論陳銓的“尚力”文學主張之價值追求

鄒 淋

(昆明學院 教師教育學院，云南 昆明 650214)

在中國現(xiàn)代文學史上，提到“戰(zhàn)國策”派，尤其是陳銓的文學創(chuàng)作，就不能不談及他們于抗戰(zhàn)時期所提出的“尚武”“尚力”的文學理念。它推崇以張揚“力”的方式來改造國民性，進而去振奮民族精神，提出反抗侵略的主張，并期待著以此來促進國家的統(tǒng)一與獨立。那么，什么是“力”？陳銓為什么要以張揚“力”的方式來立人呢？其中又體現(xiàn)了什么價值追求？這些價值追求有何存在的意義？針對這些問題的提出，筆者下面就以論述陳銓的“尚力”文學主張價值追求的方式，來對它們逐一進行詳盡的分析與解答。

一、陳銓“尚力”文學主張及價值追求的生成

這里所運用的“力”的概念，主要指涉的是“生命力”，特別是人的原始生命力。它源自主體的精神世界，代表著人對自由的追求，尼采對此曾做出過生動的描述：“我們所有的意識動機都是表面現(xiàn)象，背后隱藏著我們本能狀態(tài)的斗爭，爭奪強力的斗爭，……他們的統(tǒng)一性乃是權(quán)力意志?！盵1]由此揭示出，“生命力”是一種心靈與精神性的存在，包含和表現(xiàn)著人的原始生命本能。在西方學界，它也被稱之為“意志”。其理論源頭，是西方哲學界對萬物之緣起的追溯，并經(jīng)英國經(jīng)驗派、德國古典哲學與現(xiàn)代人本主義哲學、西方現(xiàn)代生命哲學和存在主義哲學的發(fā)展而變得日趨完善。陳銓把它的思想特征描述為：“人類本性中最美麗的部分?！盵2]這也進一步印證了在該理論體系的整個發(fā)展中凸顯著對“人”的地位和尊嚴的肯定與張揚。

在20世紀之初的中國，面對著近現(xiàn)代以來國家與民族所面臨的、前所未有的生存危機，“五四”有識之士紛紛開始行動起來，試圖以對西方思想學說的接受與借鑒為工具來改造國民性，期待著以此來啟蒙民眾，重鑄民族精神，激發(fā)國民的抵抗意志，并在思想領(lǐng)域掀起一系列救亡圖存的意識形態(tài)變革。然而，從宏觀的層面上來說，他們的文學實踐盡管早已將“立人”與張揚生命力樹立為創(chuàng)作的精神標桿與實現(xiàn)啟蒙的具體手段，就像周作人曾說：“我們現(xiàn)在應該提倡的新文學，簡單地說一句，是‘人的文學’?！κ俏ㄒ坏纳?，是從身體里發(fā)生的，……力是永久的悅樂?！盵3]但客觀而言，這些文化先驅(qū)對“自由”的理解，卻普遍都存在著認識模糊、態(tài)度曖昧、邏輯自相矛盾的弊病。對于這一現(xiàn)象，海外著名“五四”研究學者周策縱先生有著精辟的概括：“除了齊心協(xié)力于重估傳統(tǒng)與提倡新學之外，他們的具體理念顯然并不一致?！斔麄儼炎⒁饬τ蓪鹘y(tǒng)制度的共同敵視轉(zhuǎn)向?qū)で蠓e極解答的時候，新式知識分子之間的分歧與日俱增，首先出現(xiàn)在思想上，后來發(fā)展到了行動上。”[4]這都會在一定程度上束縛著“力”對主體構(gòu)建的意義支持，進而影響到人的完善與發(fā)展。

首先，對于“自由”的意義承載對象，學界的理解就是自相矛盾的。對此，在論述中國的“英雄崇拜文化”時，陳銓就曾經(jīng)敏銳地對如此一種對比鮮明的現(xiàn)象進行過深入的觀察與描繪：一方面，“中國軍隊在前線拼命的精神，服從長官的勇氣……其實并不是什么特別的事情?！盵5]這至少說明在“五四”時期，民眾能夠自覺地去追求民族自由，并且還把對民族利益的維護看得高于個人空間的營造。另一方面，他也看到了事情的相反面，并犀利地指出，“五四運動”對個性解放的提倡同時也使個人主義觀念肆虐變得“變態(tài)發(fā)達”[5]。于是，對“自由”的追求一方面歸屬于群體，另一方面也融入了對個人的包含。在陳銓看來，這一指涉對象的模糊不清，將使“尚力”的文學主張之理論建構(gòu)方式變得缺乏具體性和針對性，因而更容易流于形式與表面。正是基于這樣的認識，陳銓才這樣特別地進行強調(diào)：“我們再也不要任何外在的規(guī)律，來束縛我們自己，我們要根據(jù)內(nèi)在的活動，去打開宇宙人生的新局面。”[6]

其次，“五四”運動所選擇的實現(xiàn)自由的方式也有些曖昧與含混：既期待著通過暴力革命的手段來實現(xiàn)，又覺得在現(xiàn)實中力不從心，從而想被迫改走妥協(xié)、改良之路，但始終于心不甘。就像許紀霖所描述的那樣：“既要沖破理學的束縛，解放人的感性世界，又要重建人的價值信仰……加上中國知識分固有的‘一元論思想模式’作祟，中國現(xiàn)代文化的分殊化始終不會得到徹底的完成?！盵7]無疑，這樣的模糊性也將降低思想本身改造人生的能力。不僅如此，他們也始終沒有清楚地區(qū)分出“現(xiàn)實自由”與“精神自由”之間的差別與概念界限，這將會導致在理論建構(gòu)的過程中，源起自形而上層面的驅(qū)動力的缺位，從而不能為人生解惑，進而使支持生命發(fā)展的作用變得極為有限，并最終影響到人的發(fā)展與完善。正如黃健所言：“這樣，‘科學的人生觀’就難以解釋人的心靈困惑，難以與世俗的精神形態(tài)拉開距離，難以獲得生命超驗意義的支持?！盵8]這也就是說，他們對自由追求的倡導，既沒有明確其意義范圍，也不可能去進一步指出該怎樣爭取自由，在這樣的情況下，倡導的行動就只能停留在感性認識與呼喊口號的階段，而這表現(xiàn)在文學實踐中，就局限于作品對矛盾的表面化描寫與對情緒的本能性反應的刻畫之中；反映到表現(xiàn)的方法上，就包括對反抗精神的宣揚、對復仇意識的強化兩方面。至于導致社會矛盾的根源在哪里，如何才能徹底地擺脫人的生存困境，他們還沒有找到明確的答案。如此去改造國民性，只會使變革換湯不換藥，也就不可能完成制度的徹底顛覆與社會發(fā)展的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，更不能實現(xiàn)人的精神覺醒與升華并由此從根本上提升人的地位與尊嚴。

有著深厚德國哲學研究功底的陳銓清楚地看到了其中的理論缺陷與不足，于是在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過縝密的思考，他決定從對西方“力”的思想的消化吸收與推陳出新入手，以實現(xiàn)文學對現(xiàn)實的介入和干預。在這樣的情況下，他開始著手以“尚力”的文學主張進行思想創(chuàng)構(gòu)。其理論精髓，就是要用“力”作為意義支持，來建設(shè)人的主體性，使之在主體的四大關(guān)系的營造中始終處于主導地位，并實現(xiàn)精神自由和人的全面發(fā)展，由此再進一步去更好地推動國家的獨立與民族的自強。在《尼采的無神論》一文中，陳銓是如此對尼采的思想進行評價的：“尼采認為人生一切推動的力量，不是生存意志，我們對人生能夠快樂肯定，就是因為我們有求權(quán)力的意志?！盵9]這就說明了倡導“尚力”的文學主張之目的，是為了實現(xiàn)自由，尤其是精神自由，就像陳銓自己所言的那樣：“人類的自我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，……天才，意志，力量是一切問題的中心。”[6]因而從這一角度來看，陳銓的文學實踐對“尚力”理念的倡導，同樣也體現(xiàn)了“立人”與“追求自由”的思想要旨。

不僅如此，以對這一文學主張的宣揚為核心，陳銓還試圖把文學實踐當作載體，去強化人的主體性，期待以此來更好地建設(shè)人。他曾經(jīng)這樣去闡釋“力”的意義內(nèi)涵：“世界是力量的世界，人類生存的目的，就是怎樣去爭取力量……，他的努力是需要的，有價值的，有成績的。人類是主動的，不是被動的?！盵9]這就是在向世界宣告，對他而言，全面發(fā)展人的主要途徑，就是在建立人的所有關(guān)系的過程中，樹立起自身存在的主導性地位。這相當于把自我放在了客觀世界的對立面，而他的作品也因此體現(xiàn)出對人的獨立自主與精神解放的不懈追求，并于言辭間張揚著斗爭精神，散發(fā)著尋求變革的激情，凸顯著積極上進的人生態(tài)度。如在《彷徨中的冷靜》中對王建華思想蛻變與升華過程的描寫，在《沖突》中對劉女士心理的沖突與斗爭入木三分的刻畫，在《歸鴻》中對楚西的意志追求與世俗觀念之間的激烈摩擦和沖突的全景式記錄等等，都是很好的例證。盡管理想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生著激烈的沖突，但故事中的主人公都因為被強烈的理想與強大的意志所支配，因而在阻礙面前表現(xiàn)得義無反顧、一心向前，只為能實現(xiàn)心中的人生夢想。這樣的生命的建構(gòu)，也必然會散發(fā)著無限的人格魅力、彰顯出“尚力”文學主張應有的理論底色。

同樣是追求自由，但相對于“五四”作家而言，陳銓的“尚力”文學主張卻有著對自由本質(zhì)清晰的認識，并給予自由追求以更為豐富的思想意義。 其中包含著三方面的價值指向：求真、寓理與主情。當然，一方面，它強調(diào)了文學實踐必須要尊重文學的規(guī)律，要體現(xiàn)出文本存在的具體化、生動化的特征，要張揚情感，這必然會使其主張擁有創(chuàng)作論層面的文學價值。另一方面，其存在意義尤為突出地體現(xiàn)于文學思想的領(lǐng)域：它有著對人生更為深入的探討，并完善與發(fā)展了“五四”文學“立人”的學說。“求真”相當于確認了自由追求的精神性屬性，而“寓理”則闡釋了主體必須要以反抗的方式來實現(xiàn)自由的道理；“主情”的思想價值在于它在厘清了自由的指涉對象，即作為主體而存在的個人，但同時也指出了主體反抗人生的營造必須要靠張揚激情的方式來完成這一點。于是，在“尚力”的文學主張思想結(jié)構(gòu)中，既包含著對“自由”意義范疇的明確界定，也點明了其承載的對象，同時還具體地闡釋了人生存在的應有形式與具體的建構(gòu)方法。這代表著陳銓對“價值”的求索不在于一般指涉的真、善、美，而是要使這些具體的追求之間產(chǎn)生出密切的意義關(guān)聯(lián)，并能夠互相作用，形成一個環(huán)環(huán)相扣、擁有嚴密邏輯的、體系化的完整理論，從而使“自由”的存在變得不再是一個抽象的概念，而是能夠運用具體的方法來支持人生、為生命的發(fā)展指出正確的方向。因而陳銓對它的倡導，也就不僅僅停留于簡單的情緒宣泄與毫無意義指向的民意煽動的層面，而是能夠?qū)崒嵲谠诘匕炎杂勺非笞優(yōu)樾袆?，使之真正可以起到推動人的自我完善的作用?/p>

二、求真

關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾經(jīng)有過精辟的論述，他這樣認為：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按任何物種的尺度來衡量對象?！盵10]這就有力地佐證著：作為“人”，其內(nèi)在尺度的一個重要方面表現(xiàn)為，主體對自由的追求是按照規(guī)律來進行的。而規(guī)律所涉及的內(nèi)容范圍較為廣泛，其中就包括以“真”為內(nèi)核的規(guī)律。“真”所指的是“真實”，求真，就是人對規(guī)律的認識和運用。陳銓對此也抱著同樣的觀點，他認為：“我們再不要外在的規(guī)律，來束縛我們自己，我們要根據(jù)內(nèi)在的活動，去打開宇宙人生的新局面?！盵11]16很顯然，在他眼中，人是根據(jù)規(guī)律，尤其是內(nèi)在的需要與尺度來營造人生的。就此來說，渴望與追求自由，就是在“求真”，而欲明晰“真”的本質(zhì)，就需要主體去全面地認識規(guī)律、尊重規(guī)律，只有這樣，才能按照規(guī)律來追求自由，也才可能更好地實現(xiàn)人的需求，創(chuàng)造人生。

盧梭曾說過：“人生而自由”[12]，由此指出了自由是人自身存在的內(nèi)部規(guī)律，這是完全自主的，不受外界的制約與控制，并相當于將自由追求上升到了人的本質(zhì)的范疇。對此陳銓表示完全贊同，并這樣認為：“天才和力量，都是自然，它不受人為規(guī)律的束縛?！盵13]這凸顯著他對自由追求的獨特理解：它首先是超越功利的，帶有純精神化的性質(zhì)，并相當于明確了自由追求的意義范疇、闡明了這一范疇設(shè)定所包含的內(nèi)在合規(guī)律性。只有這樣，主體的人生奮斗才可能表現(xiàn)為一種堅持與守護，并彰顯出百折不撓的精神與堅守夢想的情懷，如此正是主體內(nèi)在強大力量的集中體現(xiàn)。在這樣的情況下，陳銓作品對人物的塑造，就都圍繞這一理念來進行，由此書寫出真人生、堅守真理的人生。為了描繪這樣的人生，陳銓筆下的主人公往往都生存于逆境之中，但又有著頑強意志與生命韌性，在行動中，也始終在不懈地追求與守護自由，這完全源自他們內(nèi)在的生命需要與被激發(fā)出的精神力量。其中最經(jīng)典的創(chuàng)作，就是短篇小說《衣櫥》。

在這篇作品里，陳銓自覺地將表現(xiàn)的重點聚焦于對農(nóng)村婦女婉貞與丈夫劉玉章婚姻關(guān)系的描摹之上，試圖以此來再現(xiàn)當時民眾探索真理、追求人性解放的真實圖景，彰顯出于現(xiàn)代中國思想啟蒙事業(yè)不斷發(fā)展的背景下，國民精神世界建構(gòu)中所煥發(fā)出的新風貌。他們的婚姻是包辦的，因而婉貞在丈夫面前顯得卑微且渺小，丈夫?qū)Υ侨缤瑢ε`一般。對此她也有過不滿，并想改變它，然而一時卻又找不到好的辦法，只能選擇暫時維持現(xiàn)狀。為了尋找到突破口，陳銓刻意設(shè)計出如此一個特別的細節(jié)：在一個偶然的時機里，她的弟弟——游擊隊員郭超突然闖入她家尋求庇護，而劉玉章卻要出賣他以換取侵略者給予的升遷機會。對此，婉貞再也不能忍受，挺身而出，哪怕犧牲與丈夫的關(guān)系也要去保護郭超。顯然，陳銓如此精心地構(gòu)思出這一情節(jié)，是有著深刻用意的：只有一方面設(shè)計出外部激發(fā)的因素，一方面進行對心理內(nèi)部原始動因的刻畫，才能更好地表現(xiàn)這種決心與行為存在的內(nèi)在真實性，才可以更加充分地展現(xiàn)出婉貞追求自由的強烈愿望與意識的覺醒，其中所彰顯的，就是生命之真、靈魂之本真。正因為這樣，面對危機，她才表現(xiàn)得如此堅決，毫不退卻，寧肯斬釘截鐵地拋棄那毫無平等與自由的婚姻，也要去鋌而走險，由此終于在行動中邁出了實現(xiàn)自我的最關(guān)鍵一步。隨后她追隨自由的腳步也越邁越輕盈、越發(fā)充滿力量與信心，人生的書寫也變得更加充滿光彩：她最終選擇大膽地、主動地拋棄丈夫，與郭超一同加入游擊隊，開始全面地追求理想。這有力地證明了一點：她對自我救贖方式的選擇，不光局限于情，也無關(guān)是非功利，而純粹是為了實現(xiàn)自身的意志與追求。這源自她對生命本真最根本需求的發(fā)現(xiàn)與大膽追求，也是對她敢于拿出勇氣去直面現(xiàn)實，以及堅定意志的自我覺醒的最有力表現(xiàn)。

從這里可以見出，陳銓的文學實踐有著執(zhí)著的、對生命本質(zhì)存在的不懈探索，而這正是他求真創(chuàng)作意識的呈現(xiàn)，其中所彰顯的，就是他對自由最堅定的追求。

三、寓理

當談到美的本質(zhì)時，高爾泰先生曾這樣認為：“美是自由的象征”[14]。這代表著他真正認識到人對于自由的追求，其目的在于追求“美”，而美的存在是具體的、生動的。對此，陳銓表示高度贊同，并認為：“戲劇家的使命，……與其說是指導人生，倒不如說是表現(xiàn)人生?！鉀Q指導的意思，也在其中了?！盵15]在陳銓的視野中，作為哲學思想，“力”的內(nèi)涵是深奧而富有哲理的，但當用它來營造主體時，就必須要融入對人生的書寫之中，其呈現(xiàn)的方式也就要隨之變得感性而具體。于是，本著這樣的認識，陳銓進一步把哲學領(lǐng)域的“力”引入到文學理論的設(shè)計中，并進行相關(guān)的文學實踐，力求使其思想精髓的表達能夠寓于它所表現(xiàn)的人與事之中，這樣具體化的過程，就是寓理。只有這樣，他才會如此指出：“文學不但要把握時代，還要了解人性……因勢利導，使人類了解宇宙人生真正的意義?！盵16]這同時還進一步說明，在陳銓看來，在文學思想層面上，“寓理”有兩層含義：一方面，它以形象的方式來表現(xiàn)“力”的深奧含義，相當于明確了這一書寫必須要介入現(xiàn)實并融入具體的關(guān)系營造中的理念。這樣進行的文學實踐，將有利于“立人”思想的傳播，能加速改造國民性的進程，并使之有了啟蒙的思想特性。另一方面，用感性化的方式來表現(xiàn)“尚力”的文學主張——介入現(xiàn)實，必然會涉及具體形象的塑造。這也就是書寫精彩的人生等同于為主體的自由追求建構(gòu)出進取的人生存在形式，為用“力”去解放人、發(fā)展人而指明了實現(xiàn)的方向，因而建構(gòu)的方式必然是對立的、對抗的。二者之間的關(guān)系是：前者的存在為后者的意義建構(gòu)提供了認識的基礎(chǔ)。作為“尚力”的文學主張——自由追求的一個重要價值指向，“寓理”的意義在于，它不但與“自由”的思想本質(zhì)相吻合，也同時體現(xiàn)出陳銓為“自由追求”設(shè)定“立人”目標的初衷，絕不只停留于“喊喊口號”，而是要重在“切實可行”，就像他曾經(jīng)所提到過的那樣：“文學同人生是分不開的?！盵17]這與“五四”先驅(qū)們大多還停留在對理想憧憬之中的意識狀態(tài)有著很大的不同。因此其文學實踐一開始就在思想定位上與“五四”創(chuàng)作拉開了距離。

正是基于這樣的認識，陳銓開始自覺地以文學創(chuàng)作為工具，去塑造一系列個性鮮明、有著特定人生經(jīng)歷的人物形象。這些人物形象都彰顯著崇高的理想追求、堅定的主體意志與不屈的奮斗精神，其中最典型的就是小說《革命的前一幕》中對大學教授許衡山形象的描寫。

許衡山性格直率且剛烈，為人行事講究理性，堅定果斷。他不僅有著淵博的知識，還能隨時敏銳地洞察出周圍的一切，于是在看問題時，他所表達的觀點往往較常人更為深刻與全面，同時又極富正義感與社會責任意識。正因為如此，他一直想用自己所掌握的知識與能力去啟蒙民心、開慧民智。在小說中，當看到凌華在面對人生選擇時猶豫不決、郁郁寡歡時，許衡山就主動去勸誡與鼓勵他：

“凌華，不要這樣孩子氣，你想想中國現(xiàn)在是什么情形？內(nèi)有軍閥政客的專橫，外受帝國主義的壓迫，……我們哪里還有心情談戀愛？……就應該拋開一切去做救國救民的事業(yè)！”[18]

很顯然，陳銓如此描寫是為了表現(xiàn)出許衡山對人生積極而堅決的態(tài)度。因為在陳銓的視野中，確立進取的人生觀等同于去強化自我意志、去踐行主體對自由的追求，這是能使主體擺脫人生困境、走出人生低谷，實現(xiàn)自我救贖與超越的唯一道路。正因為有了如此堅定的人生信念，許衡山在面對人生困惑之時從不輕易地否定自己的人生觀，更不會據(jù)此而棄置與逃避人生。

由此可見，陳銓頻頻將“力”之理寓意于小說創(chuàng)作之中，其用意就在于強調(diào)“力”對于生命、人生所發(fā)揮的巨大功能，并指出只有真正地把握好“力”，實實在在地把對自由的追求融入現(xiàn)實之中，主體方能始終保持生命的良好狀態(tài)，營造出進取的人生。也只有這樣，“力”對人生的建設(shè)也才可能切切實實落到實處，從而真正使人能夠不斷地戰(zhàn)勝各種困難，百折不撓，登上超越自我的生命制高點。

四、主情

情感是文學永恒的表現(xiàn)主題。不僅如此，對文學實踐而言，“主情”其實是對人性的彰顯，因而也是一種價值追求。這可以從李澤厚先生的明代浪漫主義文學研究中得到證明。在談到這些抒情作品的藝術(shù)特質(zhì)時，他這樣認為：“(明代主情文學)更明顯地體現(xiàn)……那種要求自由地表達愿望、抒發(fā)情感，描寫和肯定日常世俗生活的近代呼聲。”[19]陳銓也有抱有相同的觀點，他認為：“激烈的感情，不過是健康活力的符號，他要沖破人為的束縛?！盵20]從這里可以推斷，于陳銓視野之中，主情不僅是文學表現(xiàn)“力”的一種重要方式，更是代表了他對自由的追求。同時，也相當于確立了主體融入現(xiàn)實、書寫進取人生的具體方法。不僅如此，為了建設(shè)“有價值的生命”，情感要去“沖破束縛”與“打破道德”，還代表著它具有個性化的特征，這正好闡明了人的自由追求其實是以張揚個人的尊嚴與地位為基本出發(fā)點的。這樣一來，“主情”就并非為情而抒情，而是要讓每個人在盡情釋放與張揚情感的過程中，實現(xiàn)身與心的雙重解放和對自由意義精髓的全面體驗、理解與把握。

陳銓的創(chuàng)作也深深地體現(xiàn)出這一特質(zhì)。他在把情感的凸顯當作自由意志來看待的同時，也注重在創(chuàng)作中發(fā)揮“主情”的美學功能，使之能更好地融入作品中。其特殊性在于，它所承載的并不是尋常普通的情感，而是激情，其內(nèi)涵里包孕著濃重的自我表現(xiàn)意愿與意識，渲染著濃墨重彩的人生。為此，他專門發(fā)文進行闡釋，“感情是推動人生最偉大的力量，他發(fā)緣于人類的根本?！盵11]42就此來看，他的文學創(chuàng)作對“主情”的倡導與實踐，的確彰顯著鮮明的價值取向，試圖去營造個體生命存在的最佳狀態(tài)，以此來凸顯自由存在的普遍性價值。而這往往表現(xiàn)于他對劇烈沖突的刻意描摹之中，其中彌漫著濃重的浪漫主義藝術(shù)氣息，描繪著高潮迭起的情節(jié)，宣泄著疾風暴雨一樣的情感，顯露出酣暢淋漓、一泄而盡的創(chuàng)作氣質(zhì)。

最典型的例證，就是小說《黃鶴樓》中作家對蘇菲形象的刻畫。蘇菲深愛著王煥章，這不是一般的愛，而是把對愛情的追求視同于對自由的實現(xiàn)。為此，盡管知道王煥章并不愛自己,她也要執(zhí)著地把自己的內(nèi)心全部袒露出來，并毫不理會姨媽的質(zhì)疑乃至嘲笑,終于與王煥章踏入婚姻的殿堂。然而由于侵略者發(fā)動的戰(zhàn)爭奪去了王煥章的生命，得知消息的蘇菲無法抑制內(nèi)心悲傷的情感，于彌留之際，她高喊：

“但是為什么他要死？誰叫他死的？……誰叫他死就得負責任！我要替他報仇！我恨極了世界上的人！……沒有一個好東西！你們?yōu)槭裁匆獨⑷?？為什么要殺他？”[21]

盡管愛人的逝去給了她巨大的打擊，卻并沒有擊垮她的意志。緊緊抓住這一點對蘇菲情感的描寫，陳銓不僅連用數(shù)個重復的設(shè)問，以此增強語言的氣勢，而且他對情感抒發(fā)的刻畫，也是順著：“質(zhì)問─下結(jié)論─表達決心─譴責與控訴”這一線索來進行的。整個過程中，生命體驗層層深入，最終觸及內(nèi)心的最敏感處，與之相伴的是越來越強烈的情緒激發(fā)，最后達到高潮。由此可見，蘇菲對愛情的堅守和對“真”與“善”的追求是一致的，控訴戰(zhàn)爭的時刻，實際上也是她用主體意志來反抗強權(quán)桎梏，并用生命的代價來書寫自由人生的時刻。正是這激情的宣泄與徹底的抒發(fā)，才生動地描繪出她生命中最光彩照人的瞬間，由此詮釋出主體的精神追求與人格魅力，也同時彰顯出“力”對完善人生所起到的巨大推動性作用。在這一意義上，生命的逝去并不代表著“力”的消失，恰恰相反，它的存在以另外一種形式的表現(xiàn)而得到了強化，并由推動現(xiàn)實人生發(fā)展的力量，變成了超越時空的一種精神存在，極大地升華了主體的精神與情操。

由此看來，陳銓“尚力”的文學主張之理論創(chuàng)構(gòu)對“主情”的推崇，正是要在“力”的層面上，通過發(fā)揮文學重主觀、重自我、重情感的藝術(shù)功能，以充滿個性化色彩的“情感”袒露的方式，來表現(xiàn)主體的力量，批判一切阻礙人的情感自然抒發(fā)的審美理念，掃除一切束縛人性的阻礙，重建人生與精神世界，賦予生命更大的生存空間與更高的存在地位。

五、結(jié)語

綜上所述，陳銓大力倡導“尚力”的文學主張，其中彰顯著對自由的價值追求，凝結(jié)著陳銓對求得人生真諦與解放人性的強烈渴望，同時也反映出他對張揚人生斗爭精神的高度重視，這表現(xiàn)在文學實踐之中，就是在創(chuàng)作中對“求真”“寓理”和“主情”的文學理念的推崇與運用。

如此的價值追求表現(xiàn)在理論營造上，就是“尚力”這一理論邏輯環(huán)環(huán)相扣、擁有完備結(jié)構(gòu)的思想體系的生成：人的主體性建構(gòu)，首先要認識與尊重規(guī)律、樹立起按照規(guī)律來建設(shè)人的理念，這是自由追求的理論根基與合法性之所在，由此明確了自由追求的意義范疇——精神自由。其次，它還必須在此基礎(chǔ)上將自由追求落實于對進取人生的營造中，實現(xiàn)于對現(xiàn)實的關(guān)照里，這就要求人要有生命的韌性并培養(yǎng)出百折不撓的精神，是主體內(nèi)在生命力的重要展現(xiàn)，同時也是實現(xiàn)主體追求自由、完善自我的重要保障。最后，要實現(xiàn)主體自身的精神完善，就要充分釋放與張揚情感，以此來打破社會的桎梏，解放被壓抑的人性。

陳銓在“尚力”的文學主張理論架構(gòu)中，“自由追求”既包含著對“自由”意義范疇的明確界定，也厘清了其自我意義承載的對象，同時還具體地闡釋了人生存在的應有形式與具體的建構(gòu)方法。探究陳銓“尚力”的文學主張的價值追求，就像打開一扇思想小屋的窗戶，透過它，可以窺見陳銓對“力”的文學本質(zhì)的深入洞察與為設(shè)計“力”的文學理論架構(gòu)而進行的全面思考，這是“力”作為意義，真正能負擔起為生命解惑、支持人生，由此推動人的解放、實現(xiàn)人的完善與精神自由的關(guān)鍵所在。