格物致理與努力踐行
——《皖籍思想家文庫·朱熹卷》對朱熹思想研究的新嘗試

徐公喜

(上饒師范學(xué)院 朱子研究所，江西 上饒 334001)

朱熹研究一直是中國哲學(xué)領(lǐng)域的一個熱點(diǎn)，取得的研究成果亦不勝枚舉，高水平的成果自然也不在少數(shù)。例如，關(guān)于朱熹傳記的代表作有束景南的《朱子大傳》(1)束景南：《朱子大傳》，商務(wù)印書館2003年版。、張立文的《朱熹評傳》(2)張立文：《朱熹評傳》，長春出版社2008年版。等。關(guān)于朱熹思想研究的代表作有張立文的《朱熹思想研究》(3)張立文：《朱熹思想研究》，中國社會科學(xué)出版社2001年版。、陳來的《朱子哲學(xué)研究》(4)陳來：《朱子哲學(xué)研究》，華東師范大學(xué)出版社2000年版。、高令印的《朱子學(xué)通論》(5)高令印等：《朱子學(xué)通論》，廈門大學(xué)出版社2007年版。，等等?！锻罴枷爰椅膸臁ぶ祆渚怼芬彩墙陙碓谥祆溲芯款I(lǐng)域所取得的一項(xiàng)最新成果。

《皖籍思想家文庫》是中共安徽省委宣傳部2017—2018重大文化建設(shè)項(xiàng)目，由安徽省社會科學(xué)院具體組織實(shí)施，確定了22位安徽(籍)著名人物為研究對象，遴選省內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覅⑴c寫作，著作最終由安徽人民出版社發(fā)行。2017年啟動項(xiàng)目，預(yù)計(jì)2022年結(jié)項(xiàng)。在此情形之下，吳冬梅老師作為朱熹思想研究的“新秀”，敢于承擔(dān)《朱熹卷》的寫作任務(wù)，勇氣可嘉；能夠于浩瀚的朱熹思想研究中獨(dú)樹一幟，實(shí)在不易。當(dāng)然，其中的艱辛，也許只有她自己才知道，我們只能從她的“諸多的電腦屏幕的熒光漂白了我的雙眼的夜晚之中”(6)吳冬梅：《皖籍思想家文庫·朱熹卷》，安徽人民出版社出版，第356頁。為避繁瑣，下引不再另外出注。猜測一二。曾經(jīng)幾多苦心孤詣，終于迎來了春華秋實(shí)，我們從中也可以驚喜地發(fā)現(xiàn)，在朱熹研究領(lǐng)域，她努力做出了以下嘗試：

一、對朱熹思想體系進(jìn)行了全面梳理

朱熹是中國古代百科全書式的人物，涉獵內(nèi)容非常廣泛，幾乎無所不通，且多有建樹。多數(shù)研究朱熹的著作，因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)背景的不同，關(guān)注的領(lǐng)域各有不同，所以僅僅研究朱熹思想的某一方面或某幾個方面，然皆有獨(dú)到見解。譬如，陳來的《朱子哲學(xué)研究》主要考察和分析了朱熹的理氣論、心性論、格物致知論等，以期整體把握其龐大的哲學(xué)體系。樂愛國的《朱子格物致知論研究》(7)樂愛國：《朱子格物致知論研究》，岳麓書社2010年版。將格致論作為朱熹思想體系的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)格致論在朱熹思想體系中的重要地位，闡述格致論的思想架構(gòu)及其傳承和影響。田智忠的《朱子論“曾點(diǎn)氣象”研究》(8)田智忠：《朱子論“曾點(diǎn)氣象”研究》，巴蜀書社2007年版。以“曾點(diǎn)氣象”為切入點(diǎn)，討論朱熹對成圣問題的關(guān)注及其實(shí)踐，引發(fā)了對傳統(tǒng)中國哲學(xué)中境界論、本體論、工夫論等問題的討論。

基于此，該書嘗試對朱熹思想做全面而系統(tǒng)的梳理。作者對朱熹思想做了全方位的研究，不僅研究了朱熹的哲學(xué)思想，還研究了他的政治思想、倫理思想、教育思想、文學(xué)思想、美學(xué)思想、經(jīng)學(xué)思想、史學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)思想、法律思想、科技思想、子學(xué)思想等等?？梢哉f，基本涵蓋了朱熹思想的各個方面。

不僅如此，作者還勾勒出了貫通朱熹諸種思想的主線——理。她在今年剛發(fā)表的論文《朱子理學(xué)正名》中指出，“朱子思想始于理，成于理，歸于理，理貫穿朱子思想之始終”(9)吳冬梅：《朱子理學(xué)正名》，《江淮論壇》2022年第2期。，其主旨就是在該書基礎(chǔ)上的深化與升華。因?yàn)槔砭哂斜倔w性，所以在朱熹思想的各個方面，理都是主宰者，決定一切，其它各方面思想都要依順理，不能違背理。因?yàn)槔碇倔w性，所以賦予了其參與性；理之參與性，恰恰說明了理之強(qiáng)勁的主宰性。理之參與性，表現(xiàn)在其自始至終都參與一切事物(包括思想)，如影隨形，須臾不離。也是因?yàn)槔碇倔w性，致使一切事物(包括思想)都有趨向于理的可能，最終在理霸道的吸附力下，無法抗拒，無可奈何，又漸漸返回復(fù)歸于理。如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，形成一個圓融流轉(zhuǎn)(10)朱杰人等：《朱子全書》第17冊，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年聯(lián)合出版，第3187頁。的思想體系?？傊?，作者以理為主線，形象再現(xiàn)了朱熹思想體系的構(gòu)建路徑。

二、“理”與“事”相結(jié)合的研究理路

事與理相一致，使人價值性質(zhì)的正當(dāng)性得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)者楊國榮近幾年發(fā)表的數(shù)篇論文集中闡釋了“事”，深刻分析了人、事與理之間的關(guān)系，他認(rèn)為：“作為人的廣義活動，‘事’不僅展開于人存在的整個過程，而且內(nèi)在于人存在的各個方面。人通過‘事’創(chuàng)造新的天地，并由此重塑存在?！薄啊隆陌l(fā)展趨向構(gòu)成了勢，這種發(fā)展趨向又關(guān)乎理。理表現(xiàn)為必然與當(dāng)然，合乎理為順，違乎理則為逆，‘事’合于理，則不僅與必然一致，并相應(yīng)地具有適宜性，而且合乎當(dāng)然，并相應(yīng)地具有正當(dāng)性。反之，則既不宜，也不當(dāng)。所謂‘以其順成其可，以其逆成其否’，便肯定了‘事’之‘可’與順乎理、‘事’之‘否’與逆乎理之間的一致性。在順逆之異、可否之別的背后，同時蘊(yùn)含著對‘事’的不同價值性質(zhì)的區(qū)分?！?11)楊國榮：《“事”與人的存在》，《中國社會科學(xué)》2019年第7期。事是人在現(xiàn)實(shí)世界中的存在方式，事有不同的趨向性，其趨向決定了人的價值性質(zhì)的趨向。如果事與理一致，順理而為，那么其與必然一致，則其具有正當(dāng)性，人也就實(shí)現(xiàn)了正當(dāng)?shù)膬r值性質(zhì)。相反，如果事與理不一致，逆理而為，那么事與必然不一致，則事不具有正當(dāng)性，人也就未能實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膬r值性質(zhì)。事與理相一致，是人為了實(shí)現(xiàn)人性正當(dāng)價值的必然追求。

朱熹生平之事正體現(xiàn)了他對理的堅(jiān)定追求。(朱熹八歲時)“當(dāng)讀到《孟子》說‘圣人與我同類者’時，他高興得手舞足蹈，立志要學(xué)圣人之學(xué)，學(xué)做圣人，‘厲志圣賢之學(xué)’?！痹谥祆涞乃枷胧澜缰?，“圣人之心”是與理一致的，“圣人之心，則天理渾然”(12)朱杰人等：《朱子全書》第22冊，第1916頁。，即“心與理一”(13)朱杰人等：《朱子全書》第14冊，第219頁。?？芍?，他自少時便有了尋理的萌芽心態(tài)。不經(jīng)意間，朱熹卻在耳濡目染中迷上禪學(xué)，“認(rèn)識僧人道謙后開始真正進(jìn)入佛道”。然而，在師事延平(李侗)之后，他即醒悟地走上了復(fù)歸于理學(xué)之路，“在去同安任職的路上，朱熹反復(fù)思量李侗的告誡，覺得李侗叫他只讀圣賢之書，注重日常體驗(yàn)和應(yīng)用，不要被釋道異端邪說迷惑，有一定的道理。于是朱熹試著按照李侗的話專心讀經(jīng)，隨著時間的推移，他發(fā)現(xiàn)經(jīng)書博大精深，意蘊(yùn)無窮，讀得越深入，越覺得有味，如李侗的話一樣，回頭再看看釋道之說，覺得其漏洞百出。他立即寫信向李侗報告自己的這些心得，并且請教自己讀經(jīng)書時的疑問”，走上理學(xué)之路，從此再沒有易道。朱熹有一次曾后悔地回憶道：“熹天資魯鈍，自幼記問言語不能及人。以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處，蓋出入于釋老之學(xué)十余年。近歲以來，獲親有道，始知所向之大方。”(14)朱杰人等：《朱子全書》第21冊，第1700頁。他對自己人生中的一段彎路——因?yàn)槊詰籴尷鲜嗄辏⒄`求理，表示深深地遺憾；對于后來體悟到理，走上天理之路，又感到喜悅欣慰。自此以后，朱熹以實(shí)際行動證明自己對大道(理)的堅(jiān)守，哪怕是風(fēng)波(15)即“奏事風(fēng)波”。參見吳冬梅《皖籍思想家文庫·朱熹卷》，第62-73頁。動蕩、黨禁(16)即“慶元黨禁”。參見吳冬梅《皖籍思想家文庫·朱熹卷》，第82-93頁。威壓之時，他亦是抱殘守缺，始終持守天理。窮其一生，朱熹格物窮理，持敬涵養(yǎng)，超凡入圣，心與理一。

故而，該書作者結(jié)合理與事來研究朱熹。她融理入事，以理統(tǒng)事，為朱熹作傳。在朱熹生平研究方面，她既以時間為序研究朱熹的一生，又以朱熹的理學(xué)思想主線貫通朱熹理學(xué)思想萌芽、發(fā)生、發(fā)展、完善的心路歷程，從而將朱熹一生之“事”與其一生之“理”結(jié)合起來，漸漸趨于一致。這有別于朱熹傳記大多長于敘事而拙于說理的書寫方式。具體而言，該書以時間為序，從朱熹理學(xué)的維度將朱熹的人生歷程分為出入佛老、復(fù)歸理學(xué)、砥礪理學(xué)、踐履理學(xué)、武夷講學(xué)、奏事風(fēng)波、振民革弊、慶元黨禁等八個階段，詳細(xì)論述朱熹所經(jīng)歷之“事”與其所追求之“理”之間相互成就的復(fù)雜關(guān)系，論證朱熹之所以成為宋代理學(xué)之集大成者的必然性，從而將朱熹的理學(xué)大師形象立體地呈現(xiàn)在讀者面前。

三、對朱子博約治學(xué)精神的努力踐行

究竟是“博”，還是“約”？究竟是“支離”，還是“易簡”？這是朱熹與陸九淵之間關(guān)于治學(xué)方法爭論的主要內(nèi)容之一。朱熹曰：“蓋所謂博約，由孟子之言，則博者所以極夫理之散殊，約則舉是散殊之理而一貫之耳，是以既博學(xué)之，又詳說之，而卒有會于約?！?17)朱杰人等：《朱子全書》第6冊，第963頁。根據(jù)朱熹所言，我們可知，他傾向于“博約”，即先博后約，由博入約。該書作者寫道：“象山學(xué)派高舉‘超凡入圣’的旗幟，注重修身養(yǎng)性，其說更加高深玄妙，其途更加簡徑省力，因而對學(xué)者具有更大的誘惑性。這就是浙東學(xué)派最終沒能與朱學(xué)分庭抗禮，而象山學(xué)派最終崛起，將‘東南三賢’的格局改寫為‘朱陸并峙’的原因。”照這樣的發(fā)展趨勢，陸學(xué)越來越威脅到朱學(xué)的地位，有鑒于此，“朱熹曾認(rèn)真反省自己的治學(xué)方法，承認(rèn)有某些不足之處，陸學(xué)確實(shí)有可以借鑒的地方。因而朱熹主張取長補(bǔ)短，避免偏廢?！笨梢?，由于陸學(xué)“易簡”之于學(xué)者的巨大誘惑力，讓朱熹頗感壓力，使他不得不吸收其長處，以彌補(bǔ)自身體系博大繁復(fù)之不足，由博中求約，由約中顯博，辯證處理博與約的關(guān)系，以利于理學(xué)之可學(xué)、易學(xué)，增加對學(xué)者的吸引力，由此更加壯大門楣。

事實(shí)上，朱熹綜羅百代，著作宏富。朱杰人等著名朱子學(xué)研究專家整理出版的《朱子全書》(18)朱杰人等：《朱子全書》(修訂本)，2010年版。就有二十七冊，2002年首次出版，2010年出版修訂版，總計(jì)達(dá)一千四百余萬字。另有他們2010年首次整理出版的《朱子全書外編》(19)朱杰人等：《朱子全書外編》，華東師范大學(xué)出版社2010年版。四冊，收錄了朱熹生前編選的他人著作；這些著作雖不是朱熹親自著述，但是它們中有的是經(jīng)由朱熹之手才得以流傳，有的是朱熹在編選過程中已經(jīng)做過精心刪削修改的。我們從《朱子全書外編》中可以窺視朱熹對理學(xué)的理解，對研究他的理學(xué)思想也有很重要的作用和意義。因而，如果想要全面研究朱熹思想的話，應(yīng)該通讀的原著就至少要包括上述兩種。而這還沒有包括《四庫全書》中收錄的很多朱子后學(xué)及其他古人研究朱熹思想的著作。

且不說，這對于一般的讀者而言，是一座難以翻越的大山。即使是對專門從事學(xué)術(shù)研究的一般學(xué)者來說，要想通讀全書也需要花費(fèi)很長時間；要想吃透全書，需經(jīng)年、幾年、甚至是一生的時間，可能都不夠。該書作者攻讀碩士時，對朱子學(xué)已經(jīng)有所涉獵，攻讀博士期間準(zhǔn)備寫學(xué)位論文《朱子心論》時日夜泡在圖書館(20)其時，吳冬梅博士多次被來圖書館借閱的同學(xué)們誤認(rèn)為是圖書館圖書管理員。通讀《朱子全書》，寫作、修改、完善的過程中又有目的地局部參閱。多年以后，機(jī)緣巧合，寫作此書時又重新從頭至尾翻閱，精心選錄朱熹思想的代表性資料，并根據(jù)朱熹思想進(jìn)行了分類、注釋，為有心研究朱熹而無力翻遍朱熹著作的讀者，閱讀朱熹文本中最精華的內(nèi)容提供了方便，為他們清晰刻畫了朱熹思想的全貌，概括呈現(xiàn)了朱熹思想的脈絡(luò)。這也正好印證了朱熹博約的治學(xué)方法。

四、對朱熹學(xué)而成圣精神的發(fā)掘與借鑒

作為教育家，朱熹非常重視為學(xué)。他強(qiáng)調(diào)立志于學(xué)的重要性，分析為學(xué)方法，規(guī)范為學(xué)內(nèi)容，鎖定為學(xué)目標(biāo)。朱熹認(rèn)為，為人為學(xué)首先要立志，他說：“學(xué)者大要立志”(21)朱杰人等：《朱子全書》第14冊，第280頁。，“若志不立，又如何去學(xué)，又如何去致知、格物中做得事”(22)朱杰人等：《朱子全書》第14冊，第612頁。。只有立下學(xué)習(xí)之志了，才能靜下心來認(rèn)真地學(xué)習(xí)；如果沒有立志學(xué)習(xí)，那么又怎么能專心地去學(xué)習(xí)呢，怎么能進(jìn)一步致知格物而最終獲得對理的體認(rèn)呢，怎么能向理想人格圣人漸行漸近呢？

其次是要掌握為學(xué)方法，朱熹曰：“窮理之學(xué)，誠不可頓進(jìn)，然必窮之以漸。俟其積累之多，而廓然貫通，乃為識大體耳。今以窮理之學(xué)不可頓進(jìn)，而欲先識夫大體，則未知所謂大體者果何物耶？”(23)朱杰人等：《朱子全書》第22冊，第2257頁。朱熹認(rèn)為，因?yàn)樗鶎W(xué)內(nèi)容“道”(即“理”)具有特殊性——高深、玄妙，所以要講究學(xué)習(xí)方法；總的來說，就是要循序漸進(jìn)，由淺至深，由近至遠(yuǎn)，日積月累，也許終有一天會豁然貫通，悟得天理。沒有經(jīng)歷一番踏實(shí)求索，想要一開始，就能悟得天理，一蹴而就，一步登天，有如此者，其可能性微乎其微。理既是為學(xué)的內(nèi)容，又是為學(xué)的目標(biāo)，朱熹“借用程子之語，明確指出通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到圣人的大道”(24)吳冬梅：《“心與理一”的圣人之樂：朱子對“孔顏之樂”與“曾點(diǎn)氣象”的重釋》，《廣西社會科學(xué)》2017年第10期。，“程子曰：‘學(xué)以致乎圣人之道也。’”(25)朱杰人等：《朱子全書》第6冊，第109頁。可以利用多種學(xué)習(xí)途徑“心統(tǒng)性情”“博文約禮”“克己復(fù)禮”，修養(yǎng)心性，漸漸趨近圣人境界，“朱子之圣人境界不僅是‘心與理一’，還是經(jīng)過歷練和修為的自然而然的‘心與理一’”(26)吳冬梅：《“心與理一”的圣人之樂：朱子對“孔顏之樂”與“曾點(diǎn)氣象”的重釋》。，學(xué)而成圣。

朱熹作為教育家，他的為學(xué)思想，特別是循序漸進(jìn)的為學(xué)方法，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，確實(shí)值得繼承與發(fā)展。該書作者在寫作時就充分地展現(xiàn)了朱熹的為學(xué)精神，以小學(xué)生的態(tài)度，吸收諸種研究方法之長，參考前圣時賢的研究成果，細(xì)致描繪了朱熹格物窮理之路，揣摩他理學(xué)的心路歷程；又以旁觀者的心態(tài)，向讀者傳授自己的學(xué)習(xí)心得，告訴讀者我們可以從朱熹那里學(xué)到什么？我們可以學(xué)到：憂國憂民、學(xué)無常師、“理”要愈辯愈明、誨人不倦、筆耕不輟，等等。這些對于我們每一個人的生活、學(xué)習(xí)、工作都有一定的啟示意義。這也算得上是該書作者的一番良苦用心吧。易言之，研究古代思想家思想的目的，除了與思想家對話之外，還有與讀者的對話，與當(dāng)下社會、生活、工作的對話，真正做到學(xué)以致用，發(fā)掘其價值，彰顯其意義，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

余語

當(dāng)然，人無完人，書無完書。正如作者自己所言，囿于體例，“必須按照叢書的總體要求來編寫”；囿于學(xué)力，作者游弋于朱熹思想研究畢竟才十余年；困于態(tài)度，“固守沒有‘創(chuàng)新之處’不肯下筆成文的‘毛病’”；等等。由于諸如此類的很多局限，該書難免有些微不足之處。如，初稿中本來有一目專門闡釋“朱熹佛學(xué)思想”，后來由于多種原因在最終出版時被刪掉了。因?yàn)榫C合運(yùn)用了多種研究方法，所以反而使該書顯得有些不專、不深。還有，因?yàn)槠邢薜脑?，作者只能按照出版社要求將初稿四十余萬字刪減到現(xiàn)在的三十余萬字，致使本論部分略顯簡略，文選部分稍顯不全，如此等等。我們希望以此書評引發(fā)更多討論，以利于促進(jìn)作者取得更大的進(jìn)步。

正如作者自己所言：“我們要學(xué)其可學(xué)之處，行其可行之處，努力做一個較為完美的‘我’。這個‘我’一直在途中……”學(xué)無止境；活到老，學(xué)到老。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《論語·里仁》)我們衷心希望她一如既往地不懈學(xué)習(xí)，在攀登學(xué)術(shù)高峰的征程中，不畏艱難險阻，不懼風(fēng)霜雨雪；雖不一定能至巔峰，但心始終向往之，足矣！我們熱切期待她能繼續(xù)包容創(chuàng)新，兼收并蓄，克服自身局限，寫出更多更加完美的作品。