堂兄從獄中寄詩：“長安道上奔馳日，故國田園典賣時(shí)。 如此弟兄天下少，兒孫著眼斷腸詩”。［6］(P341)

此外，還有其他方面的友悌行為。 如潁上魏安民“處兄弟克讓”［9］(P130)；太和范子純與兄范子忱“友愛極篤”［9］(P471)； 懷遠(yuǎn)庠生許憫繪制兄長的畫像與己同坐，解釋說“欲使子孫祀我并祀兄耳”［1］(P259)；定遠(yuǎn)陳元絿性格得父祖喜愛，“嘗終夕跪自引過，豫為兄若弟解免”，為使長輩不責(zé)罰兄弟［3］(P112)；潁上縣人官三仕獲罪，死于丹徒，其弟官三捷徒步千里尋兄遺骸，“刺血滴骨驗(yàn)之”后，背回家鄉(xiāng)，為兄長營葬后自己也亡故［9］(P131)，可以說是用生命在書寫悌道；阜陽進(jìn)士韓獻(xiàn)策，崇禎時(shí)流寇攻陷潁州城，家中殉難十一人，于是上疏為父、弟及諸男婦陳情，得天子憫卹，后病卒，其弟又為他上奏陳情［4］(P186)；泗州戚昂出任京兆掾，派人迎養(yǎng)父親，父親牽掛小兒子，戚昂就捐出俸祿，為弟弟援例一同前往，免父親顧盼之憂［7］(P320)。 這些善待兄弟的溫情，同時(shí)也體現(xiàn)出對(duì)父母的孝心，實(shí)為難能可貴。

四、義 居

除友悌外，“義居”也是孝行的一種延伸。 家族以家產(chǎn)為中心，又稱“同居”“同爨”，同居家族有共同的父母、祖父母、曾高祖父母，包含兄弟、叔侄、叔嫂、妯娌等諸多親屬關(guān)系。兄弟友善和睦，則尊長安心，后嗣綿延，香火不絕，所以說義居也是一種孝行。除秦代外，歷朝多以國法鼓勵(lì)義居，漢代起即有“父母在，不分異”的規(guī)定。在唐代，長期合族共居者被稱為“義夫”，是可旌表的對(duì)象，“義居”之“義”即“孝悌貞義”之“義”，具體體現(xiàn)為長期合族共居，且家族合睦。擅自分家者往往會(huì)受到國法的制裁?！短坡伞穼ⅰ案改冈趧e籍異財(cái)”列入“不孝”重罪，并處徒三年；《明律》雖僅處杖一百，但仍將其列入十惡“不孝”。 據(jù)《明律》，父母在世時(shí)子女不得擅自分家析產(chǎn)，但根據(jù)父母之命或父母亡故后則是可以的。 父母去世后兄弟能做到不分家， 可見家族之和睦，于后嗣有利，屬于一種間接的孝行。

據(jù)《明史·地理志》的記載，從洪武26 年到萬歷6 年， 明代鳳陽府的人口數(shù)由42.7 萬增長至120.3萬，是原來的三倍；而平均每戶人口數(shù)，則由5.4 人增至 10.8 人，是原來的二倍［14］(P912)。這體現(xiàn)出明代皖北社會(huì)家族規(guī)模的擴(kuò)張、宗族觀念的強(qiáng)化，也折射出“義居”現(xiàn)象在該地區(qū)的普遍存在。皖北方志孝友傳中的義居分為兩種情況：

一是累世同居。 如壽州衛(wèi)百戶毛騰，“四世同居，門無詬評(píng)之聲”，成為鄰里的楷模［1］(P261)。 阜陽劉昭明晚年喪妻不再娶，“諸子十許人各居一室，于園中自課之”，家中晝夜讀書，其子士珩、士珫皆中舉人，其余諸子也都成才；劉昭明去世后，次子劉璽當(dāng)家，始終未析產(chǎn)；每當(dāng)客人造訪，兄弟們齊集雅會(huì)，“賦詩相娛樂，白首無間”，被世人稱羨為孝友家風(fēng)［4］(P185)。

二是析產(chǎn)后又合產(chǎn)。有些家族已經(jīng)依法分家析產(chǎn)，但出于侍奉老人等考慮，又重新合產(chǎn)。如亳州尚清、尚澄兄弟，弘治七年根據(jù)父親遺愿與兄弟三人立券分家，三年后，尚清分得的產(chǎn)業(yè)已增值致富，但由于牽掛尚在人世的母親，與兄弟們再次“合爨同居”，燒毀原先的分家文券，得到士大夫的贊揚(yáng)［8］(P341)；亳州的田松、田鉞兄弟也是在弘治年間依父母命分析家產(chǎn)，十余年后，焚燒舊券，重新合產(chǎn)同居［8］(P341)。除與兄弟合產(chǎn)外， 也有個(gè)別情況是為奉養(yǎng)旁系尊長而合產(chǎn)同居的，如鳳陽衛(wèi)孝子張銓，見叔祖伯叔祖母家貧，沒有后嗣，請求合產(chǎn)同居，生養(yǎng)死葬自己一力承擔(dān)，弘治年間得到國家旌表［1］(P260)。

與直接侍奉父母的孝行相比，義居包含更多家族成員的和睦相處之道， 不僅要求孝親的樸素情感，更要求集體恪守家規(guī)、家法，個(gè)體堅(jiān)持節(jié)制、忍讓。 義居與友悌互為表里，成為孝倫理對(duì)家族成員更高層次的要求。

五、結(jié) 語

綱常禮法作為倫理規(guī)范，一般用于對(duì)他人提出要求，是他律；道德準(zhǔn)則，一般被認(rèn)為是自律，是自我約束。在古代帝王將相的生活中，多有兄弟鬩墻、父子相猜、夫妻陌路、君臣易位之事，但民間的生活畫卷卻多呈現(xiàn)和諧的人倫圖景，即父慈子孝、兄友弟悌、夫妻扶持、共渡時(shí)艱等。 統(tǒng)治者自身“自有制度，本以霸王道雜之”（漢宣帝語），卻用這些孝倫理來要求人民群眾，每年積極樹立典型，旌表孝子順孫、義夫節(jié)婦，企圖一代代培育人民的柔順品質(zhì)，以強(qiáng)化其在思想文化上的統(tǒng)治基礎(chǔ)。 然而，真正的歷史、 道德乃至法律規(guī)范必是人民群眾親手塑造的。中華孝文化的精髓，雖有儒家做了精辟的總結(jié)和闡發(fā)，但其絕不發(fā)端于儒家，而是發(fā)源于民眾的現(xiàn)實(shí)生活，成形于儒家觀點(diǎn)主張，固化于統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)建的主流意識(shí)形態(tài)，最終也以法律（威懾）和政令（旌表）回歸到民眾中去。 在官方的話語下，孝行得到激發(fā)和升華， 孝子事跡被吸收為歷久彌新的宣教素材。孝本天性，不必通儒經(jīng)始知孝；悌法自然，不待學(xué)悌道而友悌自成。翻看皖北方志，從大禹之妻涂山氏始，由漢唐至明清，眼前浮現(xiàn)出那些也許目不識(shí)丁的民眾形象，或苦孝，或節(jié)義，或勇烈，或劬勞，其實(shí)他們才是民族文化的真正設(shè)計(jì)者、 體現(xiàn)者和傳播者，是結(jié)成文化共同體⑤的一個(gè)個(gè)具象化的存在。

注 釋：

①文章考察的地域范圍，包括鳳陽、懷遠(yuǎn)、定遠(yuǎn)、五河、臨淮、虹縣、靈璧、鳳臺(tái)、蒙城、潁上、太和、蕭縣、碭山諸縣，以及泗州、宿州（領(lǐng)靈璧縣）、壽州（含鳳臺(tái)、蒙城縣）、潁州（今阜陽縣，領(lǐng)潁上、太和縣）、亳州諸州。

②《安徽府縣志輯》中記載的明代孝子總數(shù)二百七十余人，而記載未婚守貞、已婚守節(jié)等婦女僅條目就超過2100 條。

③出自《論語·為政篇》，下文“色難”亦出自此處。

④傳統(tǒng)儒家倫理講究對(duì)等，如古禮中子為父服斬衰三年，父為嫡長子亦服斬衰三年；為母服齊衰三年，母為嫡長子亦服齊衰三年等（《儀禮·喪服》）。 然而禮教發(fā)展到明代，這種對(duì)等性已有減損，父為長子、庶子、長子?jì)D、嫡孫皆僅服一年。倫理上則從長幼雙方互負(fù)義務(wù)，轉(zhuǎn)為幼對(duì)長的單方孝悌義務(wù)。

⑤根據(jù)德國社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯關(guān)于禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的劃分，中國社會(huì)屬于禮俗社會(huì)，與崇尚規(guī)則的法理社會(huì)有明顯差別。德國法哲學(xué)家拉德布魯赫認(rèn)為，三種彼此難以相融的價(jià)值觀對(duì)應(yīng)著追求個(gè)體利益的利益社會(huì)、追求共同事業(yè)的共同體社會(huì)和追求國家整體人格的整體社會(huì)。中國古代社會(huì)具有共同體社會(huì)的特點(diǎn)，鄉(xiāng)土生活中的社會(huì)關(guān)系并非靠法律規(guī)制和強(qiáng)迫來維系的， 主要地發(fā)揮作用的是自行其道的另一套規(guī)范， 法律無外乎是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總結(jié)和追認(rèn)。