明清小說(shuō)中的隱性價(jià)值判斷初論

沈傳河

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

筆者發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)作品中，尤其是那些側(cè)重于虛構(gòu)與表現(xiàn)的文學(xué)作品中，存在著大量的隱性價(jià)值判斷，值得關(guān)注與探究。這里所謂的隱性價(jià)值判斷，大致是指那些蘊(yùn)含于文本之中但并沒(méi)有明確地形之于語(yǔ)言的價(jià)值判斷。今擬就明清小說(shuō)中的部分例證作初步探討，嘗試為之，還望專家學(xué)者多多批評(píng)指正。

一、從《聊齋志異·黃英》說(shuō)起

在《聊齋志異》500余篇①小說(shuō)中，其重要性是不均等的，有一些篇目非常重要，其中即包括《黃英》一篇?！啊读凝S志異》雖為志怪傳奇體小說(shuō)，但在真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活這一點(diǎn)上，特別是在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度上，都無(wú)可比擬地超出了它以前和同時(shí)代一切同類作品”[1]589。這種評(píng)論是中肯的。其中的《黃英》即是如此。

(一)《黃英》值得多加研究

《黃英》雖系短篇，但卻具有豐富而厚重的思想意蘊(yùn)，全篇貫穿著一種廣泛而深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代性，很是值得多加研究與闡釋?！饵S英》深刻而廣泛的現(xiàn)實(shí)主義精神，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)指向并反映了一定的歷史現(xiàn)實(shí)：傳統(tǒng)文人或曰士人生活困窘。黃英姐弟姓陶，陶生醉酒死后化作了一種菊花叫“醉陶”，其實(shí)都是一種暗示，暗指歷史上的陶淵明。黃英曾說(shuō)：“妾非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。”[2]1449已把問(wèn)題說(shuō)得十分明白。在中國(guó)歷史上，像陶淵明一樣經(jīng)濟(jì)上不無(wú)困窘的文人或曰士人，無(wú)疑是很多的。(2)反映了作者所處的明清近世一種新的社會(huì)發(fā)展潮流，即士商融構(gòu)。明中葉以降，商業(yè)日趨興盛，商人地位不斷提升，出現(xiàn)了士商通婚、士人經(jīng)商、士為商言等士商融構(gòu)的現(xiàn)象?！饵S英》對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)象、時(shí)代潮流顯然是有所反映的，如其中寫到書生馬子才與花商黃英結(jié)合、陶氏(暗指陶淵明)賣花賺錢等。(3)反映了作者對(duì)于士商融構(gòu)等問(wèn)題的一些認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！饵S英》不僅反映了一定的歷史現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，還反映了作者一定的思想現(xiàn)實(shí)。《黃英》文本中包含著兩種思想意態(tài)，一種是傳統(tǒng)的“士”的思想意態(tài)，一種是新興的“商”的思想意態(tài)。細(xì)讀文本會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者之中，作者最終是選擇了前者，放棄了后者。

值得欣慰的是，近些年學(xué)界對(duì)《黃英》的研究呈現(xiàn)出日趨增多和深入的良好態(tài)勢(shì)。今檢索中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)，“主題”檢索“聊齋”，再于結(jié)果中“主題”檢索“黃英”，共得143條結(jié)果，其中有4篇博士學(xué)位論文，19篇碩士學(xué)位論文。再于中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)“期刊”類作同上的檢索，共得92條結(jié)果，其中北大核心期刊15篇，CSSCI期刊12篇，其中著名的CSSCI期刊有《文藝爭(zhēng)鳴》(1篇)、《山東社會(huì)科學(xué)》(1篇)、《齊魯學(xué)刊》(1篇)、《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》(2篇)等。②

(二)《黃英》中的隱性價(jià)值判斷

讀碩士時(shí)，曾寫過(guò)一篇課程結(jié)課小論文《〈黃英〉思想意態(tài)分析》，多年后對(duì)其進(jìn)行了修改與補(bǔ)充，后于《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第1期發(fā)表，題目為《〈聊齋志異·黃英〉思想意態(tài)分析及啟示》。筆者認(rèn)為，該文通過(guò)對(duì)《黃英》兩類話語(yǔ)(傳統(tǒng)的士人話語(yǔ)與新興的商人話語(yǔ))的梳理，兩種思想意態(tài)(傳統(tǒng)的“士”的思想意態(tài)與新興的“商”的思想意態(tài))的辯證分析，最后得出的結(jié)論是：“《黃英》文本思想肖像的真實(shí)構(gòu)成是傳統(tǒng)的士人思想，缺少真正的商人思想?！盵3]45

“隱性價(jià)值判斷”一語(yǔ)，在《〈聊齋志異·黃英〉思想意態(tài)分析及啟示》中并沒(méi)有被使用。該文發(fā)表后，筆者基于對(duì)該文的反思，才逐漸想到這一術(shù)語(yǔ)并把它與該文相關(guān)聯(lián)的。筆者認(rèn)識(shí)到，所謂的《黃英》“思想肖像的真實(shí)構(gòu)成”，亦即該小說(shuō)的思想實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是隱藏在文本或曰文字背后的一些隱性價(jià)值判斷而已，這些判斷大致可以被揭示和表述為：兩種思想意識(shí)相比，“我”真正想要的還是傳統(tǒng)的“士”的思想意識(shí)；“我”若是經(jīng)濟(jì)上處于困窘的狀態(tài)，新興的“商”的思想意識(shí)是可以被擁有和利用的；若是“我”已擺脫了經(jīng)濟(jì)上的困窘狀態(tài)，新興的“商”的思想意識(shí)是可以被放棄的。換言之，作者蒲松齡基于傳統(tǒng)的士人思想，對(duì)新興的商人思想的工具價(jià)值給予了肯定，而對(duì)其目的價(jià)值卻沒(méi)有給予應(yīng)有的肯定。筆者認(rèn)為，所謂的目的價(jià)值，就是某物對(duì)于其自身而言所具有的價(jià)值。人類近世的歷史發(fā)展告訴我們，對(duì)于商業(yè)或曰工商業(yè)，只是肯定其工具價(jià)值是不夠的，還必須同時(shí)肯定其所具有的目的價(jià)值。

文學(xué)作品中的隱性價(jià)值判斷，雖然它沒(méi)有形之于語(yǔ)言(包括口語(yǔ))，變成言語(yǔ)表述，但是它確實(shí)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值判斷，而并非一種思想的虛無(wú)。那么現(xiàn)在的問(wèn)題是，《黃英》中的上述隱性價(jià)值判斷是如何實(shí)現(xiàn)的呢？文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)是通過(guò)形象來(lái)說(shuō)話的，從而表達(dá)著一定的思想意識(shí)?！饵S英》中，經(jīng)由語(yǔ)言作者塑造了兩類人物形象，一類是傳統(tǒng)的士人形象，以書生馬子才為代表；一類是新興的商人形象，以花商黃英姐弟為代表。與之相對(duì)應(yīng)，文本中傳達(dá)著兩類不同的話語(yǔ)，一類是傳統(tǒng)的士人話語(yǔ)，一類是新興的商人話語(yǔ)。與此相對(duì)應(yīng)，文本中也就明顯地表達(dá)著兩種不同的思想意識(shí)，一種是傳統(tǒng)士人的思想意識(shí)，一種是新興商人的思想意識(shí)。這樣小說(shuō)文本中即形成了兩條線索，一條是“士”的線索：士人的形象——士人的話語(yǔ)——士人的思想意識(shí)；一條是“商”的線索：商人的形象——商人的話語(yǔ)——商人的思想意識(shí)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，小說(shuō)作者對(duì)于這兩條線索之命運(yùn)的安排是截然不同的。菊花精賣菊而大富，府第高起，馬子才亦頗受其惠利。后黃英嫁給了馬子才，“然遵馬教，閉門不復(fù)業(yè)菊，而享用過(guò)于世家”[2]1449。后來(lái)在馬子才的強(qiáng)烈要求下，陶生也放棄了賣菊的職業(yè)，與馬一起回家過(guò)起了世家子弟的生活，后醉酒而亡。這樣，小說(shuō)中商人的形象就被完全消解了，商人的話語(yǔ)也隨之“失語(yǔ)”了，也就意味著商人的思想意識(shí)被放棄了。一句話，作者最終完全顛覆、消解了文本中“商”的線索。這樣，相關(guān)的隱性價(jià)值判斷也就完成了，實(shí)現(xiàn)了：“我”若是經(jīng)濟(jì)上處于困窘的狀態(tài)，新興的“商”的思想意識(shí)是可以被擁有和利用的；若是“我”已擺脫了經(jīng)濟(jì)上的困窘狀態(tài)，新興的“商”的思想意識(shí)是可以被放棄的。相比之下，文本中“士”的線索卻命運(yùn)奇好，它不斷地被突顯和強(qiáng)化，最終以“勝利者的姿態(tài)”留存于文本之中。馬子才作為傳統(tǒng)士人的代表，其形象一直比較穩(wěn)定而強(qiáng)勢(shì)，是他執(zhí)拗的意志消解了黃英姐弟商人的身份。值得注意的還有，小說(shuō)中傳統(tǒng)士人的形象是后續(xù)有人的，陶生有一女，“后女長(zhǎng)成，嫁于世家”[2]1451。是“世家”，而不是“商家”，才是傳統(tǒng)士人的理想之所在。因而很明顯，《黃英》這個(gè)文本，它要突顯的是傳統(tǒng)士人的話語(yǔ)，它要肯定和遵從的是傳統(tǒng)士人的思想意識(shí)。至此，我們可以看到，小說(shuō)《黃英》確實(shí)完成并實(shí)現(xiàn)了一個(gè)具有核心意義的隱性價(jià)值判斷：兩種思想意識(shí)相比，“我”真正想要的還是傳統(tǒng)的“士”的思想意識(shí)，而不是新興的“商”的思想意識(shí)。無(wú)疑，這在很大程度上反映著作者的思想取向。

二、明清小說(shuō)中的隱性價(jià)值判斷例說(shuō)

明清小說(shuō)不僅在反映生活的深度和廣度上記錄下了遠(yuǎn)比它的前代其他作品更為多彩多姿、豐富翔實(shí)的社會(huì)資料；而且它直接推動(dòng)了明清之際以哲學(xué)為主導(dǎo)的啟蒙思想潮流，并成為這股潮流中最為活躍的一部分，從而使我國(guó)古代文學(xué)在思想上達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度[4]1-2。這種評(píng)價(jià)是合乎歷史發(fā)展的實(shí)際狀況的，是值得肯定和關(guān)注的。當(dāng)然，明清小說(shuō)中還有另一種現(xiàn)實(shí)狀況亦不容忽視：明清小說(shuō)中往往還包含著不少保守、落后甚至是愚昧的東西。我們擬從隱性價(jià)值判斷的角度來(lái)解讀評(píng)析明清小說(shuō)，以發(fā)現(xiàn)并闡揚(yáng)其中創(chuàng)新、進(jìn)步、開(kāi)明的一面，同時(shí)揭示并批評(píng)其中保守、落后、愚昧的一面。略舉數(shù)例，試作說(shuō)論。

(一)與貞節(jié)有關(guān)的隱性價(jià)值判斷

在封建社會(huì)，貞節(jié)一般是指女子守貞或夫死而不改嫁的節(jié)操。圍繞婦女貞節(jié)的問(wèn)題，人們形成了自己的貞節(jié)觀。由于受理學(xué)的影響，明清兩代成為“中國(guó)歷史上貞節(jié)觀念最為嚴(yán)苛的時(shí)期”[5]62；同時(shí)由于受當(dāng)時(shí)啟蒙思想的影響，人們的貞節(jié)觀又出現(xiàn)了某些新變與超越。這兩種情狀在明清小說(shuō)中均有所反映。茲略舉兩例。

1.《好了歌》中對(duì)妻妾貞節(jié)的期求

《紅樓夢(mèng)》第一回中，作者借跛足道人的名義創(chuàng)作了一首《好了歌》：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了。

古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了。

終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了。

君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了。

癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了？

[6]8

其中值得注意的是說(shuō)“嬌妻”的那四句，即全詩(shī)第九至十二句。表面上看，這四句感傷的是，人生在世，生前嬌妻相伴，恩恩愛(ài)愛(ài)，死后嬌妻卻又另嫁他人了。文字深處，作者實(shí)際上是在表達(dá)一種期望，期望妻妾在自己死后能為自己守節(jié)，不要另嫁他人。這種期望，很容易具體化為一些隱藏于文本背后的隱性價(jià)值判斷。期望一般時(shí)，這種隱性價(jià)值判斷可能是：她應(yīng)當(dāng)為“我”守節(jié)，不要另嫁他人；期望強(qiáng)烈時(shí)，這種隱性價(jià)值判斷可能是：她可以為“我”殉節(jié)，隨“我”而去；期望偏執(zhí)至極時(shí)，這種隱性價(jià)值判斷甚至可能是：可能的話，可以拿她來(lái)為“我”殉葬。這樣揭示一下，形之于具體的語(yǔ)言表述，原詩(shī)“嬌妻”四句中存在的問(wèn)題就比較明顯了。不管期望如何，想法如何，根本的問(wèn)題是，他(詩(shī)中主人公)完全沒(méi)有婚戀自由的觀念，根本不認(rèn)為婦女在守節(jié)與否的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)有自由選擇的權(quán)利。如果說(shuō)守節(jié)是一種美德的話，這種美德的踐行必應(yīng)基于一種完全的自由，而任何對(duì)婦女守節(jié)的期求，都是對(duì)這種自由的一種干擾、冒犯乃至踐踏?！逗昧烁琛贰皨善蕖彼木渌N(yùn)藏的貞節(jié)觀，在封建社會(huì)實(shí)際上是比較常見(jiàn)的，它也在一定程度上反映了作者曹雪芹的貞節(jié)觀，因而可以說(shuō)，對(duì)于曹雪芹的貞節(jié)觀，我們同樣需要注意加以具體的分析與批評(píng)。

2.《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的新觀念

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》(以下簡(jiǎn)稱《珍珠衫》)是《喻世明言》中的第一篇小說(shuō)。該篇寫的是一場(chǎng)市民婚變的愛(ài)情故事。蔣興哥與王三巧是一對(duì)年輕的恩愛(ài)夫妻，蔣興哥外出經(jīng)商，無(wú)奈留下王三巧獨(dú)守空房。糧商陳大郎與蔡婆設(shè)計(jì)圈套，引誘王三巧失貞，于是王三巧與陳大郎有了一段時(shí)間的婚外私情。蔣興哥回來(lái)知道了此事，怨憤惱怒之下休棄了王三巧。后來(lái)蔣興哥與王三巧又因事巧遇，重續(xù)愛(ài)情，蔣興哥原諒了曾經(jīng)失節(jié)的妻子，二人終于破鏡重圓?！墩渲樯馈愤@篇小說(shuō)，其關(guān)鍵處在于，于文本深處內(nèi)蘊(yùn)了一種新的貞節(jié)觀，一種隱性價(jià)值判斷：一時(shí)或曾經(jīng)失貞的妻子是可以被原諒的，是可以被接受的。這種隱性價(jià)值判斷蘊(yùn)含于小說(shuō)之中，經(jīng)由形象的塑造和情節(jié)的安排，在小說(shuō)中得以完成和存在?！墩渲樯馈分械碾[性價(jià)值判斷集中體現(xiàn)在男主人公蔣興哥身上，主要是通過(guò)他自主的行為選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)的。說(shuō)蔣興哥是這一隱性價(jià)值判斷的代言人，未為確切，確切地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“代而未言”。

“蔣興哥能對(duì)妻子的不貞行為表示理解和同情，這是十分可貴的，也是一種進(jìn)步的民主主義思想的表現(xiàn)。在明代，封建倫理道德對(duì)人們的束縛是非常厲害的，像三巧兒這樣的行為，在常人來(lái)看是不容赦免的，在夫權(quán)思想嚴(yán)重的封建社會(huì)，女子犯了這樣的過(guò)失，輕則辱罵，重則毒打”[7]397。甚至可能會(huì)被沉豬籠的。《珍珠衫》富有進(jìn)步的思想主旨，它試圖突破傳統(tǒng)落后而嚴(yán)苛的貞節(jié)觀，而去建立一種新興的進(jìn)步而寬容的貞節(jié)觀。上述隱性價(jià)值判斷——一時(shí)或曾經(jīng)失貞的妻子是可以被原諒的，是可以被接受的——不正集中體現(xiàn)著這種新興的進(jìn)步而寬容的貞節(jié)觀嗎？也就是說(shuō)，我們所揭示的上述隱性價(jià)值判斷，對(duì)于理解和把握《珍珠衫》的思想主旨是大有益處和幫助的。同時(shí)，把上述隱性價(jià)值判斷明確地揭示出來(lái)，表述出來(lái)，能夠使我們更清楚地看到，什么是落后的貞節(jié)觀，什么是進(jìn)步的貞節(jié)觀，還有，我們與這種進(jìn)步的貞節(jié)觀距離如何？無(wú)疑，顯性而具體的東西更容易引起我們的關(guān)注與思考。

(二)與孝道有關(guān)的隱性價(jià)值判斷

講究孝道，本來(lái)是人之常情，無(wú)可厚非，但古人有時(shí)講究過(guò)度，甚至出現(xiàn)了極端化、愚昧化的傾向，對(duì)此則是需要加以分析與批判的。明清小說(shuō)中，有些孝行即是如此。今略舉兩例。

1.《夏侯惇拔矢啖睛》中的愚孝

《夏侯惇拔矢啖睛》(以下簡(jiǎn)稱《拔矢啖睛》)的故事，發(fā)生在《三國(guó)演義》第十八回。夏侯惇奉曹操命令先行攻打呂布，與呂布部將高順遇戰(zhàn)。戰(zhàn)斗中，曹性暗箭射中夏侯惇的左眼?！皭蠼幸宦?，急用手拔箭，不想連眼珠拔出，乃大呼曰：‘父精母血，不可棄也！’遂納于口內(nèi)啖之，仍復(fù)提槍縱馬，直取曹性。性不及提防，早被一槍搠透面門，死于馬下”[8]106。聯(lián)系小說(shuō)上下文可知，對(duì)于夏侯惇這一離奇的舉動(dòng)，作者是給予了充分的正面肯定的。也就是說(shuō)，在作者看來(lái)，夏侯惇拔矢啖睛的行為，是一種符合儒家倫理道德的孝行，值得予以突顯和褒揚(yáng)。若按作者這一思路去分析和推論，我們很容易發(fā)現(xiàn)文本之后隱匿著這樣一個(gè)價(jià)值判斷：當(dāng)身體遭遇傷殘時(shí)，人子當(dāng)把脫離自己身體的血肉或器官，吃下去或吞進(jìn)肚中，方顯其一片孝心。這同樣是一個(gè)隱性價(jià)值判斷。

對(duì)于上述隱性價(jià)值判斷，我們把它揭示出來(lái)，形之于文字，心智正常的讀者一看就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不妥，這是一個(gè)違背常情常理的價(jià)值判斷，甚至不乏荒謬之處。最后對(duì)其評(píng)判的結(jié)果，只能是“愚孝”。如果夏侯惇拔矢啖睛的愚孝性質(zhì)還不夠明顯，我們可以“放大以歸謬”。如果夏侯惇當(dāng)時(shí)是被敵人砍掉了一只胳膊，難道他就應(yīng)當(dāng)抱著這只被砍掉的胳膊啃起來(lái)，吞下去，直至最終全部吃完嗎？答案不言而喻，荒謬不言自明。《拔矢啖睛》中作者對(duì)夏侯惇“孝行”的肯定與彰顯，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)是《孝經(jīng)》所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！盵9]5問(wèn)題是，《孝經(jīng)》雖然強(qiáng)調(diào)不要?dú)约旱摹吧眢w發(fā)膚”，但它并沒(méi)有說(shuō)要把自己遭遇傷殘而離開(kāi)身體的血肉或器官吃掉或吞進(jìn)肚子中去啊！可見(jiàn)，作者于此相關(guān)的理解應(yīng)當(dāng)是一種曲解或誤解。

2.《水滸傳》中雷橫之孝的失度

雷橫在《水滸傳》中是個(gè)不太引人注意的人物，作者對(duì)其著墨亦不多，梁山排座次被排到第二十五位。但小說(shuō)對(duì)于雷橫之孝的描寫卻極具特色，給我們留下了深刻的印象。事情發(fā)生在小說(shuō)第五十一回。雷橫當(dāng)時(shí)是鄆城縣的一小吏，因小事得罪了知縣的相好歌妓白秀英，被上了枷鎖帶到勾欄門首示眾。這事被雷橫母親撞見(jiàn)，與白秀英發(fā)生沖突，雷母被白秀英一番打罵?！斑@雷橫是個(gè)大孝的人，見(jiàn)了母親吃打，一時(shí)怒從心發(fā)，扯起枷來(lái)，望著白秀英腦蓋上打?qū)⑾聛?lái)。那一枷梢打個(gè)正著，劈開(kāi)了腦蓋，撲地倒了。眾人看時(shí)，那白秀英打得腦漿迸流，眼珠突出，動(dòng)彈不得，情知死了”[10]472。這就是《插翅虎枷打白秀英》(以下簡(jiǎn)稱《枷打白秀英》)的故事。

聯(lián)系該故事具體語(yǔ)境及《水滸傳》題旨等，可以看出，作者對(duì)于雷橫之孝在很大程度上是肯定的、欣賞的，乃至褒揚(yáng)的。例如，小說(shuō)中點(diǎn)明強(qiáng)調(diào)雷橫是個(gè)“大孝”之人，來(lái)為其罪責(zé)作有力的開(kāi)脫；對(duì)雷橫暴打并打死白秀英的過(guò)程，描述之中，作者有一種“欣賞”之意寓于字里行間；《水滸傳》強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)“孝道”，對(duì)相關(guān)故事多有講述，對(duì)相關(guān)人物多有展現(xiàn)與褒揚(yáng)。因而，在《枷打白秀英》“大孝”故事的背后，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)隱性價(jià)值判斷：為了行孝，乃至“大孝”，可以縱情而為，即使是殺掉相關(guān)的人也在所不惜。顯然，這是一種非理性的行孝方式，很容易走向失度，甚至走向極端，因而是需要分析、批評(píng)甚至批判的。雷橫的孝行，固然有其合理的成分，但其出于非理性的過(guò)度與走向極端也是顯而易見(jiàn)的，需要對(duì)其作具體的辨析與評(píng)判。雷橫之孝的故事，與“二十四孝”中郭巨埋子的故事，雖然內(nèi)容有異，但其精神實(shí)質(zhì)存有一致之處：偏執(zhí)、失度而走向極端，不無(wú)愚孝的成分蘊(yùn)含其中。

(三)與工商業(yè)有關(guān)的隱性價(jià)值判斷

宋元以來(lái)，中國(guó)的工商業(yè)不斷發(fā)展興盛，新的社會(huì)階層——市民階層也在不斷發(fā)展壯大。與此相應(yīng)，一些新的思想觀念也在不斷地產(chǎn)生和傳播，這在明清小說(shuō)中就有不少體現(xiàn)。茲略舉兩例。

1.《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的正常展現(xiàn)

《施潤(rùn)澤灘闕遇友》(以下簡(jiǎn)稱《灘闕遇友》)，是《醒世恒言》中的一篇。故事發(fā)生在明中葉嘉靖年間，地點(diǎn)在蘇州盛澤鎮(zhèn)。故事中的兩位主人公施復(fù)和朱恩，皆是養(yǎng)蠶織綢的小手工業(yè)者，施復(fù)拾金不昧，歸還給了失主朱恩，后來(lái)施復(fù)生意困難時(shí)，朱恩主動(dòng)賣桑葉給施復(fù)，以回報(bào)舊恩，并且二人結(jié)為了兄弟，突顯了小說(shuō)的友情主題。由于二人友情相善，互相幫助，加之施復(fù)運(yùn)氣奇好，夫妻勤勞節(jié)儉，“不上十年，就長(zhǎng)有數(shù)千金家事。又買了左近一所大房居住，開(kāi)起三四十張綢機(jī)，又討幾房家人小廝，把個(gè)家業(yè)收拾得十分完美”[11]220。施復(fù)儼然成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)較大的工場(chǎng)主。

工商業(yè)在中國(guó)其實(shí)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，但基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)古代文化對(duì)其并不友好。商業(yè)向來(lái)被視為“末業(yè)”(農(nóng)業(yè)才是“本業(yè)”)，經(jīng)商被視為賤業(yè)或賤流，“四民”之中，“商”在最后，商人往往被貼上“無(wú)商不奸”的標(biāo)簽。“工”(古代指手工工業(yè)或其工人)的地位與狀況雖然好一點(diǎn)，但其實(shí)也好不到哪里去?！八拿瘛敝?，“工”在其三，有時(shí)同樣被視為賤流，其技藝被斥為奇技淫巧。受此影響，中國(guó)古代文學(xué)作品中，往往缺少對(duì)工商業(yè)正面形象的展示，這種狀況到了明清時(shí)期漸有改變。《灘闕遇友》便是一個(gè)十分典型的例證。小說(shuō)中，與工商業(yè)有關(guān)的，其業(yè)、其人、其事、其情等，皆以一種基于現(xiàn)實(shí)的正常形態(tài)來(lái)進(jìn)行展現(xiàn)，這是非常值得注意的。如姚奠中先生曾評(píng)論說(shuō)：“通過(guò)施潤(rùn)澤拾金還金和朱恩的受恩圖報(bào)，不但肯定了施潤(rùn)澤，而且連朱恩，連施的妻子，朱的妻子都予以肯定，這種把市民階級(jí)、小手工業(yè)者作為中心人物，正面地予以描寫和贊揚(yáng)，在文學(xué)發(fā)展史上是了不起的事情。”[12]537

既然如此，透過(guò)文字，細(xì)心尋覓，我們就能發(fā)現(xiàn)《灘闕遇友》中一些蘊(yùn)藏于文字背后的隱性價(jià)值判斷，擇其主要者，可簡(jiǎn)略表述為：工商業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)現(xiàn)實(shí)的組成部分，一個(gè)正常的組成部分；辦廠經(jīng)商是人生發(fā)展一種現(xiàn)實(shí)的途徑，一種正常的途徑；商人并非一定遠(yuǎn)離美德，商人身上同樣可以有美德存在；商人之間，同樣可以有真摯的友情存在。顯然，這些價(jià)值取向是具有重要的價(jià)值意義的，不管對(duì)于理解歷史上相關(guān)的文學(xué)作品，還是為當(dāng)今的文化建構(gòu)提供借鑒與參考。

2.《聊齋志異·阿寶》中的婚戀選擇

《阿寶》是《聊齋志異》中的愛(ài)情名篇之一。該篇男女主人公分別是書生孫子楚和富商的女兒阿寶。孫子楚是一位“癡男”，他愛(ài)上了漂亮的阿寶，為了追求阿寶，他甚至親手砍掉了自己的歧指。后來(lái)，孫子楚靈魂出竅，隨阿寶而去，歷盡波折，癡情不改，后來(lái)終于感動(dòng)了阿寶，阿寶嫁給了孫子楚，二人喜結(jié)連理。后來(lái)孫子楚又中了進(jìn)士，進(jìn)了翰林院。小說(shuō)的主旨，是肯定和褒揚(yáng)書生孫子楚的癡情。不過(guò)，我們這里所關(guān)注的是其中的婚戀選擇。

在中國(guó)古代社會(huì)，尤其是明清之前，門當(dāng)戶對(duì)一直是人們婚戀選擇的主流形式，士商通婚者自然較少。但到了明清，隨著工商經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展興盛，市民文化日益?zhèn)鞑ィ藗兊幕閼儆^念也在悄然改變，士商通婚的情況逐漸增多了，這在小說(shuō)中亦有所體現(xiàn)。在明代，“在‘三言’‘二拍’的藝術(shù)世界里，還有些開(kāi)明的父母已不再受門當(dāng)戶對(duì)的約束，主動(dòng)地支持士商通婚了”[13]123-124。到了清代，《聊齋志異》等小說(shuō)中亦有這種情況，如本文所舉的《黃英》《阿寶》即是。《阿寶》雖然作者主觀上是在強(qiáng)調(diào)愛(ài)情追求中的癡情與真情，但客觀上也同時(shí)肯定了這種士商通婚的婚戀選擇方式，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)于思想觀念方面具有重要的創(chuàng)新意義。推理下去，我們很容易發(fā)現(xiàn)小說(shuō)文本背后的一些隱性價(jià)值判斷，例如：書生可以娶商人的女兒為妻，商人的女兒亦可以嫁給書生；書生與商人的女兒結(jié)婚，是正常的，沒(méi)有什么；所謂的門當(dāng)戶對(duì)是人為設(shè)定的，是可以被突破與超越的。把這些隱性價(jià)值判斷揭示并表述出來(lái)，顯然效果更好，能夠幫助我們更好地去理解《阿寶》的思想底蘊(yùn)，更好地去理解中國(guó)近世人們婚戀觀念、婚戀方式的新變化。同時(shí)，對(duì)于當(dāng)今的新文化建構(gòu)，亦不無(wú)一定的借鑒意義。所謂的士商通婚，其實(shí)類似于今天有人所說(shuō)的“知識(shí)”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)婚。

三、研究隱性價(jià)值判斷的作用與意義

研究隱性價(jià)值判斷，可作兩種理解，一是指研究“隱性價(jià)值判斷”這種說(shuō)法或曰理論本身，以期達(dá)成一種理論上的闡釋或建樹(shù)；二是指秉持“隱性價(jià)值判斷”這種理論視角，來(lái)研究闡釋文學(xué)作品以期能夠獲得新的發(fā)現(xiàn)。這里講的是后者。這里擬就上文所舉例證，來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)明研究文學(xué)作品中的隱性價(jià)值判斷有何作用與意義，主要有以下三個(gè)方面。

其一，由隱而顯，挖掘并揭示文學(xué)作品中的思想意蘊(yùn)。隱性的與顯性的不同，形式上相反，實(shí)際效果往往也相差很大，就價(jià)值判斷而言亦然。這是我們研究揭示文學(xué)作品中隱性價(jià)值判斷的根本理由。文學(xué)是通過(guò)形象來(lái)說(shuō)話的，是謂形象思維。既然是一種“思維”，其形象背后就應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)藏著一系列無(wú)言的價(jià)值判斷(即隱性價(jià)值判斷)，這些隱性價(jià)值判斷往往會(huì)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系，服務(wù)于文學(xué)作品思想意蘊(yùn)的建構(gòu)。因而，這些隱性價(jià)值判斷非常值得我們?nèi)パ芯俊⑷ソ沂?，從而服?wù)于我們對(duì)文學(xué)作品思想意蘊(yùn)的挖掘與闡發(fā)。

《灘闕遇友》中，作者主觀上是要表現(xiàn)兩位主人公之間真摯的友情，但實(shí)際上遠(yuǎn)不止于此。如果僅僅從友情的角度來(lái)看這篇小說(shuō)，真是“虧待”了這篇“大作”。如張稔穰先生就將這篇小說(shuō)界定為“一篇反映了資本主義萌芽的小說(shuō)”，認(rèn)為“這篇小說(shuō)，相當(dāng)具體形象地反映了當(dāng)時(shí)城鎮(zhèn)的繁榮狀況及手工業(yè)者的思想、感情，透露出資本主義萌芽的信息，藝術(shù)上也有特點(diǎn)，因而在小說(shuō)史、經(jīng)濟(jì)史上都具有較重要的意義”[14]21。這不是有意的拔高，這篇小說(shuō)客觀上確實(shí)具有豐富的意蘊(yùn)和頗高的認(rèn)識(shí)價(jià)值。如上文所示，通過(guò)相關(guān)的研究與揭示，我們可以更多地去挖掘揭示這篇小說(shuō)的思想意蘊(yùn)，使我們對(duì)這篇小說(shuō)的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)更趨明確而全面。當(dāng)然，上文所示僅是個(gè)人嘗試，理論上說(shuō)人們可以對(duì)這篇小說(shuō)有更多的隱性價(jià)值判斷方面的探究與揭示。

其二，有助于抓住并揭示文學(xué)作品思想意識(shí)中的要點(diǎn)和難點(diǎn)。每一文學(xué)作品，都是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意態(tài)體系。其中包含著諸多事實(shí)判斷、價(jià)值判斷、情感判斷等，這些判斷或顯或隱，或輕或重，有機(jī)關(guān)聯(lián)，合成一體。價(jià)值判斷是作品思想意識(shí)的基本構(gòu)成單位之一，因而，我們要想理解把握作品的思想意識(shí)，就必須善于分析揭示作品中的價(jià)值判斷，尤其是其中的隱性價(jià)值判斷。發(fā)現(xiàn)并揭示那些重要的或關(guān)鍵的隱性價(jià)值判斷，能夠幫助我們抓住并揭示文學(xué)作品思想意識(shí)中的要點(diǎn)和難點(diǎn)。這里所謂的難點(diǎn)，是指那些不易被發(fā)現(xiàn)和把握的意識(shí)、觀念、思想等。

《好了歌》“嬌妻”四句，讀來(lái)很順口，感覺(jué)情理皆通，似乎沒(méi)什么問(wèn)題。但深究下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不然。見(jiàn)上所示，此處不再贅述?；谏衔乃?，進(jìn)一步考察分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，“嬌妻”四句在思想意識(shí)層面值得注意的要點(diǎn)有：(1)主人公私心很重，占有欲很強(qiáng)，死而不已，“我死后最好她還是我的人”。(2)至少守節(jié)，不設(shè)上限，只要條件許可，“讓她為我殉節(jié)乃至殉葬也是可以的，沒(méi)有什么”。(3)缺少自由與權(quán)利的觀念，根本未意識(shí)到婦女在守節(jié)與否的問(wèn)題上應(yīng)當(dāng)具有自由選擇的權(quán)利。這些是要點(diǎn)，其實(shí)也是一般閱讀狀態(tài)下難以被發(fā)現(xiàn)和把握的難點(diǎn)。

《黃英》是一篇思想意蘊(yùn)非常豐富而深刻的小說(shuō)，值得多加研究。如上文所示，對(duì)《黃英》進(jìn)行相關(guān)解讀與揭示，我們會(huì)多有發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟。有了這些發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，我們就能夠更好地去揭示把握作品的思想意識(shí)。基于上文已有的相關(guān)論析，進(jìn)一步考察思索，不難發(fā)現(xiàn)《黃英》思想意識(shí)中一些值得關(guān)注的要點(diǎn)：(1)困窘時(shí)，可以考慮經(jīng)商致富，但不能恒久為之，因?yàn)椤拔乙龅氖鞘咳硕皇巧倘恕薄?2)與其“士商融構(gòu)”，不如“士商分構(gòu)”，“我馬子才寧愿選擇后者”。(3)商業(yè)經(jīng)營(yíng)嘛，僅具有工具價(jià)值而已，并不具有目的價(jià)值。這些要點(diǎn)，對(duì)于理解把握《黃英》的思想意識(shí)十分重要，其中后兩點(diǎn)在一般閱讀中更是不容易把握，可謂是其中的難點(diǎn)了。

其三，揭示隱秘，服務(wù)于文化啟蒙的推進(jìn)與發(fā)展。言不盡意，不盡之處，便有隱秘。說(shuō)話有說(shuō)話的隱秘，文學(xué)有文學(xué)的隱秘，文化有文化的隱秘。這里所謂隱性價(jià)值判斷的問(wèn)題，實(shí)際上就涉及揭示文學(xué)隱秘的事。而文學(xué)又是文化的一重要組成部分，研究隱性價(jià)值判斷，揭示文學(xué)隱秘，在某種程度上可以服務(wù)于文化啟蒙，幫助我們不斷地走向開(kāi)明。受啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，有人可能會(huì)認(rèn)為，啟蒙運(yùn)動(dòng)之前沒(méi)有啟蒙，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后已沒(méi)有必要再談啟蒙，其實(shí)這是一個(gè)很大的誤解。啟蒙總是存在的，不管哪個(gè)歷史時(shí)期，它總是和人類相生相伴的。原因很簡(jiǎn)單，世上沒(méi)有已經(jīng)完全擺脫蒙蔽的人，人類總是要走在啟蒙的路上，啟蒙永遠(yuǎn)都不是完成時(shí)。當(dāng)然，啟蒙不一定非要以運(yùn)動(dòng)的形式進(jìn)行不可，換用個(gè)體日常生活的形式進(jìn)行也是很好的。早在先秦，荀子即講“解蔽”，其實(shí)就是在講啟蒙。荀子說(shuō)：“故(胡)為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也?！盵15]387-388也就是說(shuō)，荀子認(rèn)為，“蒙蔽”普遍存在，欲使心智開(kāi)明，“解蔽”總是必需的。

文學(xué)中的隱性價(jià)值判斷會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生影響，并且這種影響往往是在一種無(wú)形無(wú)聲的狀態(tài)中進(jìn)行的，我們一般是覺(jué)察不到的，而這也正是文學(xué)的高明之處，但有時(shí)這種高明是可怕的。就其性質(zhì)而言，上述影響，有的是積極的、進(jìn)步的、利于個(gè)體啟蒙的正面影響；而有的則是消極的、落后的、不利于個(gè)體啟蒙的負(fù)面影響。上文所說(shuō)“有時(shí)這種高明是可怕的”，其實(shí)就是針對(duì)后一種負(fù)面影響而言的。上文所揭示的隱性價(jià)值判斷，有的主要傾向于產(chǎn)生正面影響，而有的則主要傾向于產(chǎn)生負(fù)面影響。但不管上述哪種情況，筆者認(rèn)為，揭示文本中的隱性價(jià)值判斷，并明確地加以表述和評(píng)價(jià)，這樣做都是有必要的，有價(jià)值意義的。堅(jiān)持正面取向，抑除負(fù)面影響，不管是對(duì)于個(gè)體啟蒙還是對(duì)于整體文化的推進(jìn)，都是十分重要的。

注釋：

①據(jù)三會(huì)本統(tǒng)計(jì)，《聊齋志異》共有正文494篇(計(jì)入又則與附則)，另有附錄9篇(包括2篇附則)，共計(jì)503篇。

②檢索時(shí)間為2021年5月29日。