《太平廣記會(huì)校》校讀札記

劉傳鴻，蘭天宇

（溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江 溫州 325035）

《太平廣記》[1]（下簡(jiǎn)稱(chēng)《廣記》）作為宋代四大類(lèi)書(shū)之一，旁征博引，內(nèi)容翔實(shí)，文獻(xiàn)價(jià)值極高。張國(guó)風(fēng)先生的《太平廣記會(huì)校》[2]（下簡(jiǎn)稱(chēng)《會(huì)?！罚┦窃诿髡剱鹂瘫净A(chǔ)上，輔以現(xiàn)存明清各本，參以臺(tái)灣大學(xué)孫潛校宋本及韓國(guó)藏《太平廣記詳節(jié)》等版本整理而成，是目前《廣記》最好的整理本。但是由于《廣記》卷帙浩繁，加之版本眾多，故錯(cuò)訛之處難以避免，之前已經(jīng)有多位學(xué)者著文談及其中訛誤，如李劍國(guó)[3-4]、曾文斌[5]、范崇高[6]、董志翹[7]等。

筆者認(rèn)真研讀發(fā)現(xiàn)《會(huì)校》中仍有不少校點(diǎn)值得商榷，故不揣固陋，選取18 條試加考辨，以就正于方家。

（1）回曰：“詳思吾兄所要者，衣·裝糗糧巾履之屬，請(qǐng)悉備焉，某將往之。（卷九十二“萬(wàn)回”引《譚賓錄》）[2]1181

[六]裝 原作“裘”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1182

按：“衣裘”無(wú)誤，無(wú)須校改?！耙卖谩痹瓕?zhuān)指皮衣，后引申泛指衣服，如漢劉歆《西京雜記》卷二：“司馬相如……以所著鹔鹴裘就市人陽(yáng)昌貰酒，與文君為歡。既而文君抱頸而泣曰：‘我生平富足，今乃以衣裘貰酒?！薄端问贰る[逸傳上》：“冬月，多解衣裘與寒者?！蹦纤魏檫~《夷堅(jiān)志》甲志卷十九：“嘗火作于衣笥，郝往救焚，手皆焦灼，告身一通，但存字及印，余皆爇焉，朝服衣裘，悉穿穴不可著?！痹娜f(wàn)回出門(mén)尋兄，收拾衣服行囊，文通義順。

（2）晉時(shí)，有僧于此地見(jiàn)土墳，隨出隨除，終不可平。后見(jiàn)拆開(kāi)，深怪其爾。（卷九三“宣律師”引《法苑珠林》）[2]1195

[二五]拆 孫本、沈本作“岸”。《法苑珠林》作“坼”。似是。[2]1206

按：“拆”與“坼”同，裂開(kāi)義?！墩f(shuō)文·土部》：“坼，裂也?！薄稄V雅·釋詁三》：“坼，開(kāi)也?！薄都崱つ绊崱罚骸?，《說(shuō)文》：‘裂也。’或從手，亦作‘坼’‘拆’?！薄安稹钡倪@種用法文獻(xiàn)十分常見(jiàn)，如《詩(shī)·大雅·生民》：“誕彌厥月，先生如達(dá)，不拆不副，無(wú)菑無(wú)害?！比钤＃骸疤剖?jīng)、相臺(tái)本‘拆’作‘坼’?！碧评罴潯抖霹N樓》詩(shī)：“杜鵑如火千房拆，丹檻低看晚景中?！睂O本、沈本作“岸”，當(dāng)是“坼”之誤。

（3）護(hù)像神瞋，令公染疾。公又夢(mèng)游上帝，極被責(zé)，既覺(jué)，問(wèn)侍臣由余，由余便答云……（卷九三“宣律師”引《法苑珠林》）[2]1196

[三二]既覺(jué) 原作“疏覺(jué)”?，F(xiàn)據(jù)沈本改。[2]1206

[三三]由余 原無(wú)此二字。現(xiàn)據(jù)孫本、沈本補(bǔ)。[2]1206

按：原文不誤，“疏”當(dāng)屬上，與“責(zé)”組合成詞，“責(zé)疏”即責(zé)備，佛典中元魏瞿曇般若流支譯《正法念處經(jīng)》有諸多用例，如卷六：“如是彼處閻魔羅人，如是多多責(zé)地獄人，如是如是責(zé)疏之言：‘若汝自身造作惡業(yè)，……?！本砥撸骸伴惸Я_人如是責(zé)疏地獄人言：‘汝自作業(yè)，今者自受不可得脫，如是一切業(yè)果所縛，彼一切業(yè)此中受報(bào)?！本戆耍骸伴惸Я_人如是責(zé)疏地獄罪人。既責(zé)疏已，復(fù)與無(wú)量種種苦惱，乃至惡業(yè)未壞未爛、業(yè)氣未盡，于一切時(shí)與苦不止?！本砭牛骸伴惸Я_人如是責(zé)疏地獄人已，復(fù)與無(wú)量百種苦惱，如前所說(shuō)與大苦惱，乃至惡業(yè)未壞未爛、業(yè)氣未盡，于一切時(shí)與苦不止?！敝型廖墨I(xiàn)亦有用例，但較少見(jiàn)，如《北史·齊本紀(jì)》卷七：“令平秦正、高歸彥執(zhí)杖，口自責(zé)疏，脫背就罰。”《敦煌變文集·燕子賦》：“燕雀同詞而對(duì)曰：‘何其鳳凰不嗔，乃被多事鴻鶴責(zé)疏?！?/p>

“責(zé)疏”表“責(zé)備”義，“疏”或用作“數(shù)”，二字音近而通，上舉《正法念處經(jīng)》卷七例明本“疏”即作“數(shù)”，卷九例宮本、宋本、元本、明本并作“數(shù)”。而且從佛典用例看，“責(zé)疏”主要局限于《正法念處經(jīng)》，“責(zé)數(shù)”則普遍使用。而就《廣記》所引例看，同記此事的《律相感通傳》麗本即作“責(zé)數(shù)”，大正藏本作“責(zé)教”，當(dāng)為“責(zé)數(shù)”之誤。當(dāng)然，“疏”有陳述、陳說(shuō)之義，置于此亦可勉強(qiáng)說(shuō)通，但我們更傾向于認(rèn)為“疏”用作“數(shù)”。

另“由余”前句已出，后文承上省略，語(yǔ)句通順，無(wú)須增補(bǔ)。

（4）元魏孝文，以此臺(tái)不遠(yuǎn)，常來(lái)禮謁，見(jiàn)人馬行跡，石上分明，其事可驗(yàn)。（卷九三“宣律師”引《法苑珠林》）[2]1199

[五二]以此 原作“北”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1207

按：前文提到“今五臺(tái)山中臺(tái)之東南三十里”，下文亦有“豈唯五臺(tái)獨(dú)驗(yàn)”，可知此處講述五臺(tái)山之靈驗(yàn)事跡。五臺(tái)山分東南西北中五臺(tái)，此“北臺(tái)”與前文“中臺(tái)”均為五臺(tái)之一。唐釋慧祥《清涼傳·封域里數(shù)二》：“中臺(tái)高四十里，頂上地平，周回六里?！瓥|臺(tái)高三十八里，頂上地平，周回三里。去中臺(tái)太華泉四十二里?！髋_(tái)高三十五里，頂上地平，周回二里?！迸_(tái)高三十八里，頂上地平，三里?！北迸_(tái)靈異之事，其它典籍亦有載錄，如《法苑珠林》卷九十一：“像又降夢(mèng)，示其本相，恰取還得。本像東還徐州，每放異光，元魏孝文請(qǐng)入北臺(tái)。”“北臺(tái)不遠(yuǎn)”意為離北臺(tái)不遠(yuǎn)，文從字順，無(wú)須校改。

（5）如五戒中，一戒五神，五戒便有二十五神。戒破五神去，余者仍在。如大僧受戒，戒有二百五十神，亦戒戒之中，感得二百五十，防衛(wèi)比丘。若毀一重戒，但二十五神去，余者恒隨。（卷九十三“宣律師”引《法苑珠林》）[2]1203

[八八]二十五 原作“二百五十”。現(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1209

按：前文明言“如大僧受戒，戒有二百五十神”，即每戒有“二百五十神”，如此“毀一重戒”，此戒中二百五十神自然當(dāng)去，故原文“二百五十”并無(wú)問(wèn)題，校者所改顯誤。

（6）其經(jīng)未了，女夢(mèng)中復(fù)見(jiàn)母來(lái)催經(jīng)，即見(jiàn)一僧，手提一卷《法華》。（卷九九“劉公信妻”引《法苑珠林》）[2]1299

[四]提 原作“捉”?，F(xiàn)據(jù)陳本改。[2]1299

按：“捉”有持、握義，《說(shuō)文·手部》：“捉，搤也。一曰握也。”《廣雅·釋詁三》：“捉，持也?！薄度龂?guó)志·蜀志·宗預(yù)傳》：“孫權(quán)捉預(yù)手，涕泣而別?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“魏武將見(jiàn)匈奴使，自以形陋不足雄遠(yuǎn)國(guó)，使崔季珪代，帝親自捉刀立床頭?！薄笆肿揭痪怼斗ㄈA》”即手里拿著一卷《法華經(jīng)》，文從字順，實(shí)無(wú)須校改。

（7）母來(lái)報(bào)女：“因汝為吾寫(xiě)經(jīng)，今已得出冥途，好處受生。得汝恩力，故來(lái)報(bào)汝。汝當(dāng)好生善為婦禮，信心為本?！毖杂櫍瘻I共別。（卷九九“劉公信妻”引《法苑珠林》）[2]1299

[五]生 原作“住”。現(xiàn)據(jù)孫本改。[2]1299

按：“好住”，為行人臨去時(shí)慰囑居留者之詞，猶保重。《南史·任忠傳》：“忠馳入臺(tái)，見(jiàn)后主，言敗狀，曰：‘官好住，無(wú)所用力。’”唐元稹《酬樂(lè)天醉別》：“前回一去五年別，此別又知何日回？好住樂(lè)天休悵望，匹如元不到京來(lái)?！薄抖鼗妥兾募の樽玉阕兾摹罚骸白玉銊e姊稱(chēng)：‘好??！不須啼哭淚千行。’”宋范成大《天平先隴道中時(shí)將赴新安掾》：“好住鄰翁各安健，歸來(lái)相訪(fǎng)說(shuō)情真?！薄稄V記》文乃言母臨出冥道，別處受生，與女兒告別，囑其保重，“好住”正合文意?！稄V記》所引《法苑珠林》原文亦為“好住”，此處句讀當(dāng)作“汝當(dāng)好住，善為婦禮，信心為本”。

（8）昭問(wèn)所以，答曰：“昔年十五，曾絕葷血，誦《金剛經(jīng)》十余年。自胡亂以來(lái)，身在軍中，不復(fù)念誦。昨因被不測(cè)罪，唯志心念經(jīng)爾?！闭褔@息赦之。（卷一百五“三刀師”引《廣異記》）[2]1390

[五]赦 原作“舍”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1390

按：“舍”有開(kāi)釋、赦免義，《周禮·秋官·司圜》：“能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍?！编嵭ⅲ骸吧?，釋之也?！睂O詒讓正義：“釋之謂免其罪?！薄逗鬂h書(shū)·陳忠傳》：“是以高祖舍周昌桀紂之譬，孝文嘉爰盎人豕之譏?！北泶肆x，或認(rèn)為乃通赦，《漢語(yǔ)大字典》即主此說(shuō)，其文引《正字通·舍部》曰：“舍，與赦通。”并引《逸周書(shū)·玉佩》例“施舍在平心，不幸在不聞其過(guò)”之孔晁注：“舍謂赦罪?！蔽覀円詾椤吧帷庇蟹畔?、舍棄義，完全可引申出釋放赦免義，故無(wú)需看作通假。但不管怎樣，底本作“舍”全無(wú)問(wèn)題，校者據(jù)他本改作赦，實(shí)無(wú)必要。

（9）言身是前司士之?huà)D，司士奉使，其弟見(jiàn)逼，拒而不從，因此被殺，以氈裹尸，投于堂西北角溷廁中，不勝穢漬。人來(lái)多欲陳訴，俗人怯懦，見(jiàn)形心懼，所以幽憤不達(dá)。（卷一百五“宋參軍”引《廣異記》）[2]1391

[一]漬 原作“積”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1392

[二]心 原作“必”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1392

按：“積”即累積、積聚，亦可指所積之物，司士之?huà)D尸體被棄于茅廁中，忍受不了穢物積聚，底本表義并無(wú)問(wèn)題。我們利用陜西師范大學(xué)《漢籍檢索系統(tǒng)四》[8]檢索宋代之前文獻(xiàn)，同時(shí)檢索了cbeta 佛典[9]，未見(jiàn)一例“穢漬”用例，校者據(jù)他本改字，實(shí)欠妥當(dāng)。另司士之?huà)D魂魄顯靈，普通凡人怯懦，見(jiàn)到必然害怕，原文作“必懼”全無(wú)問(wèn)題，實(shí)無(wú)校改必要。

（10）后遭胡賊，倉(cāng)卒逃避，以巾箱盛其經(jīng)，置高巖上。（卷一百九“曇韻禪師”引《法苑珠林》）[2]1464

[三]以巾箱 原作“方箱”?，F(xiàn)據(jù)孫本及下文改。[2]1465

按：底本“方”為“乃”之形訛，《廣記》所引《法苑珠林》原文、《大唐內(nèi)典錄》、《法華傳記》、《弘贊法華傳》均作“乃”。“箱盛其經(jīng)”即“以箱盛其經(jīng)”，“箱”前省略介詞“以”，乃古籍常見(jiàn)用法。校者據(jù)他本改作“以巾箱”，文義雖通，但所改與底本差別較大，不可信從。

（11）冏生念已盡，慟哭而已，猶故一心呼觀世音。（卷一百一十一“釋道冏”引《法苑珠林》）[2]1504

[三]故 原作“固”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1505

按：“固”“故”常可通用，如《史記·魯周公世家》：“賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于固實(shí)?！迸狍S集解：“徐廣曰：‘固，一作故?！f昭曰：‘故實(shí)，故事之是者?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策二》：“國(guó)有固籍，兵有常經(jīng)，變籍則亂，失經(jīng)則弱?！眳菐煹姥a(bǔ)正：“固，故通?！贝硕肮獭庇猛肮省北砉逝f義，“故”之仍然義即由此引申而來(lái)。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“人生幼小，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！碧屏谠斗饨ㄕ摗罚骸拔峁淘唬骸鞘ト酥庖玻瑒?shì)也?！贝硕肮獭庇米鳌肮省北碓颉！蔼q故”乃同義復(fù)合，“猶固”蓋因“固”“故”二字通用而形成，文獻(xiàn)用例多見(jiàn)，如《大毗廬遮那成佛經(jīng)》卷九：“乃至誕育之后，猶固勤心守護(hù)，而乳養(yǎng)之?！薄独m(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百九十七：“己亥，從古等言皇子猶固稱(chēng)疾。是夕使者往返數(shù)四，留禁門(mén)至四皷?！毙Ｕ吒摹肮獭弊鳌肮省保瑢?shí)無(wú)必要。

（12）咸康二年，應(yīng)至馬溝糴鹽，還泊蕪湖，夜宿，夢(mèng)見(jiàn)三人，以鉤釣之。（卷一百一十三“張應(yīng)”引《法苑珠林》）[2]1542

[四]糴 原作“市”。現(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]1543

按：《說(shuō)文·入部》：“糴，市谷也?！薄凹e”本指買(mǎi)入糧食，引申可表購(gòu)買(mǎi)糧油鹽等物品，如唐韓愈《論變鹽法事宜狀》：“臣今通計(jì)所在百姓，貧多富少，除城郭外有見(jiàn)錢(qián)糴鹽者，十無(wú)二三。”“市”亦購(gòu)買(mǎi)義，且所買(mǎi)之物比較寬泛，如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“沽酒，市脯，不食?！彼畏吨久鳌对狸?yáng)風(fēng)土記》：“其間居民謂之鳥(niǎo)鄉(xiāng)，語(yǔ)言侏離，以耕畬為業(yè)，非市鹽茶不入城市?！薄凹e鹽”即買(mǎi)鹽，與“市鹽”義同，校者以同義之“糴”改“市”，實(shí)無(wú)必要。

（13）后遠(yuǎn)公云：“昔和尚所夢(mèng)，乃是賓頭盧也?！庇谑橇⒆堉斐捎绖t。（卷一百一十三“釋道安”引《法苑珠林》）[2]1544

[三]飯 原作“享”。現(xiàn)據(jù)孫本及《法苑珠林》改。[2]1544

按：“享”本指獻(xiàn)上食物以祭祀，《書(shū)·盤(pán)庚上》：“茲予大享于先王?！笨追f達(dá)疏：“《周禮·大宗伯》祭祀之名：天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，謂天子祭宗廟也?！薄端螘?shū)·禮志四》：“天子尊事郊廟，故冕而躬耕也者，所以重孝，享之粢盛，致殷薦于上帝也?！鄙吓e《廣記》用例指道安為賓頭盧設(shè)座，并獻(xiàn)上供品供奉，用“享”正合文義，《廣記》引用原典時(shí)常利用同義、近義詞替換原典所用詞，此即其例，校者據(jù)原典校改實(shí)無(wú)必要。

（14）及懸車(chē)告老，怡然自得，穿地筑山，文酒譚賓，以盡平生之志，年八十五。（卷一百七十五“李百藥”引《譚賓錄》）[2]2559

按：“穿地筑山”，《廣記》所引《譚賓錄》原文作“穿池筑山”，“地”當(dāng)為“池”之形近訛字，當(dāng)據(jù)改。

首先，我們調(diào)查了文獻(xiàn)用例，“穿池筑山”十分常見(jiàn)，如《南史·阮孝緒傳》：“幼至孝，性沉靜，雖與童兒游戲，恒以穿池筑山為樂(lè)。”《太平御覽》卷八百二十八“資產(chǎn)部八”：“于府內(nèi)園中，穿池筑山，山池之間，處處有肆?！倍按┑刂健眱H《洪范政鑒》和《佩文韻府》各有一例，且均引自《隋書(shū)》。而《隋書(shū)·五行志下》“地”實(shí)作“池”，此亦“池”誤作“地”之證。

其次，“穿筑”一詞古書(shū)習(xí)見(jiàn)，義為“挖池塘筑假山”，如《梁書(shū)·照明太子統(tǒng)傳》：“性愛(ài)山水，于玄圃穿筑，更立亭館?！碧评罴Α对涂たh志》卷十六：“高洋天保中，大起樓觀，穿筑池塘，自洋以下皆游集焉，至今為北都之勝。”

再有，“穿地筑山”，“山”為所筑成之物，與之相應(yīng)，“穿”之賓語(yǔ)亦當(dāng)為所穿成之物，“地”顯然不合語(yǔ)義，而“池”正當(dāng)。文獻(xiàn)中“穿地”常用，但常指于地上打洞挖坑，至于做什么則需另外說(shuō)明，其用法與“穿池”有較大差別，如《史記·鄭世家》：“考叔曰：‘穿地至黃泉，則相見(jiàn)矣。’”《魏書(shū)·烏洛侯列傳》：“其土下濕，多霧氣而寒，民冬則穿地為室，夏則隨原阜畜牧?！?/p>

最后，《大唐新語(yǔ)》《舊唐書(shū)·李百藥傳》《全唐詩(shī)話(huà)》《唐詩(shī)紀(jì)事》等均載有此事，對(duì)應(yīng)文句皆作“穿池筑山”，亦可佐證。

（15）維方將應(yīng)舉，言于歧王，仍求庇惜。（卷一百七十九“王維”引《集異記》）[2]2622

[二]惜 原作“借”?，F(xiàn)據(jù)孫本、沈本及《集異記》改。[2]2623

按：“借”有助義，《史記·范雎蔡澤列傳》：“大臣作亂，文子出走。故齊所以大破者，以其伐楚而肥韓、魏也。此所謂借賊兵而赍盜糧者也。”《漢書(shū)·朱云傳》：“朱云字游，魯人也，徙平陵。少時(shí)通輕俠，借客報(bào)仇?！薄氨咏琛奔幢幼o(hù)幫助，《廣記》文指王維參加考試請(qǐng)求歧王的庇護(hù)幫助，文意通順?！氨咏琛痹谄渌墨I(xiàn)中亦有用例，如唐杜牧《樊川文集》卷十六：“病孤之家，假使旁有強(qiáng)近，救接庇借，歲供衣，月供食，日問(wèn)其所欠闕，尚猶戚戚多感，無(wú)樂(lè)生意?！泵鲝埓髲?fù)《梅花草堂集》卷二：“相與追述兩先生親親之誼，庇借至今，無(wú)能為一言以紀(jì)其盛?！薄敖琛薄跋А倍衷谖墨I(xiàn)中?？赏?，他本作“惜”乃“借”之借字。校者所改實(shí)無(wú)必要。

（16）至北合，有三間屋，二人侍立，若有所伺。（卷二百九十二“黃原”引《法苑珠林》）[2]4848

[七]立 原作“值”。現(xiàn)據(jù)孫本、沈本改。[2]4849

按：“直”有當(dāng)值、值勤義，《晉書(shū)·庾珉傳》：“珉為侍中，直于省內(nèi)。”南朝梁簡(jiǎn)文帝《與蕭臨川書(shū)》：“八區(qū)內(nèi)侍，厭直御史之廬；九棘外府，且息官曹之務(wù)?！薄笆讨薄苯M合，可表侍衛(wèi)，動(dòng)詞，如《宋書(shū)·竟陵王誕傳》：“有赤光照室，見(jiàn)者莫不怪愕。左右侍直，眠中夢(mèng)人吿之曰：‘官須發(fā)為矟毦?！扔X(jué)，已失髻矣?！薄赌鲜贰③總鳌罚骸俺鲎鴸|堂，蕭斌執(zhí)刀侍直，呼中書(shū)舍人顧嘏。嘏懼，不時(shí)出。”引申還可用作名詞，指侍衛(wèi)者，如《太平廣記》卷三八三引北齊顏之推《還冤記》：“廳上一貴人南向坐，侍直數(shù)百，呼為‘府君’?！薄爸怠碑?dāng)為“直”表此義之后起用法，“侍值”即“侍直”，只是“值”之此義產(chǎn)生較遲，不排除《廣記》原作“侍直”，后來(lái)版本改作“侍值”的可能。但校者依他本改作“立”，則與底本字形有較大差別，似有不當(dāng)。

（17）泰元三年，暴病死。后數(shù)日，豬生五子。一子最肥。（卷四三九“杜愿”引《法苑珠林》）[2]7837

[四]日 原作“月”。現(xiàn)據(jù)孫本、沈本、陳本改。[2]7838

按：“后數(shù)月”即“過(guò)后數(shù)月”，據(jù)原文，杜愿之子病死投生豬胎，有官長(zhǎng)新到，杜愿將殺之。忽然有比丘到杜愿前，言“此是君兒也，如何百余日中而相忘乎”?！鞍儆嗳铡睋Q算與“數(shù)月”對(duì)應(yīng)，底本作“后數(shù)月”文從字順，無(wú)須校改。

（18）寺僧初不肯受，校尉具為寺僧說(shuō)此靈驗(yàn)。合寺僧聞，并懷憐愍，為造舍居處安置。（卷四三九“李校尉”引《法苑珠林》）[2]7842

[一六]憐 原作“慚”?，F(xiàn)據(jù)沈本改。[2]7844

按：“慚”乃慚愧義，“愍”乃憐憫義，據(jù)上文，李校尉將外婆所化之豬送往寺院，僧人起初不肯接受，而后聽(tīng)李校尉俱說(shuō)其事，因而并懷慚愧與憐憫，原文并無(wú)問(wèn)題?！皯M憫”連用亦有他例，南朝梁僧佑《弘明集》卷十一：“鄙命輕召，曷足降哉。敬揖清風(fēng)，肅從所尚。本圖既乖，裁還慚憫。劉君白答。”另《廣記》所引《法苑珠林》亦作“慚愍”，故無(wú)須校改。