課程思政視閾下高?；A(chǔ)寫作教學(xué)策略研究

張麗芬

（江蘇理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 常州 213001）

《國家教育事業(yè)十三五規(guī)劃》明確提出以立德樹人為根本任務(wù)，要求以德育為先，培育學(xué)生健全的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。2017年中共教育部黨組印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》倡導(dǎo)大力推動以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，正式提出課程思政的概念。課程思政的宗旨是要在教學(xué)中融入立德樹人的根本任務(wù)，實現(xiàn)潤物細(xì)無聲的德育功效。

為適應(yīng)新時代課程思政教育教學(xué)的形勢要求，也為了推進(jìn)高?；A(chǔ)寫作教學(xué)的拓展與提升，高?；A(chǔ)寫作課程需要進(jìn)行新的改革創(chuàng)新。相關(guān)論題已有研究梳理所得，該主題既有研究觀點主要歸納如下：（1）周建飛[1]提出教師應(yīng)在人才培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱、專題研討、案例講評、教學(xué)評價等方面推進(jìn)課程思政，側(cè)重宏觀方面的寫作學(xué)課程思政的教學(xué)改革；（2）姜麗[2]從課程思政的重要性、主要途徑、中職語文課程思政應(yīng)當(dāng)注意的問題等方面進(jìn)行了闡述，主要著眼于中職語文的課程思政；（3）范黎坤[3]、郭薇[4]等在外語課程思政教學(xué)方面教學(xué)設(shè)計上的探索。既有研究對于高?；A(chǔ)寫作教學(xué)策略的探索還相對不足，尤其是對小說、散文、詩歌、戲劇不同文學(xué)體裁中如何滲透課程思政，有待深入探究?；A(chǔ)寫作理論和寫作實踐與課程思政相結(jié)合的意義和價值如何？基礎(chǔ)寫作課程思政的教學(xué)策略有哪些？這正是本文所著重探究的問題。

一、基礎(chǔ)寫作與課程思政融合之可能性與價值

據(jù)筆者統(tǒng)計，98%以上的大一新生認(rèn)為目前中小學(xué)寫作課存在講套路、仿范文、死記硬背等問題。中小學(xué)寫作教學(xué)僅僅圍繞著審題、立意、選材之類所謂的寫作方法，始終只是在文章結(jié)構(gòu)和語言運用上下功夫。因為刻意迎合中高考，中小學(xué)的寫作課大都是帶著鐐銬行走，被禁錮在固定的程式里面，套用固有的格式，很少給孩子自由創(chuàng)造的空間。學(xué)生更是缺乏寫作動力，寫出來的只能是一篇篇流水線式的作文。中小學(xué)生課業(yè)繁重，缺乏大量的閱讀積累，因此難以寫出好文章。同時，中小學(xué)作文課對于主題限定過于嚴(yán)格，導(dǎo)致主題開放性不夠，使學(xué)生對于作文題產(chǎn)生定向式的思維慣性。再加上部分中小學(xué)寫作教學(xué)急功近利，一味追求高分作文，忽略了對學(xué)生在思想品格、為人處世等方面的正確引導(dǎo)，導(dǎo)致目前中小學(xué)寫作課產(chǎn)生諸多亟待解決的問題。其中之一就是缺乏形而上的精神引領(lǐng)和思想啟迪，只有形而下的“為寫作而寫作”的“器物”層面的灌輸與操練。因此，大學(xué)寫作課設(shè)置的意義在于“破”“立”并舉，在打破中小學(xué)作文教學(xué)條條框桎梏的同時，更重要的是要重塑學(xué)生對于“寫作”的信心，讓學(xué)生愛上寫作，在此基礎(chǔ)上潛移默化地提升學(xué)生的思辨力、感受力、審美力以及表達(dá)創(chuàng)作力。因此大學(xué)寫作課堂更應(yīng)該提倡自由寫作，讓每一個學(xué)生創(chuàng)作具有個人獨特體驗和思想深度的文章，從中小學(xué)作文教學(xué)的“器物”層面提升到“思想”層面，實現(xiàn)“技”與“道”的兼濟(jì)并重?！暗馈痹诋?dāng)代寫作學(xué)中有什么內(nèi)涵？

筆者認(rèn)為，在21世紀(jì)當(dāng)代中國的語境下，立德樹人中的“德”即為“道”之根本宗旨。黨在十八大提出社會主義核心價值觀，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。歸根結(jié)底，即求真、求善、求美。如果說“民主、文明、愛國、敬業(yè)”屬于政治學(xué)意義上的“善政”及哲學(xué)意義上“向善”的范疇，那么“公正、法治”就屬于“真”的范疇，即要實事求是，追求公序良俗。而“和諧”則正契合了“美美與共，天下大同”的思想理念，即將一己之美與他人之美結(jié)合起來，和而不同就會實現(xiàn)理想中的大同之美。科學(xué)向度的求真是大到國家民族、小至個人生存發(fā)展之根基，以求真務(wù)實為底色，“富強、民主、文明”的社會主義大廈才能堅不可摧、固若金湯。價值向度的求善則是社會主義社會的題中應(yīng)有之義，亦是個人安身立命之初心，人之初，性本善。如果社會的個體都能不忘初心、回歸本真、施舍不倦、求善不厭、恪敬職守、臻于至善，則社會整體的和諧、公正、誠信、友善指日可待。審美向度的求美是建立在求真與求善原則基礎(chǔ)之上的更高層次的吁求，倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，真善至而求嘉美。審美主體擺脫現(xiàn)實功利之心，超脫凡俗事務(wù)羈絆，心靈進(jìn)入自由自在、怡然自得之審美境界。而審美對象可為作為審美客體之自然，則物我同一、天人合一；亦可為文學(xué)藝術(shù)，則心游萬仞、精騖八極，臻于至樂之境。

習(xí)近平主席切中肯綮地指出：“道不可坐論，德不能空談。于實處用力，從知行合一上下功夫，核心價值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動?！盵5]社會主義核心價值觀不僅僅是形而上的信仰和精神追求，更需要外化為一種可知、可感、可觸、可及、可行的踐行途徑和具體方法。落實到基礎(chǔ)寫作教學(xué)實踐中，就是要遵循科學(xué)向度的求真、價值向度的求善以及審美向度的求美[6]原則。在行文過程中，科學(xué)向度的求真具體表現(xiàn)在表情達(dá)意層面要追求真情實感、我手寫我心；價值向度的求善體現(xiàn)在主題要旨層面要追求上善若水、仁愛慈悲的悲憫情懷；審美向度的求美原則表現(xiàn)在文字表述層面追求漢語內(nèi)在韻律之美、外在結(jié)構(gòu)之妙。

大學(xué)基礎(chǔ)寫作的教學(xué)目標(biāo)是掌握漢語運用的基本規(guī)律和表達(dá)技巧，以語言文字記錄大千世界，傳達(dá)思想感情。因此，對于母語運用能力的培養(yǎng)是基礎(chǔ)寫作教學(xué)中的重中之重。伴隨著全球化時代席卷世界，外語學(xué)習(xí)在當(dāng)今社會受到空前的重視，而反觀中小學(xué)生以至大學(xué)生，對于母語的重視程度卻在逐漸減弱。因此，在高校里，對于基礎(chǔ)寫作課程地位的鞏固與重塑有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的母語能力，而對于母語的熱愛與熟稔本身就是課程思政的題中應(yīng)有之義。基礎(chǔ)寫作課程理應(yīng)以漢語獨有的音韻之協(xié)、字形之美、行文之暢，孕育大學(xué)生對于傳統(tǒng)中華文化的感情和依戀，促使他們不僅習(xí)慣于使用母語，而且擅長運用母語，最終將大學(xué)生培養(yǎng)成為漢語文化的優(yōu)秀傳承者和開拓者，促進(jìn)漢語言文化圈在全世界的拓展和傳播。因此，基礎(chǔ)寫作課程與課程思政之間具有天然的聚合度，前者在課程思政貫徹落實的過程中具有不可或缺的價值。

二、散文寫作與“求真”教學(xué)策略

基礎(chǔ)寫作課程不能僅局限于傳授寫作學(xué)的理論和技巧，而應(yīng)深化課程改革，在求真、求善、求美三個維度落實立德樹人的根本任務(wù)。以文學(xué)經(jīng)典為抓手，集古今中外的文學(xué)經(jīng)典之精華，融鑄當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)之魂，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情。同時，對于真善美的思想元素的融入需要潤物無聲，可在兩個層面展開：一是在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程中有意識地加以引導(dǎo)；二是在教學(xué)方法和教學(xué)形式上協(xié)同創(chuàng)新。

基礎(chǔ)寫作主要分為文學(xué)文體寫作和應(yīng)用文體寫作兩大部分。本文主要以文學(xué)文體寫作為例，探討基礎(chǔ)寫作課程貫徹課程思政的教學(xué)策略。文學(xué)文體主要分為散文、小說、詩歌、戲劇四大類型，分別對應(yīng)課程思政的各個側(cè)重點。

在散文創(chuàng)作的教學(xué)上，可與課程思政中的“求真”相結(jié)合。利用散文的文體特性，強調(diào)散文要表達(dá)真情實感，提倡說真話，反對矯揉造作，無病呻吟。以民國散文家、漫畫家、音樂家豐子愷的散文集《緣緣堂隨筆》為例，探析散文寫作的內(nèi)核和真諦。豐子愷在記人散文《我的母親》《懷李叔同先生》《我與弘一法師》《送阿寶出黃金時代》《華瞻的日記》等作品中，擅長以簡筆勾勒人形，以寥寥數(shù)筆傳神地傳達(dá)出人物的精神風(fēng)貌。以《我的母親》為例，以“母親”為題材的創(chuàng)作可謂汗牛充棟，可豐子愷筆下的母親卻別具一格。他抓住母親的獨特坐姿與表情，文章中反復(fù)出現(xiàn)“眼睛里發(fā)出嚴(yán)肅的光輝，口角上表出慈愛的笑容”[7]，慈母兼具嚴(yán)父的形象躍然紙上。同時，豐子愷以漫畫家獨有的構(gòu)圖能力，將母親在老屋西北角里的八仙椅子進(jìn)行了不厭其煩的詳盡刻畫：它的位置在三開間樓廳的中央一間，左邊是堂叔家，右邊是堂兄家，因此椅子沒有靠山，不安穩(wěn)；且椅子下還墊了二三寸高的襯墊，增加其高度，因此，母親坐在上面是兩腳凌空的，極其不舒服。而母親在這張不安全不舒適的木椅上，眼觀八方（向里看灶頭做飯，向外照顧店里的生意），與各色人等周旋，以一己之力獨自支撐起照顧姐弟六人的生活重?fù)?dān)。讀者從母親的獨特座位和表情，可以管窺她內(nèi)心的堅強、寵辱不驚的淡定以及對兒女無私的愛。豐子愷的散文取材于兒女成長、師生交流、日常瑣事，文字樸實無華，展現(xiàn)凡俗人生和世間百態(tài)，卻如一顆純凈的水滴，能折射出作者悲天憫人的胸懷和情真意切的“求真寫實”風(fēng)。

在散文文體的課堂教學(xué)時，筆者引導(dǎo)學(xué)生品味豐子愷、巴金、沈復(fù)等散文家對于真摯情感和歷史真相的不懈追求。巴金晚年創(chuàng)作的散文巨作《隨想錄》收錄了他在文革結(jié)束后的一百五十篇隨筆，分為《隨想錄》《探索集》《真話集》《病中集》《無題集》五冊，以高度的歷史責(zé)任感、無以倫比的勇氣，面向公眾坦誠地剖析自我，反思?xì)v史，從而成為屹立于中國當(dāng)代散文史上的一座高峰。他的創(chuàng)作奧秘正是在于“說真話”，“我所謂真話不是指真理，也不是指正確的話。自己想什么就講什么；自己怎么想就怎么說——這就是說真話。你有什么想法，有什么意見，講出來”[8]。巴金直面歷史，獨立思考，“人只有講真話，才能夠認(rèn)真地活下去”[9]，他代表沉默的大多數(shù)發(fā)出自己的聲音，并且不虛美、不隱惡，在人生況味中蘊含史家春秋筆法?！峨S想錄》堪稱當(dāng)代文學(xué)中散文創(chuàng)作的典范，它的影響與成就早已超越了作品本身和文學(xué)范疇，亦成為思政教育與散文寫作相融合的絕佳范例。

與豐子愷、巴金的“求真”文風(fēng)相悖，“楊朔模式”則是散文寫作的一個反例。楊朔散文雖然有其特色，如“結(jié)構(gòu)上的超穩(wěn)定性”[10]，但由于作者為了迎合當(dāng)時的政策，就牽強附會地將日常生活中的所思所感都與圖解政策掛鉤，不惜掩藏自身的真感受和真思想，這種不食人間煙火的人與事，自然不會有長久的生命力。文如其人，做人首先要實事求是，文章才能擁有天地之正氣。

三、小說詩歌寫作與“求善”教學(xué)策略

在小說創(chuàng)作的教學(xué)上，可與課程思政的“求善”相結(jié)合，具體可以從以下兩方面展開。其一，在傳授寫作技巧的同時，適時引入對于社會和人生的關(guān)注，尤其是當(dāng)代世界所面臨的重大的社會問題，如環(huán)境污染、能源危機、新冠疫情等公共安全事件，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的熱情和經(jīng)世致用的使命感和責(zé)任感。筆者精心創(chuàng)設(shè)寫作問題情境，圍繞生態(tài)文學(xué)寫作系列主題，以溫亞軍《駝水的日子》、遲子建《逝川》、姜戎《狼圖騰》、陳應(yīng)松“神農(nóng)架系列小說”等為范本，在人與動物的和諧相處、親密情感中追尋現(xiàn)代文明中日漸消逝的生態(tài)平衡，從而促使學(xué)生擺脫人類中心主義立場，尊重生命，守護(hù)自然，達(dá)到物我交融、天人合一的境界。如遲子建《逝川》中，阿甲漁村的漁民每年一度捕撈奇特而具有神性的淚魚，并不是為了食用或銷售，而是將其放入清水盆中，撫慰它們孤寂的心靈，次日清晨再將淚魚放回逝川河中。此種周而往復(fù)的集體性捕魚活動恰似一種宗教儀式，表達(dá)人類對大自然的敬畏與崇拜。千百年來，逝川河里回蕩著人類對宇宙萬物的悲憫情懷，承載著人與自然和諧共存、生生不息的原始生命力。而溫亞軍《駝水的日子》中展現(xiàn)的是上等兵與名為“黑家伙”的犟驢之間超乎人類的情誼。初出茅廬的上等兵與犟驢從磨合階段到如膠似漆、情同手足，而上等兵也伴隨著犟驢性情的變化而逐漸成長，直到考上軍校、實現(xiàn)夢想，人與動物的至誠至善、感天動地的情感在樸實無華的文字間流淌。學(xué)生在感受到文字之美的同時，亦洞察人類中心主義的弊端，思索人與自然共存的和諧發(fā)展之道，從而獲得悲天憫人的博愛情懷與生命至上、民胞物與的生態(tài)意識。

其二，創(chuàng)造性思維與批判性思維的訓(xùn)練。小說創(chuàng)作需要求新求異的情節(jié)營造、獨特靈動的人物塑造，而詩歌講究獨特意象的提煉、陌生化的語言構(gòu)造、含蓄朦朧的意蘊營造，因此，小說和詩歌創(chuàng)作尤其需要創(chuàng)作主體擁有創(chuàng)造性思維和批判性思維。創(chuàng)作主體最忌因循守舊，墨守陳規(guī)，深陷于慣性思維的泥淖中不能自拔。筆者在教學(xué)過程中，經(jīng)常會引入價值觀、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)風(fēng)格互相沖突的作家作品，并列置于課堂之上，讓學(xué)生獨立思考和判斷分析。如將劉震云的《一地雞毛》為代表的新寫實小說與巴金的《家》等傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說相對照，前者完全突破了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說的現(xiàn)實觀念和理想主義，在一地雞毛般的凡人瑣事中挖掘宏大歷史敘事中被長期忽略的生活罅隙，專注于還原原汁原味的、“毛茸茸”的現(xiàn)實生活，摒棄自上而下的精英主義敘事視角，而采用平視敘事視角，展現(xiàn)個體的生存體驗和生活的原生態(tài)。寫實主義作家不再像傳統(tǒng)現(xiàn)實主義作家般努力塑造典型環(huán)境中的典型人物，他們筆下的主義公，被環(huán)境徹底物化，喪失了主體性。因此，新寫實主義小說具有鮮明的反英雄、反典型的特征。學(xué)生在對上述創(chuàng)作觀念的比較過程中，就必須進(jìn)行分析、判斷、推理，去尋找適合自己的創(chuàng)作風(fēng)格、題材和主題，發(fā)掘日常生活中屬于自己心靈的獨特的“那一個”。

而在詩歌創(chuàng)作中，學(xué)生必須摒棄習(xí)以為常、熟視無睹的日常思維，置換成赤子般的好奇心，以突破慣常觀察視角，發(fā)現(xiàn)凡俗生活中的特異處，方能獲得陌生化、充滿奇思妙想的意象，進(jìn)而構(gòu)思出一首佳作。如朦朧詩派善于運用隱喻、象征、通感等手法營造陌生化意象，即“通過文學(xué)手段逸出現(xiàn)實世界的邏輯規(guī)范和時空秩序，以達(dá)成對現(xiàn)實世界的超離和疏遠(yuǎn)”[10]。如顧城的《雪人》，司空見慣的老題材卻營造出童話世界中的詩意盎然。“在你的門前/我堆起一個雪人/代表笨拙的我/把你久等/你拿出一顆棒糖/一顆甜甜的心/埋進(jìn)雪里/說這樣才會高興/雪人沒有笑/默默無聲/直到春天的驕陽/把它溶化干凈/人在哪里/心在哪里呢/小小的淚潭邊/只有蜜蜂”[11[。詩中“我”和“你”之間朦朧甜美的情感寄寓在雪人身上，直至代表愛情的棒糖與雪人一起融化成一汪淚潭，卻依然香味繚繞，愛情堅貞不渝。平常如話的意象卻通過隱喻和象征傳達(dá)出超凡脫俗的意境，堪稱詩歌創(chuàng)作的典范。

四、戲劇創(chuàng)作與“求美”教學(xué)策略

在教學(xué)方法和教學(xué)形式上，以戲劇創(chuàng)作的教學(xué)為例，可將其與課程思政的“求美”相結(jié)合。戲劇創(chuàng)作教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生審美教育的發(fā)展。本科院校一貫強調(diào)將德育、智育、體育、勞動教育作為學(xué)生的必修課。然而在真正的教學(xué)過程中貫徹得并不徹底，尤其是審美教育，往往浮于表面，學(xué)生對美缺乏感知，更缺乏創(chuàng)造美、展現(xiàn)美的意識和能力。審美教育是以戲劇、音樂、美術(shù)、舞蹈等感性直觀的方式表現(xiàn)個體的內(nèi)在價值，促使審美主體自我意識的形成，成為現(xiàn)代人擺脫生存壓力、超越日常生活的重要途徑。學(xué)生通過深入品讀戲劇經(jīng)典劇本、欣賞舞臺表演，再到以小組為單位，自出機杼地創(chuàng)作出屬于自己的第一部劇本，乃至最后親身扮演劇中角色，并撰寫演員表演手記，從而立體化、全方位地參與到劇作的世界中來。從讀者到觀眾再到演員，他們在劇作的創(chuàng)作和演繹中頻繁變換身份，打破了單向度的觀眾身份，產(chǎn)生了全新的審美體驗。

當(dāng)他們扮演自己創(chuàng)作的劇目中的角色時，他們能夠入乎其內(nèi)、身臨其境，以“編劇”和“演員”的雙重身份積極發(fā)揮主體性和能動性，在對角色理性認(rèn)識、情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以肢體動作、對白、獨白、旁白等方式將角色的性格特征、內(nèi)心世界、命運波折呈現(xiàn)在舞臺上。學(xué)生不僅在課堂上需要呈現(xiàn)出全新的角色，而且必須在課后通過反復(fù)排練達(dá)到相對嫻熟的狀態(tài)，這就極大地調(diào)動起他們的主觀能動性。學(xué)生利用課余時間，以小組為單位，聚集在一起討論角色、揣摩心理、背誦臺詞、設(shè)計動作、場面調(diào)度、購置道具、布置音響。每一次排練都充滿爭論和矛盾，他們學(xué)會如何去面對他人的質(zhì)疑，如何去協(xié)調(diào)角色之間的沖突，如何兼顧集體與個體的利益。每次戲劇演出都是一次群體的頭腦風(fēng)暴、文化的撞擊、靈魂的升華。他們從相對陌生慢慢變得互相熟知，從只會“單打獨斗”到學(xué)會團(tuán)隊協(xié)作，從抗拒表演到愛上表演，諸多同學(xué)通過戲劇寫作和表演實踐第一次發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)潛能，樹立了自信，體驗了別樣的人生。這種求同存異、美美與共、團(tuán)隊協(xié)作的精神正是社會主義核心價值觀中“和諧”社會的絕佳體現(xiàn)。

基礎(chǔ)寫作的課程思政之旅遠(yuǎn)不止于課堂之內(nèi)，而是可以無限地向課外延伸。教師可以鼓勵學(xué)生充分利用在課內(nèi)習(xí)得的寫作技巧和創(chuàng)作能力，在課外開展形式多樣的寫作活動。如通過創(chuàng)建寫作公眾號、組織校園文學(xué)社團(tuán)、開展校園文學(xué)節(jié)、參與校外的創(chuàng)意寫作大賽等，不僅能夠激發(fā)學(xué)生寫作的興趣，使其學(xué)以致用，而且豐富了學(xué)生的校園生活，進(jìn)而能夠提升學(xué)生的創(chuàng)造力、組織策劃能力。筆者在基礎(chǔ)寫作課程的授課之余，鼓勵學(xué)生創(chuàng)辦屬于自己的公眾號“青果人文創(chuàng)意寫作”，既可以作為學(xué)生課堂優(yōu)秀習(xí)作的發(fā)表園地，又通過經(jīng)營公眾號，凝聚集體的智慧和力量，提升學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作能力和社會影響力。

綜上所述，課程思政視閾下的基礎(chǔ)寫作教學(xué)改革任重而道遠(yuǎn)，因而大有可為。求真、求善、求美歸根結(jié)底還是以“求真”為第一要義。陶行知先生曾寄語后人：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！盵12]吾輩理應(yīng)秉承陶先生遺志，做“真人”，寫“真文”，辦“真事”。