甘肅“詩歌八駿”創(chuàng)作題材的多元化傾向研究
——甘肅“詩歌八駿”研究系列

郭 麥 霞

(隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

甘肅多樣性的地形地貌、多民族雜居的文化特點使甘肅不同區(qū)域的詩歌差異明顯，詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種雜色調(diào)的西部特色。近年來，隨著城市化的日益加速，甘肅“詩歌八駿”以當(dāng)代意識融鑄西部生活，在詩歌創(chuàng)作過程中對于題材的選擇越來越體現(xiàn)出鮮明的個人特色，多元化的創(chuàng)作格局初步形成。對于具體的詩人來說，在不同年齡段的創(chuàng)作也體現(xiàn)出不同的特征，例如早期的鄉(xiāng)土詩人在中年后的創(chuàng)作更注重對于個人情感的深度體驗和對社會人生的深入思考，詩人在寫作中逐漸顯露出主體情懷和個人化立場?！霸姼枰庀筠D(zhuǎn)變是社會思潮在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)生影響的結(jié)果。近年來社會思潮的最大的特點就是其多元化的發(fā)展趨勢，主流思想并不能在社會思想領(lǐng)域‘一統(tǒng)江湖’，多樣性成為社會思潮的最基本特征”[1]。甘肅詩歌在題材的選擇上也更加多元化，體現(xiàn)出對于生活的體驗和詩歌藝術(shù)的探索。

一、社會現(xiàn)實的詩性投影

詩歌是時代最敏銳的觸角，詩人以對生活的敏銳而超前的感知使詩人往往走在時代思想的前列，在詩人眼中不僅有優(yōu)美的山川河岳，更有對于現(xiàn)代城市生活所帶來的各種社會弊病的深刻感知。他們以自己獨特的表達(dá)方式，體現(xiàn)出一個知識分子的時代擔(dān)當(dāng)精神和社會反思。如第廣龍對于現(xiàn)代社會現(xiàn)象的反諷《會場》：“開會前，會場里充滿聲音/每個人都是一臺響著的鬧鐘//坐主席臺的人進(jìn)來了/都沒有化妝，卻帶著面具//會場立刻安靜了，似乎是一群木偶/和座位固定到了一起/再有聲音時，就只有話筒了/是自動生成的，金屬的//當(dāng)服務(wù)員充氣娃娃一般魚貫而入/原來，全會場的人，都會喝水?！盵2]全詩好像一部幽默劇，詩人好像潛藏在會場上的一個局外人，觀看著這部真實且確有些滑稽的演出。主席臺人戴著面具，參會的人是一群木偶，服務(wù)員被比喻成充氣娃娃，整個畫面滑稽而可笑。只有當(dāng)喝水的這個人類本能的動作出現(xiàn)時，詩人發(fā)出惡作劇般的感嘆：原來，全會場的人，都會喝水。全詩看似是以旁觀者的視角來書寫的，作者的諷刺含義卻隱含在內(nèi)，僵硬的現(xiàn)代會場秩序，造就的是一群善于帶著面具演戲的領(lǐng)導(dǎo)和一群沒有自我主見，附庸應(yīng)聲的，任人擺布的傀儡。對于會議的效果著實堪憂，冷靜的諷刺下是詩人對于人浮于事的會議制度的擔(dān)憂。在詩的第三小節(jié)主人公出臺了“領(lǐng)導(dǎo)在主席臺上講話時/我有時會產(chǎn)生大喊一聲的想法/我為此害怕/并以為我會真的大喊一聲/為此我更害怕/并以為我已經(jīng)承擔(dān)了可以預(yù)見的后果”會議的內(nèi)容我們不知道，會議的參與雙方我們不知道，但會議主席臺上的人和臺下的參會人員之間強大的對峙已經(jīng)形成，并且對于參會者是一種無形的威壓，整個氣氛壓抑得使人難以忍受，以至參會者想通過大喊打破這種僵滯的場面?？墒菂邊s不敢出聲，并且為預(yù)見的后果擔(dān)憂。這種可笑又可悲的場面使我們聯(lián)想起了契訶夫筆下的小公務(wù)員，在生活的壓力下普通小人物生活的悲劇。第廣龍另一首為大家所熟知的《一個咳嗽的人》和本詩有異曲同工之妙。一個人的咳嗽引起了房間里許多人的咳嗽，而且尷尬的是這個人面前放著一個話筒。咳嗽的含義就讓人可疑，如果話筒前的人的咳嗽是某種暗示，那其他人的咳嗽是附和嗎？現(xiàn)代社會的弊端和積弊通過一首小詩得以形象地展示。

第廣龍《紅廟坡西口》對一個普通的路口看似不著感情的描述，捕捉到了社會生活的細(xì)微變化瞬間：“一個騎自行車的人過去后/紅廟坡西邊的路口，整個下午空著/以前，這里擁擠，雜亂/騰出來的空隙，馬上被填上/已經(jīng)半年多了，這里冷清下來了/這里空著，即使那個騎自行車的人/再經(jīng)過一次，也只能更加寂靜/原來在附近的菜市場搬走了/一個村莊也拆遷了，圍在圍墻里的荒地/長滿了雜草，都是自己長出來的”[2]30詩人通過生活中的一個小小的場景向我們訴說了社會的變化，從一個騎自行車的人經(jīng)過路口時的不同情形巧妙地反映了農(nóng)村拆遷，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的進(jìn)程，或許這里將有一座座高樓拔地而起。關(guān)注社會生活，關(guān)注當(dāng)下的生活是詩人的神圣使命。在當(dāng)今普遍流行的輕寫作情形下，第廣龍以小見大，通過一個小小路口的變化，記錄了社會生活變化的瞬間。

二、對于底層人群的深切關(guān)注

甘肅詩歌創(chuàng)作者大部分來自農(nóng)村，具有真切的底層生活經(jīng)驗，后來即使離開了農(nóng)村，定居在城市，仍然顯示出對于底層人群的深切關(guān)注，有時雖然是代言或旁觀者視角，可是他們的筆下仍然浸染著最深沉的哀婉與悲憫之情，有時體現(xiàn)出精神的懺悔與救贖意識。

清代張潮《幽夢影》：“古人云，詩必窮而后工。蓋窮則語多感慨，易于見長耳。若富貴中人，既不可憂貧嘆賤，所談?wù)卟贿^風(fēng)云月露而已，詩安得佳？”(2)張潮著.幽夢影[M].劉如溪點評.山東：青島出版社,2002.在第廣龍《開出租車的弟弟》這首共7節(jié)長達(dá)156行的敘事詩中，詩人以第一人稱敘述手法寫了一位沒有文化，在社會底層謀生的弟弟的生活經(jīng)歷?！皬氖逻^許多職業(yè)，篩沙子，搬磚，挖洋溝/都是把自己不當(dāng)人，看不見的鞭子，看得見的草稿本/還在家門口賣過大炭/沒有讓弟弟暖和，成天是一張黑臉/手指甲縫里的煤灰洗不掉/就像弟弟污臟的前程”[2]116-122詩歌感情真摯，平實真切的語氣寫出了普通人的求生的不易，生活的艱辛，對未來生活暗淡的希望?，F(xiàn)代都市繁榮興旺，財富與機遇并存，可對于生活在底層艱難求生的人來說，燈紅酒綠，紙醉金迷跟他們沒有半點關(guān)系?！暗艿苋ミ^銀川，去過深圳，去過北京/都是發(fā)光的地名，都是紅男綠女的舞臺/卻與弟弟無關(guān)，弟弟在城市的角落里打零工，當(dāng)小工/一身惹滿虱子，手腳磨出老繭/沒有創(chuàng)下名堂，只好空手回到家鄉(xiāng)，一個人/住在破磚爛瓦搭建的偏房里，話少，心思重”弟弟的經(jīng)歷也是成千上萬沒有文化進(jìn)城謀生的青年人的遭遇，弟弟是他們中的一員，在由文化造成的社會階級分層里處于劣勢地位。在社會中遭受創(chuàng)傷，謀生不易，在家庭中還要面對來自長輩父母恨鐵不成鋼的嘮叨和催促，其精神的壓力可想而知！中國是一個重親情的社會，盡管弟弟的遭遇坎坷，但來自家庭的幫助也顯示出了普通人的親情之暖?！兜茏右?guī)》有云“兄弟睦，孝在中?！北M管兄弟們各自生活艱難，可是依然不離不棄地幫助自己的弟弟成家立業(yè)。父母在怒其不爭的同時心疼和愛護(hù)生活處境艱難的弟弟。這是普通人的生活常態(tài)。通過普通的人生我們看到詩歌對于當(dāng)下社會生活和人情的真切反映。雖然沒有杜甫經(jīng)歷的社會離亂的驚心動魄感受，確也可以成為當(dāng)代普通人的史詩。弟弟的人生經(jīng)歷艱辛而坎坷，曾經(jīng)喪失生活信念，曾經(jīng)心灰意冷，但最終在不懈的努力下過上了豐衣足食的日子。詩中有對于社會不同階層生活狀況的反映，也記錄了農(nóng)村城鎮(zhèn)化過程中工人下崗這樣的社會巨大變動。

三、對日常生活的智性閃光點的捕捉

對日常生活的智性思考和審美關(guān)注，表現(xiàn)出對于生命的深入理解與珍視。中國詩歌有以貧病動人的傳統(tǒng)，自古以來書寫自身貧困艱難的詩歌作品很多，最難堪的病貧境況，能夠喚起大多數(shù)普通人的共同感受，清代劉寶楠在《歲暮歸雜詠》說：“小疾生戒心，焉知非富祥”只有在病痛中，人才會深刻地感悟曾經(jīng)的人生的過往，對人事物象的認(rèn)識更加深刻，也更懂得人生得失取舍之道的真諦；才會重新思考人生的價值、意義，領(lǐng)悟宇宙人生的哲理。劉山的《病中書》《回家》《術(shù)后第一天》《傷痕》《第七天》《藥水》《疼痛像一聲貓叫》“凌晨三點，準(zhǔn)時被疼痛叫醒/像是守在窗外貓的叫聲/尖銳，冷/沿著沉重的骨頭滾來滾去/身體像剛開化的河/到處都塞滿冰碴?！盵3]陌生化的比喻將疼痛形容得恰當(dāng)而令人恐懼，疼痛接著被化為有形之物，沿著骨頭滾來滾去，感受的客體化，使身體遭受的磨難形象而可感，“同樣沉重的還有/生活/還有生活中/跋涉的我們”詩人由病痛的感受轉(zhuǎn)向了生活，由實轉(zhuǎn)虛，將生活的不易上升到了生命的高度，體現(xiàn)出詩人對于生命哲學(xué)的思考。在詩中詩人的疼痛是個體的感受，但詩人將這種疼痛的感受延伸到了人類普遍性的經(jīng)驗，在詩的最后一節(jié)進(jìn)一步去掉附著在個體身上的身份、個性、意識的外衣，將個體的感受引入到人類生命意識的內(nèi)核，將“個人化”的感受通過詩人獨特的藝術(shù)洞察力上升到了對于人類社會的普遍思考，從而把詩歌中個人的自覺的感受推進(jìn)到了一個更深的層次。

第廣龍的《得病》《在骨科醫(yī)院里》《斷肋》《一種從不知道的病》《我的記憶力在衰退》《春病》《牙結(jié)石》《注意》《熱感冒》，《我又體檢了一次》“我中年的病，種類增多/這回又多出一種，使我知道了/我的脆弱，也加大了我的恐懼……”[2]253身體的病痛使詩人開始關(guān)注承載著精神的肉體，病中的各種體驗，痛苦，恐懼，孱弱，通過病中的現(xiàn)實感受和個人在病中對于曾經(jīng)生活的智性審視和回憶表現(xiàn)出來，在面對生命與生存的問題時，平凡人生命中的本真部分，真實、自由地展現(xiàn)出來。其中有對于樂天知命的感慨，也有對于生命無常的嘆息，有對于命運的無窮追問，也有無奈的嘆息。

四、對于鄉(xiāng)土生活的詩性表述

對于鄉(xiāng)土的靜態(tài)審美與靜觀審美。靜是參禪入道的必由之路，也是對于詩歌感受的基本方式，“天地有大美而不言”在靜穆中萬物熠熠生輝。在鄉(xiāng)土詩歌寫作中，詩人們由于對于現(xiàn)代都市生活的厭倦，所以在他們的心中會構(gòu)筑一個理想化的鄉(xiāng)土世界，在他們筆下的鄉(xiāng)土是經(jīng)過濾鏡過濾的鄉(xiāng)土，少去了浮躁、喧嘩、焦慮的成分。李繼宗的《小鎮(zhèn)生活》“南門街是我的出生地,南山是我小時候看見的/最大的山,山腰的東邊是禾場/西邊是苦杏子村,早年有一位服毒的姑娘/死在蕎麥花盛開的季節(jié)里//不用去趕集,就能買到早春的野菜/不用去登高/望遠(yuǎn),就能看見蜜蜂在其中飛舞的油菜花//雨來了打傘，雪來了掃雪/想念到新疆去了的阿姐時,就發(fā)微信/年輕人遇見我，就叫我老師,或者叔叔//毗鄰的馬鹿鄉(xiāng)是后山地區(qū),也是我去過次數(shù)/最多的地方,那里紅豆杉長在石頭旁/飯館和旅店，開在森林里/那里的泉水太清,不見魚兒,也不見一個飲者”[4]。

這首四節(jié)的詩歌宛如一首田園牧歌，詩人敘述的語調(diào)舒緩而安詳，南門街是詩人的出生地，詩人輕緩地敘述了他成長的環(huán)境，這里與小時候的景觀并無明顯的變化，這里也發(fā)生過悲慘的事件，服毒的姑娘死在蕎麥花盛開的季節(jié)里，可是詩人并不去深究這個事件的始末，只當(dāng)它是生活中一個存在，一件事情而已，零度的情感表露，使詩歌的敘述繼續(xù)保持一種旁觀者的距離感。詩歌敘述的是自己的故鄉(xiāng)，這里生活安閑，不用去趕集，就能買到早春的野菜；不用登高，就能望見美麗的菜花。人們生活其間，順應(yīng)自然規(guī)律，遵從內(nèi)心的情感，雨來了打傘，雪來了掃雪，想念阿姐了就發(fā)微信。這里景色宜人，山青水碧，泉水清澈。最后一句泉水太清，不見魚兒，詩人看似對于自然景觀的描述，但不由得使人想起水至清則無魚的哲語，冷靜的敘述中隱含著作者對于人生的深刻感悟。

在這首詩里，我們看不到明顯的意象群落，一切都是原生態(tài)的自然描述，在全詩中我的小鎮(zhèn)是一個靜態(tài)的存在，看不到時間坐標(biāo)在這里發(fā)生的微妙的變化，唯一屬于現(xiàn)代的存在就是微信，我們感覺不到詩人的情感起伏，有種超越時空的距離之感。這是一首敘事詩，詩人對故鄉(xiāng)的敘述有意停留在敘事中，實現(xiàn)從敘事到敘事的“不前進(jìn)”的敘事結(jié)構(gòu)。

這首詩中所描寫的靜態(tài)的故鄉(xiāng)如果我們進(jìn)行仔細(xì)審視的話就會發(fā)現(xiàn)其中遮蔽的部分，生活中瑣碎的、喧鬧的、尖銳的、殘酷的、窘迫的、污穢的這部分被有意隱去，是因為詩人在刻意營造一個故鄉(xiāng)，有序化和一體化的社會壓抑了人的個性和個體思維，人們由反文化、超越文化發(fā)展到憎惡、反抗文化。詩歌是人類思想自由馳騁的園地，在這里，詩人們可以實現(xiàn)自己理想的構(gòu)筑，所以詩人構(gòu)筑這樣一個故鄉(xiāng)，零度情感的介入，感受自然山水賦予的寧靜，“這些閱盡人間春秋的高山大河似乎以沉默為語言，告訴你：人世喧囂處的生命，是具體的、瑣屑的、忙碌而不知何以忙碌的、形而下的”[5]。

五、對男女情感的解構(gòu)

愛情是女性詩人詩歌創(chuàng)作的一個重要的題材，武強華的愛情詩不多，但每首都能直擊人靈魂的深處，讓人對愛情產(chǎn)生一種不忍直視的感覺。在武強華的筆下愛情被高度地肢解，變?yōu)楹蔂柮傻漠a(chǎn)物，在詩歌中將男女兩性的情感寫得清醒到讓人難以接受的程度，理性的介入使詩歌中的男女處于一種尷尬的境地。在關(guān)于愛情的寫作中，她始終清醒地站在愛情之外。如武強華的《傾訴者》“我嗅到他這個年齡才有的/成熟的荷爾蒙，適度而隱忍地彌散著//我們從面前的這杯咖啡開始/很快，就談到詩歌//‘二十年來，我沒有失敗過/但現(xiàn)在，莫名的空虛吞噬著我的心’//‘四十歲的時候，我才覺得/靈魂有被填充的欲望’//‘對我來說，詩歌是個奇跡/你也是—’//有一會兒，我走神去想另一個人/但沒有打斷他//他始終沒有提到身體/我也沒有解釋那令人尷尬的雌激素//離開的時候，我以為他會擁抱一下/但他只是握了握我的手，說：‘再見’//回家的時候我一直在想/我們是否共同偽造了一個沒有性別的詩歌現(xiàn)場”[6]。

《傾訴者》是一首詩，更像是一個小小說，簡短的篇幅，高度凝練的語詞，講述了一對男女以詩歌的名義約會的過程。但是又具有詩的包容性和內(nèi)涵，以及外延的多義性。詩歌是情感的藝術(shù)，抒情是詩歌的第一要義，但是在現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作過程中，詩人有意識地把其他文體、語體引入詩歌，形成了別具一格的敘事結(jié)構(gòu)。在本首詩中，詩人通過敘事、描寫、對話，將男女情感中隱秘的部分巧妙地映射出來，作者似乎要對曖昧的話語，暗示性的語言進(jìn)行進(jìn)一步的探究，可是又故意保持這種狀態(tài)而不再做深入，將讀者的窺視心理，習(xí)慣性的思維截然打斷?？吹皆姼栝_頭對于場景的鋪敘，雙方對話貌似深入的多義性，讀者一下子就又陷入一種緋聞思考的慣性，可是結(jié)果卻令人驚訝，一切以令人不可思議的平靜而結(jié)束，“詩人在敘事中有意拋開那些含有特別意義的隱喻和象征，而對事件進(jìn)行原貌的描摹和還原。消解事件本身的指涉意義，卻在敘述細(xì)節(jié)處用細(xì)膩的筆觸把想要表達(dá)的感情展示出來?！盵1]255這首詩的題目為《傾訴者》，傾訴本身就具有一種單向性的指涉，即傾訴一方與傾聽一方情感的不對稱性，傾訴者有情感傾訴的需求，而傾聽者在詩中寫道“有一會兒我走神去想另一個人，但沒有打斷他”這樣的細(xì)節(jié)插入讓我們感到這個談話的滑稽和可笑之處，諷刺意味不言而喻。傾訴者是一位四十幾歲的中年男人，開篇就寫到了他身上所散發(fā)出的成熟的荷爾蒙的味道，充滿情欲的暗示，可是談?wù)摰膮s是詩歌，談?wù)摰膮s是他情感的空缺和對傾聽者的贊美，我們可以從他們的對話看出中年男人蠢蠢欲動的情欲和壓制的努力，傾聽者有所察覺而不動聲色的厭棄，一次次試探的挑逗都因傾聽者的走神無疾而終，談話繼續(xù)以詩歌的名義在繼續(xù)。結(jié)局詩人理性的點評“回家的時候我一直在想/我們是否共同偽造了一個沒有性別的詩歌現(xiàn)場”令人啞然失笑。理性是情欲的死對頭，而詩歌中敘述女主人公卻始終保持著清醒的意識，她用漫不經(jīng)心的傾聽?wèi)?yīng)對中年男人談?wù)撝獾男缘陌凳竞颓楦械奶舳海脙A聽者來命名詩篇暗示了她的善良和悲憫之情，或許男女之間除了性之外還有其他更重要的東西存在。詩歌是人類靈魂的藝術(shù)，是神圣而高尚的，但在詩歌中被用來作為一場男女約會的話題，顯得不合時宜，有一種巨大反差之下的諷刺意味在內(nèi)。敘述手法的運用和口語化的抒情方式完成了對于詩歌本身和愛情崇高性的雙重解構(gòu)?！翱谡Z入詩不能解決當(dāng)下詩歌面臨的所有困境，同樣也不是口語入詩導(dǎo)致了所有困境的出現(xiàn)，批評者必須時刻更新對詩歌觀念的根本認(rèn)識，以順應(yīng)時代和詩歌的變化。”[1]279

六、對現(xiàn)代人精神困境的關(guān)注

生存環(huán)境的惡化，使人們開始反思工業(yè)文明的弊病與痼疾，激起人們的憂患意識，但精神生態(tài)的惡化卻很少有人去關(guān)注?！拔镔|(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)其實并沒有很好地解決精神生態(tài)問題，人性異化，家園失落—孤獨、隔絕，讓人處于荒原狀態(tài)。就像自然生態(tài)的破壞導(dǎo)致生物滅絕，精神生態(tài)的惡化也能危及生命。表面上的生態(tài)失衡，也反映出深層次的精神混亂。因此，生態(tài)的倫理關(guān)懷，既是生物性的，同時也是精神性的?！盵7]在武強華的《沙塵暴》這首詩中，可能閱讀者首先會被沙塵暴這一西北常見的災(zāi)害性天氣所吸引，以為是關(guān)于西北生態(tài)問題的思考，可是我們仔細(xì)分析詩歌，我們就會發(fā)現(xiàn)詩歌的重心在于精神，在于現(xiàn)代人的都市病，在于現(xiàn)代人的精神危機，以及對于現(xiàn)代人際關(guān)系的拒斥和厭世的情緒。我們再來看武強華詩歌《沙塵暴》：“對我來說/這是個不錯的好天氣/今天，我什么也不做/不去參加飯局/在晚宴上陪著笑臉阿諛奉承/不去約會，近距離/看一個男人模糊不清的臉/和早已挖好的荷爾蒙陷阱/不去喝茶/對三五知己推心置腹/然后看他們默不做聲，隔岸觀火/不做家務(wù)，任何干凈有序的事物/都將在頃刻/落滿灰塵，慘不忍睹/不去吻我的男人/十幾年，婚姻的嘴唇/已被灰塵和煙草/提前榨干了水分/也不去看父母，再一次/聽他們說命不該絕/五歲那年，我抱住一棵樹/在飛沙走石中僥幸活了下來//晚上八點，沙塵將至/沒有比這更好的理由/能讓世界安靜下來，讓我/一個人，靜靜地/寫下這些并不光明的詩句/卻并不需要去祈求諒解”[6]34詩中充滿了詩人對于生活的厭倦，厭倦社會交際，厭倦現(xiàn)有的社會秩序、厭倦友情、厭倦婚姻、厭倦親情，現(xiàn)代人的精神困境借一次逃避而展露無遺。

武強華出生在張掖，沙塵暴是西北常有的災(zāi)害性天氣，詩歌雖然命名為《沙塵暴》，可是詩人的落筆點卻在沙塵暴之外，沙塵暴只是成為了一個背景。詩歌用第一人稱口語化的手法表現(xiàn)了一個生活在都市的人對于社交和現(xiàn)有生活及人情交際的厭倦和煩躁之情；只有借著沙塵暴的來臨，才可以逃避這些她所厭倦的一切，保持靈魂和身體的片刻安寧。全詩只有兩節(jié)，第一節(jié)開始說了詩人對這個即將來臨的惡劣天氣的期待，接著列舉和數(shù)說了這樣天氣的好處，可以不去赴飯局，不去喝茶，不做家務(wù)，不去相愛，不去看父母。最后一個小節(jié)只用了短短的5句做了收束，點名了自己渴望沙塵暴到來的唯一原因就是可以逃避以上的生活，可以求得心靈的片刻安靜。

多元化是當(dāng)代詩歌發(fā)展的一種趨勢，甘肅詩歌也不例外，盡管甘肅“詩歌八駿”的詩歌創(chuàng)作帶有鮮明的地域化特色，但在地域特征之下潛移默化的現(xiàn)代性演進(jìn)從未中止，在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，任何想偏安一隅，拒絕文化走向融合和多樣化的努力都是不現(xiàn)實的。甘肅“詩歌八駿”是甘肅的詩歌文化品牌，并沒有統(tǒng)一的創(chuàng)作綱領(lǐng)，也不是自然形成的詩歌流派，加之三年一屆的評選機制，源源不斷地為甘肅詩歌注入活力。所以詩歌創(chuàng)作的多元化是其必然的面貌，多元意味著多種可能性，意味著甘肅詩歌發(fā)展的多樣性和豐富性。甘肅“詩歌八駿”對于社會現(xiàn)實問題的關(guān)注、對于底層人群生存境遇的同情，對于日常生活智性閃光點的捕捉，對于鄉(xiāng)土理想化的描述，對當(dāng)代人愛情觀的畸變和個人的精神困境的深切關(guān)注，使甘肅詩歌洋溢著一種現(xiàn)實主義的精神色彩，而這正是西部詩歌的一個重要的特色。施舟人在《關(guān)于中國文化多元性的對話》中說到“多元化是中國文化的特點，也是它的富有，它使中國比較容易適應(yīng)和接受外來的思想文化……只有多元化，才是最穩(wěn)定的”。相對于甘肅“詩歌八駿”具體豐富而大量的詩歌文本，本文涉及的只是其中很小的一部分，但希望通過具體的文本細(xì)讀，能豐富甘肅“詩歌八駿”的研究的領(lǐng)域。甘肅詩歌是西部詩歌的重要組成部分，也是當(dāng)代精神貫注西部文化的產(chǎn)物，故此只有將當(dāng)代性與地域性相結(jié)合，在更為開放的格局下才能催生出更豐富、更優(yōu)秀的詩歌作品。