傳統(tǒng)文化與園本課程的深度融合：應(yīng)然與實(shí)然

劉淑穎，李 萌，秦瀟曉

（石家莊學(xué)院 教師教育學(xué)院，河北 石家莊 050035）

中華民族有五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)，創(chuàng)造了璀璨輝煌的中華文明。黨的十八大曾提出“文化建設(shè)”的時(shí)代課題，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，黨的十九大則將“文化自信”寫入大會(huì)報(bào)告。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳第一次以中央文件形式印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），提出文化是民族的血脈，是人民的精神家園，應(yīng)堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的指導(dǎo)思想。

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要緊密結(jié)合時(shí)代背景和教育實(shí)踐需求，以嶄新的視野開拓對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、理解和探索。中國(guó)古代的先哲們?cè)岢隽恕暗馈薄叭省?、傳統(tǒng)、“理”等哲學(xué)概念的話語基礎(chǔ)，本文即從抽象思辨脈絡(luò)中抽離出來傳統(tǒng)文化，回歸教育實(shí)踐，以課程建設(shè)為視點(diǎn)探究傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的實(shí)踐路徑。

一、傳統(tǒng)文化與園本課程

（一）傳統(tǒng)文化：課程建設(shè)的精神內(nèi)核

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，積淀著形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的精神寶藏。中國(guó)哲學(xué)的基本概念因其延續(xù)性而見其基本性，有其促進(jìn)或牽引新思想的發(fā)展的意義。[1]118作為一種永恒的、具有生命力的精神驅(qū)動(dòng)，中華兒女需要傳承和闡揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和寶貴財(cái)富。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著多樣、珍貴的精神財(cái)富，如求同存異、和而不同的處世方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，滋養(yǎng)了獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，至今仍然具有深刻影響。”[2]縱觀中華民族歷史發(fā)展長(zhǎng)河，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻闡明了中華燦爛的歷史文明精髓，其所蘊(yùn)涵的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活理念、精神追求等始終貫穿各個(gè)時(shí)代的精神層面，既包含于不同時(shí)代的價(jià)值觀體系和思想領(lǐng)域中，也滲透在不同社會(huì)形態(tài)下的生活百態(tài)和民族文化中。

不同的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和實(shí)踐樣態(tài)因時(shí)代、社會(huì)而有不同，體現(xiàn)和反映了社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思想，滲透于社會(huì)生活的方方面面。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，除思想文化外，還有中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中華文物、中華園林、中華節(jié)日、戲曲、民樂、書法、國(guó)畫等。[3]要傳承和闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化，必須密切結(jié)合中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐發(fā)展特征，在大力吸收、借鑒傳統(tǒng)文化中有益于教育的文化要素同時(shí)科學(xué)把握和發(fā)展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，積極拓展傳統(tǒng)文化多方位、多層次、多形式的實(shí)踐樣態(tài)。

王本陸認(rèn)為，文化共享和育人成才是教育的重要倫理特性。從社會(huì)發(fā)生學(xué)的角度說，教育是一種文化共享活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是把文化成果傳遞和傳播給他人，讓大家共同享有文化進(jìn)步的成果。教育要堅(jiān)持育人成才的價(jià)值方向，促進(jìn)個(gè)體健康全面發(fā)展。[4]不同社會(huì)時(shí)代都有其主流的價(jià)值觀念和共同追求。張載在《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》中提出“學(xué)者且須觀禮，蓋禮者滋養(yǎng)人德性”。在他看來，以知為德，以禮為業(yè)，把“知”與傳統(tǒng)兩者有機(jī)地結(jié)合起來，就能“成性”，達(dá)到圣人的境界。[5]104-105

現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿兒童啟蒙教育始終，開展和組織系列教育活動(dòng)，構(gòu)建園本課程體系，將傳統(tǒng)文化與園本課程的深度融合看作是傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育立德樹人教育功能的橋梁。應(yīng)借鑒歷史，吸收中國(guó)古代教育傳統(tǒng)精華；觀照現(xiàn)實(shí)，完善傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的評(píng)價(jià)；勇于創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理性鏈接等路徑實(shí)現(xiàn)。[6]

（二）園本課程：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化實(shí)踐

園本課程是根植于校園生態(tài)的課程體系。園本課程的提出源自于校本課程。1973年，菲呂克（Furumark）等人提出“校本課程”一詞，繼而“校本課程開發(fā)”成為“國(guó)家課程”相對(duì)應(yīng)的課程開發(fā)策略。在我國(guó)，課程教育體系可以劃分為國(guó)家課程、地方課程和學(xué)校課程三級(jí)類屬，園本課程則可以看作校本課程在學(xué)前教育階段的拓展和延伸，是課程體系中最貼近幼兒園實(shí)際的、具體的教育場(chǎng)域，貼近兒童發(fā)展需求。陳時(shí)見認(rèn)為園本課程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)以幼兒園為基地進(jìn)行課程開發(fā)的開放民主的決策過程，即園長(zhǎng)、教師、課程專家、幼兒及家長(zhǎng)和社區(qū)人士共同參與幼兒園課程計(jì)劃的制定、實(shí)施和評(píng)價(jià)等活動(dòng)”。[7]

可以認(rèn)為園本課程的開發(fā)就是根植于幼兒園的生態(tài)環(huán)境，集教師、專家、家長(zhǎng)、幼兒等多方智慧和力量，以幼兒的發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，以辦園理念和幼兒園現(xiàn)實(shí)條件為基礎(chǔ)，充分挖掘和利用幼兒課程資源，自主開發(fā)帶有園所特色的“以園為本”課程的過程。園本課程是國(guó)家課程的具體化和多樣化，園本課程的具體形態(tài)生動(dòng)地體現(xiàn)在每個(gè)班級(jí)的課程和教學(xué)之中。[8]園本課程沒有固定統(tǒng)一的模式，具有民主性和靈活性，幼兒園所處地區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境、辦園理念、師資條件不同，使得園本課程在教育目的、教育內(nèi)容、教育方式和教育評(píng)價(jià)等多方面體現(xiàn)為獨(dú)特性和多樣性的統(tǒng)一。構(gòu)建獨(dú)特而成熟的園本課程并非一朝一夕的開發(fā)過程，它需要在科學(xué)的教育理論指導(dǎo)下進(jìn)行長(zhǎng)期的教育實(shí)踐探索和行動(dòng)研究。

作為教育的重要環(huán)節(jié)，園本課程的多樣性與靈活性為傳統(tǒng)文化與課程的深度融合、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新提供了較大的彈性空間和多元化教育的可能，能夠切實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)與教育立德樹人教育功能的實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的應(yīng)然取向

（一）彰顯兒童文化，順應(yīng)兒童發(fā)展的“獨(dú)特性”

園本課程既是兒童的課程，那就離不開滲透于其中的“兒童文化”。何為兒童文化？劉曉東認(rèn)為兒童文化是兒童表現(xiàn)其天性的興趣、需要、話語、活動(dòng)、價(jià)值觀念以及兒童群體共有的精神生活和物質(zhì)生活的綜合。兒童文化是詩性的、游戲的、童話的、夢(mèng)想的、好奇的、探索的……[9]教育要想成為兒童生命活動(dòng)的內(nèi)容，那就必須要順應(yīng)兒童的天性。

基于傳統(tǒng)文化的園本課程構(gòu)建需要看到課程中的兒童，使課程的目標(biāo)、內(nèi)容、活動(dòng)、評(píng)價(jià)等方面彰顯兒童的文化，讓兒童能夠在游戲和活動(dòng)中盡情體驗(yàn)和充分感悟中華傳統(tǒng)文化，吸收優(yōu)秀的文化基因。兒童文化聯(lián)結(jié)著兒童的身心發(fā)展，兒童不是小大人，兒童既是兒童，必然有著不同于成人的本質(zhì)特征，有著其發(fā)展的“獨(dú)特性”，兒童在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷了從無意識(shí)到有意識(shí)，從具體到抽象，從低級(jí)到高級(jí)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷程，他們的身體、動(dòng)作、語言、思維、情感、品德等方面皆有其獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

朱熹在《學(xué)禮》中將教育做小、大階段之分，即“小學(xué)者，學(xué)其事，大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。也是印證了教育需要順應(yīng)兒童的發(fā)展的“獨(dú)特性”。幼兒園教育是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是學(xué)校教育的奠基階段。園本課程的目標(biāo)定位應(yīng)以兒童全面和諧發(fā)展為指導(dǎo)思想，關(guān)照兒童發(fā)展的“獨(dú)特性”，注重“完整兒童”的培養(yǎng)，促進(jìn)兒童在身體、智力、品德、個(gè)性、審美等諸多方面的健康、和諧發(fā)展。

（二）回歸兒童的生活世界，關(guān)注兒童成長(zhǎng)的“具體性”

胡塞爾（Edmund Gustav Albrecht Husserl）曾提出“生活世界”的哲學(xué)命題，他在《生活世界現(xiàn)象學(xué)》中提出生活世界是“直觀基地”，對(duì)于每個(gè)學(xué)習(xí)的人來說，都是以其直觀生活世界的開端為前提的。[10]258什么是兒童的生活世界？即建立在日常交往基礎(chǔ)上的，有主體和主體之間所竭誠(chéng)的豐富而生動(dòng)的日常生活構(gòu)成的世界。[11]例如，就學(xué)習(xí)“禮儀”來說，孔子要求弟子“克己復(fù)禮”，即克制其身，規(guī)范其行，約之以禮。《論語·季氏》中提到“不學(xué)禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)從幼兒時(shí)期就要進(jìn)行禮儀學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)習(xí)得恭敬辭讓的修身之道的重要性?，F(xiàn)代社會(huì)，兒童關(guān)于傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)不僅僅是誦讀古往今來流傳不朽的禮儀典籍和篇章，也不僅僅是知曉古代流傳下來的典禮儀式的條條框框，而是在其生活中吸收中華民族關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神和內(nèi)涵。

將園本課程回歸兒童的“生活世界”，需要厘清中華文明歷史中的文化精髓與兒童生活世界的關(guān)系。不僅考慮到傳統(tǒng)文化在古今社會(huì)生活中的延續(xù)和發(fā)展，更考慮到其在兒童生活世界的存在和表現(xiàn)。兒童的生活是整體的、連續(xù)的和動(dòng)態(tài)的，兒童的生活由一個(gè)個(gè)平常、瑣碎而又具體的“生活事件”構(gòu)成。在建構(gòu)課程的過程中需要審思，兒童的生活是怎樣的？?jī)和瘯?huì)經(jīng)歷哪些生活事件？這些事件內(nèi)部有著怎樣的意義表征？各個(gè)事件之間又有著怎樣的聯(lián)系？如何借由課程表現(xiàn)兒童的生活世界？讓園本課程回歸兒童生活世界，讓課程內(nèi)容日?；?、生活化、形象化、具體化，這既是對(duì)兒童的尊重，也是將中華傳統(tǒng)文化與新時(shí)代的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程。

（三）涵育兒童的心靈世界，啟發(fā)兒童認(rèn)識(shí)的“民族性”

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。[12]340中華民族的文化傳統(tǒng)、處世智慧、觀念意識(shí)、精神追求等無不浸潤(rùn)在中華民族世世代代的生產(chǎn)和生活之中。要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與園本課程的深度融合，必須明確園本課程中所蘊(yùn)涵的價(jià)值理性目標(biāo)，即園本課程要涵育中華文明的民族精神，啟發(fā)兒童認(rèn)識(shí)的“民族性”。

幼兒通過課程學(xué)習(xí)，初步感受和領(lǐng)悟中華民族文化的精神內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)本民族獨(dú)特的文化符號(hào)，繼承和弘揚(yáng)中華民族文化的精神動(dòng)力，如自強(qiáng)不息、厚德載物、愛國(guó)敬業(yè)、勇于拼搏、尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，使得民族獨(dú)特的文化符號(hào)系統(tǒng)得以相傳。民族文化對(duì)兒童的影響是潛移默化的，兒童了解自己的家鄉(xiāng)和民族文化，有利于兒童形成對(duì)家鄉(xiāng)和民族的熱愛，對(duì)民族文化的敬仰。

園本課程與傳統(tǒng)文化深度融合要充分展現(xiàn)中華民族的核心價(jià)值觀，彰顯“講仁愛，重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的時(shí)代價(jià)值，有意識(shí)地從孩提時(shí)代，關(guān)注兒童的心靈與精神世界，增強(qiáng)兒童的民族意識(shí)，提升民族獲得感、認(rèn)同感、歸屬感和自豪感，開啟兒童的“民族智慧”，將文化自信融匯于園本課程之中。課程建設(shè)在目標(biāo)定位、資源整合、內(nèi)容組織、反思評(píng)價(jià)等方面需要順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)主流的兒童觀和育人觀，同時(shí)要能凸顯中華傳統(tǒng)文化的綜合性和時(shí)代性，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

三、傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合的實(shí)然要求

（一）闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化與彰顯現(xiàn)代文明相結(jié)合

陳先達(dá)認(rèn)為文化是觀念形態(tài)，是理論世界、價(jià)值世界、意義世界。一個(gè)民族的文化是一個(gè)有機(jī)整體，既有傳統(tǒng)文化也有當(dāng)代文化。最有生命力的文化是傳統(tǒng)與當(dāng)代最佳結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)又推陳出新，各領(lǐng)風(fēng)騷。[13]38

基于傳統(tǒng)文化構(gòu)建園本課程首要面對(duì)的就是對(duì)照歷史，回顧中華文明的璀璨的歷史長(zhǎng)卷，發(fā)現(xiàn)、挖掘和篩選出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極正面、向上向善的文化要素?，F(xiàn)代西方哲學(xué)要素主義流派強(qiáng)調(diào)“文化遺產(chǎn)”的重要性，認(rèn)為在人類的文明遺產(chǎn)中有著永恒的、經(jīng)典的、亙古不變的優(yōu)秀文化要素，包括各種理念態(tài)度和知識(shí)技藝等。教育的主要任務(wù)就是將文化中的優(yōu)秀元素傳遞給年輕一代。巴格萊（William Chandler Bagley）認(rèn)為社會(huì)文化、種族遺產(chǎn)是人類的寶貴財(cái)富，只有把他們一代代傳遞下去，人類文明才會(huì)綿延不絕。學(xué)校要肩負(fù)起傳遞人類文化要素的責(zé)任。[14]570-571然而由于過于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)習(xí)文化精髓和智力陶冶，要素主義教育并沒有取得預(yù)期的效果。

反觀要素主義，我們應(yīng)當(dāng)汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，秉承客觀、科學(xué)的態(tài)度延續(xù)中華文化的精神文脈，不簡(jiǎn)單拿來主義，亦不盲目拘泥復(fù)古，而要取其精華、去其糟粕，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命活力和時(shí)代價(jià)值，深入挖掘其在園本課程中的現(xiàn)代表達(dá)方式，努力做到博古通今，集眾家之長(zhǎng)，豐富和發(fā)展新時(shí)代社會(huì)關(guān)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀教育資源并使其不斷拓展、補(bǔ)充、完善和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。在園本課程構(gòu)建中應(yīng)充分考慮中華傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)主流核心價(jià)值觀共同追求的精神境界，深度挖掘由古至今貫穿于中華大地的優(yōu)秀教育資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育價(jià)值的傳承與創(chuàng)新。

（二）拒絕“拿來主義”，注重轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的朝代更替，傳統(tǒng)文化可謂“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。作為人類歷史文明發(fā)展過程中積淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)驗(yàn)上表現(xiàn)為諸多方面，然而作為文化傳承卻缺乏自上而下的指導(dǎo)性價(jià)值觀的引領(lǐng)。我們的生活、教育和傳統(tǒng)文化脫節(jié)現(xiàn)象日趨明顯，表現(xiàn)為文化元素碎片化、教育形式大于內(nèi)容等問題?！兑庖姟分赋鲆獋鞒邪l(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚(yáng)講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。[2]

在園本課程的組織架構(gòu)和具體落實(shí)中，要將民眾“碎片化”的關(guān)于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化中的人文、藝術(shù)、科學(xué)等有機(jī)融合，如將文學(xué)作品、戲曲戲劇、書法美術(shù)、建筑藝術(shù)、節(jié)日節(jié)氣、飲食烹飪、傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)體育等多方面的傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理和組織，使其有益的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)化地深度嵌于園本課程之中。

首先，注重課程建設(shè)的整合性。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）將學(xué)前教育內(nèi)容作了五大領(lǐng)域劃分，即健康、社會(huì)、科學(xué)、語言、藝術(shù)，這種框定為園本課程構(gòu)建提供了一個(gè)較為完整的結(jié)構(gòu)。在整合課程資源、組織課程內(nèi)容時(shí)可以綜合考量?jī)和钪星昂髢?nèi)外、林林總總的生活之事，并將其所涉場(chǎng)景環(huán)境、言語行為等劃歸至適宜領(lǐng)域以作進(jìn)一步拓展，推動(dòng)“碎片化”的文化元素有機(jī)融合。

其次，強(qiáng)調(diào)兒童體驗(yàn)的主體性，拓展兒童汲取經(jīng)驗(yàn)的渠道。傳統(tǒng)文化與園本課程深度融合若要真正發(fā)揮其教育價(jià)值，必須融入兒童的實(shí)際生活和幼兒園的實(shí)際教育場(chǎng)域，為兒童提供浸潤(rùn)傳統(tǒng)的環(huán)境氛圍、生活情境，拓展多種教育途徑，把握各種教育契機(jī)，讓兒童在游戲、學(xué)習(xí)、生活和各種活動(dòng)中充分感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。兒童的學(xué)習(xí)是具體的、形象的，口號(hào)標(biāo)語對(duì)于兒童來說生動(dòng)有余而“后勁”不足，環(huán)境創(chuàng)設(shè)回歸兒童的生活情境，從兒童的平常生活出發(fā)，有目的、巧妙地將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素根植于兒童所處的教育生態(tài)之中。

再次，關(guān)注課程內(nèi)容的生活性。園本課程構(gòu)建除了在傳統(tǒng)文化中探尋向上向善的傳統(tǒng)文化元素外，還應(yīng)密切結(jié)合兒童生活。兒童關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)涉及社會(huì)生活諸多方面，應(yīng)了解和感受關(guān)于生活中著裝、儀容、居所、餐飲、出行、職業(yè)、交往等不同層次、不同范疇的文化。朱熹在《童蒙須知》中提出“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知，以達(dá)修身、治心、事親、接物、窮理之要”。在朱子看來，兒童須學(xué)內(nèi)容涉及衣冠、言語、灑掃、讀書等多個(gè)方面，也是應(yīng)對(duì)了兒童所處的周圍環(huán)境中多方面的平常性的生活事件。兒童的平日生活無外乎衣、食、住、行等生活實(shí)踐與日?；顒?dòng)，如何將這些瑣碎的生活片段來組織、整合、納入到園本課程中，需要把兒童生活和教育領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合。

（三）課程建設(shè)與地方文化相結(jié)合，筑構(gòu)園本課程的鄉(xiāng)土文化特征

地方民間文化世界的風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、語言、制度等構(gòu)成一種總的文化精神，也構(gòu)成一種文化價(jià)值體系。[15]21“個(gè)體生活的歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)，從他出生之時(shí)起，他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗(yàn)與行為，到他能說話時(shí)，他就成了自己文化的小小創(chuàng)造者，而當(dāng)他長(zhǎng)大成人并能參與這種文化活動(dòng)時(shí)，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣?！盵16]5

《綱要》指出，教育活動(dòng)的展開需要結(jié)合本地、本園的條件，教育活動(dòng)的開展和實(shí)施是融聚教師創(chuàng)造性智慧的過程，教師需要根據(jù)園所和幼兒的實(shí)際情況制定切實(shí)可行的教育活動(dòng)計(jì)劃，因此基于傳統(tǒng)文化的園本課程在組織建構(gòu)過程中需要立足于幼兒園所屬地域的自然環(huán)境、社會(huì)風(fēng)俗或鄉(xiāng)土文化，對(duì)幼兒園所在社區(qū)、地域的現(xiàn)有或潛在教育資源進(jìn)行充分挖掘、合理整合并加以利用，使園本課程具有地域文化特色。例如，河北地區(qū)的幼兒園可以將蔚縣剪紙、藁城宮燈、永年年畫等民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)及其背后滲透的傳統(tǒng)的智慧納入園本課程體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和根植于燕趙土地的園本課程建設(shè)的有機(jī)聯(lián)系。

綜上所述，傳統(tǒng)文化與園本課程建設(shè)的深度融合是動(dòng)態(tài)的、開放的文化發(fā)展過程，既需要站在傳統(tǒng)文化的角度守望、體悟先賢哲人們關(guān)于傳統(tǒng)的教化思想和理想信念，感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，又要立于當(dāng)代社會(huì)，挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和發(fā)展，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的生命活力。中華文明縱達(dá)五千年，經(jīng)文典故浩如煙海，傳統(tǒng)文化猶如滄海明珠在千年歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，滋養(yǎng)后代。古老的中華文明具有生生不息的生命力，是為當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育厚重的奠基。我們應(yīng)當(dāng)立于中國(guó)土壤，結(jié)合時(shí)代精神，同時(shí)放眼世界，兼容各家之長(zhǎng)，集中化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因根植于未來年輕一代的靈魂深處。