“崇信白羊弦子腔”調(diào)查與研究

田 嘉 興

(陜西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，陜西 西安 710000)

“曲奇冠隴東，地脈接崆峒，虎嘯搖青漢，龍吟起彩虹，公劉教稼穡，元諒駐征驄，芮鞫晴空麗，氤氳煦煦風(fēng)?！盵1]崇信，絲路重鎮(zhèn)，公劉故里，周人的先祖公劉曾在芮鞫這片土地上開(kāi)墾土地，發(fā)展早期的農(nóng)耕文化。唐德宗貞元四年(公元788年)，隴右節(jié)度使武康郡王李元諒筑崇信城，取“崇尚信義”之意，至此崇信之名始見(jiàn)于史冊(cè)；自北宋建隆四年(公元963年)置縣，距今已有1058年的歷史[2]。從西漢張騫開(kāi)鑿西域以來(lái)，這里便是西出長(zhǎng)安“陸上絲綢之路”的重鎮(zhèn)之一，而弦子腔便是流行于崇信地區(qū)的一種民間地方小戲劇種。

一、歷史脈絡(luò)考究

歷史是被記錄下來(lái)的過(guò)去所發(fā)生的事情，事情發(fā)生了，就過(guò)去了。如果歷史不被記憶，過(guò)去的事情也就被遺忘了[3]。在崇信弦子腔的溯源問(wèn)題上，目前暫無(wú)準(zhǔn)確的資料可供參考，只能通過(guò)現(xiàn)有文獻(xiàn)中的“碎片化”的信息來(lái)重構(gòu)其發(fā)展脈絡(luò)，還原歷史傳承遺跡。

據(jù)《中國(guó)戲曲劇種大詞典》中記載“在光緒三年(1877)關(guān)中一代鬧饑荒，曲子戲藝人為了生計(jì)，沿著絲綢之路大量逃荒至甘肅、寧夏、青海、新疆等地尋求發(fā)展的空間及途徑?！盵4]，而甘肅省平?jīng)鍪形挥陉兏蕦幦〗唤绲貛?，是陸上絲綢之路北線重鎮(zhèn)，同樣也是陜西關(guān)中平原地區(qū)的民間藝人西行的必經(jīng)之路。因此可以推斷出，甘肅平?jīng)銮討蛑饕獊?lái)源地是陜西關(guān)中地區(qū)。

據(jù)《崇信縣志》記載：“弦子腔最早傳入黃寨鄉(xiāng)大麥溝出現(xiàn)了兩名弦子腔藝人一位名叫陳禿子(真實(shí)名字不詳)會(huì)唱弦子腔各種劇目，另一位陳炳乾(陳禿子的弟弟)會(huì)彈奏各種曲調(diào)。1884年陳氏兄弟到縣境北塬白羊洼、張灣、楊家溝等地傳授技藝。”[5]通過(guò)以上縣志中的記載可以看出，崇信縣的弦子腔最早傳入時(shí)間大致可追溯到十九世紀(jì)中期，但具體年代已經(jīng)無(wú)從考證，筆者在田野調(diào)查之時(shí)，也曾一度去過(guò)大麥溝村多次進(jìn)行田野考察，但并無(wú)任何相關(guān)信息。宣統(tǒng)二年(1910)，平?jīng)銮恿魅氤缧趴h，該縣黃寨鄉(xiāng)侯家老莊藝人侯成章組建了侯家老莊曲子班，專(zhuān)唱《白蛇傳》的系列曲目，被群眾稱(chēng)之為“侯家白娘子”。其后，崇信縣的中溝、北馬寨子、大麥溝、馮家溝、閻家灣、薛家灣、黃土寺等鄉(xiāng)村也都相繼組建了由當(dāng)?shù)厮嚾税l(fā)起的專(zhuān)門(mén)演唱平?jīng)銮拥陌嗌?，如鴻張曲子社、荔水曲子班、馮家唱曲子社等[6]。據(jù)崇信縣黃寨鄉(xiāng)侯家老莊村候兆銀老藝人口述：“他家中曾有一本從他祖父輩傳下來(lái)的唱本，真跡現(xiàn)已丟失，該唱本封面用毛筆小楷撰寫(xiě)‘稟生侯成章沐手敬書(shū)，平鄉(xiāng)大潘潘懷仁教’，撰寫(xiě)時(shí)間為民國(guó)元年(公元1912年)?！?/p>

綜合上述信息，我們基本可以確定：崇信弦子腔系由平?jīng)銮討騻魅?，同樣也是?lái)源于陜西關(guān)中地區(qū)的曲子，時(shí)間約為19世紀(jì)70年代左右。據(jù)此可知，傳唱至今已有150多年的歷史。

白羊?qū)芟易忧皇浅缧畔易忧槐姸嗝耖g班社中最具代表性的一支，它傳承歷史久遠(yuǎn)，家族譜系龐大，影響范圍寬廣?！鞍籽?qū)堋鄙缥挥诔缧趴h北塬柏樹(shù)鎮(zhèn)閆灣村，該社弦子腔起源于光緒十年(1884年)，當(dāng)時(shí)由大麥溝的兩位陳姓民間藝人即陳禿子(三弦)與陳炳乾(唱曲)外出至白羊?qū)苌鐣r(shí)，因二人演唱小曲出色，被該社的村民留下，利用晚上、雨天等時(shí)間教唱弦子腔。第一批跟隨兩位陳氏藝人學(xué)唱的是白羊?qū)苌绲耐跞i(已故，1867-1945，演唱小旦與正旦)、王治璽(已故，1868-1946，演奏三弦)、王治學(xué)(已故，1867-1949，演唱小生與小旦)三人，這也是白羊?qū)芟易忧坏牡谝淮鷤鞒腥?。待三人學(xué)會(huì)后，便開(kāi)始組織起了白羊?qū)芟易忧蛔詷?lè)班，并且培養(yǎng)出了白羊?qū)芟易忧坏诙鷤鞒腥送跆煜?已故，1903-1980，演唱丑生、丑旦、媒旦與妖旦)、王壽國(guó)(已故，1905-1960，小生與丑生)、王占國(guó)(已故，1907-1984，演唱正旦與丑生)、王天明(已故，1895-1968，三弦)、王保祥(已故，1916-1968，四頁(yè)瓦)以及趙金玉(已故，板胡)等。在第二代的演職人員中，王天祥在唱曲和表演方面有較高的天賦，曾一度成為了當(dāng)時(shí)白羊?qū)芟易忧坏暮诵娜宋?，同時(shí)在崇信地區(qū)也贏得了家喻戶(hù)曉的名氣。解放后，白羊?qū)芟易忧挥瓉?lái)了千載難逢的發(fā)展機(jī)遇，在王天祥、王壽國(guó)、王占國(guó)等人的細(xì)心教授與培養(yǎng)下，形成了以王忠玉(已故，1926-2004，板胡)、王立邦(已故，1917-1987，小生)、王正榮(已故，1936-2009，妖旦、媒旦、丑旦、丑生)等為主的第三代傳唱人，這代人與第二代藝人“間斷性”地將白羊?qū)芟易忧粋鞒痢拔母铩鼻跋Α?/p>

文革開(kāi)始后，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)“政治文化運(yùn)動(dòng)”，在此期間所有的民間文化都遭遇到了新中國(guó)成立以來(lái)前所未有的打擊與毀滅，崇信弦子腔也未能幸免，期間，白羊?qū)芟易忧恢械难萋毴藛T無(wú)一幸免，全部下放勞動(dòng)改造，結(jié)束后分配至鄉(xiāng)公社中的文工隊(duì)、宣傳隊(duì)編演革命樣板戲。

“文革”結(jié)束后，1979年崇信縣黃寨鄉(xiāng)馬寨村的弦子腔率先重新操辦起來(lái)。正月期間，白羊?qū)苌绲耐踔以缆?lián)系到了馬寨弦子腔的負(fù)責(zé)人，希望能夠到白羊?qū)苌绯荩栽鎏怼按汗?jié)”的喜慶。欣然接受邀請(qǐng)之后的馬寨弦子腔在白羊?qū)苌邕M(jìn)行了為期兩天精彩絕倫的表演。這一展演不僅為白羊?qū)苌绲娜嗣袢罕妿?lái)了“過(guò)年”時(shí)應(yīng)有的祥和之氣，更催生出了白羊?qū)芟易忧坏男律碓?。于是以王恩俊、王忠岳為代表的一批藝人率先恢?fù)白羊?qū)芟易忧谎莩?duì)，由王恩俊任隊(duì)長(zhǎng)。此時(shí)的白羊?qū)艽宥鄶?shù)未受“迫害”的老輩藝人還健在，而且主要的樂(lè)器、道具、服裝等都完好無(wú)損，條件相對(duì)成熟，只是唱本損壞較多。故而，他們利用傍晚在王恩俊家的窯洞中，一邊請(qǐng)老輩藝人口述唱詞，重新抄寫(xiě)唱本，一邊為愛(ài)好弦子腔的年輕村民教唱曲調(diào)。

20世紀(jì)80年代左右，白羊?qū)芟易忧谎莩?duì)迎來(lái)了繁榮發(fā)展的好時(shí)機(jī)。首先，村委會(huì)在原白羊?qū)芟易忧谎莩?duì)的基礎(chǔ)上成立白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團(tuán)，仍以王恩俊擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，并任命王忠岳擔(dān)任副團(tuán)長(zhǎng)，王忠玉擔(dān)任導(dǎo)演。此三人領(lǐng)導(dǎo)的白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團(tuán)在1981年至1986年期間頻繁活躍在崇信縣境內(nèi)，在此期間，他們利用空閑時(shí)間將原有劇目中的唱詞與曲調(diào)進(jìn)行改編的同時(shí)又培養(yǎng)了一批傳承人，例如王宏榮(1965-，善于演唱老生、小生、丑生、正旦、妖旦、媒旦)、趙占懷(1969-，老生與丑生)、王培亮(1957-，老生、小生、丑生、妖旦、媒旦、丑旦)、王宏岐(1954-，三弦、二胡、板胡)等。

1986年以后，王恩俊因特殊情況，不在擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)一職，經(jīng)商定由王宏榮、王喜錄(又名“王宏軻”)、王雙換三人主持白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團(tuán)的日常工作。20世紀(jì)90年代在原白羊?qū)芟易忧粯I(yè)余劇團(tuán)的基礎(chǔ)上成立了以王宏榮為團(tuán)長(zhǎng)的崇信縣白羊?qū)芮噲F(tuán)。身為團(tuán)長(zhǎng)的王宏榮，他認(rèn)真總結(jié)分析過(guò)去弦子腔在發(fā)展過(guò)程中的利弊，對(duì)原有人員進(jìn)行了篩選，重新選定編排劇目。2009年，崇信白羊?qū)芮噲F(tuán)正式改名為崇信縣白羊洼弦子腔演藝團(tuán)。2014年12月將崇信縣白羊洼弦子腔演藝團(tuán)成立為演藝公司即“崇信縣弦子腔傳習(xí)演藝有限責(zé)任公司”，這也是目前崇信縣弦子腔活躍在演藝一線的主力軍。目前該公司現(xiàn)有演職人員38人，其中國(guó)家級(jí)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“民協(xié)會(huì)員”)9人，省級(jí)民協(xié)會(huì)員8人，省級(jí)曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員6人，中級(jí)曲藝師2名，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”)傳承人2名，縣級(jí)“非遺”傳承人3名。服裝35套，樂(lè)器10余件。

崇信白羊?qū)芟易忧徽驗(yàn)橛兄敖z路北線”的地理位置，“尊崇信義”的道德操守，百年變遷的傳承脈絡(luò)，民間藝人的血脈相承等優(yōu)越條件，才能讓這一音樂(lè)景觀在眾多次的瀕臨滅絕的危機(jī)中，化險(xiǎn)為夷，涅槃重生，興盛至今。

表1 崇信白羊?qū)芟易忧粋鞒凶V系(一)

二、音樂(lè)本體研究

(一)樂(lè)隊(duì)編制與伴奏樂(lè)器

1.樂(lè)隊(duì)編制。白羊?qū)芟易忧皇羌婢咂鳂?lè)伴奏、聲樂(lè)演唱以及簡(jiǎn)易表演的綜合性地方曲種，其伴奏樂(lè)器有彈撥樂(lè)器、弓弦樂(lè)器、打擊樂(lè)器三類(lèi)，演唱形式多以坐唱與小戲演唱為主，早期弦子腔的演奏樂(lè)器僅有三弦，演奏形式為雙人坐唱演奏即一人演奏三弦，一人演唱，后來(lái)隨著傳唱藝人音樂(lè)思想觀念的逐步開(kāi)放以及受當(dāng)?shù)貞蚯鷣?lái)源的影響，在原有的雙人表演形式上加入了竹笛、四頁(yè)瓦、碰鈴等樂(lè)器，形成了一種多人合作奏唱曲藝小戲形式。20世紀(jì)30-40年代，弦子腔樂(lè)隊(duì)中加入了板胡與二胡，組成彈撥樂(lè)器與弓弦樂(lè)器兩種樂(lè)器種類(lèi)相結(jié)合的演奏形式，該形式一直延續(xù)至今。

表2 崇信白羊?qū)芟易忧粋鞒凶V系(二)

(二)劇目數(shù)量與題材類(lèi)型

崇信白羊?qū)芟易忧坏难莩鰟∧抗灿?jì)65部，根據(jù)題材類(lèi)型可分為民間生活類(lèi)、歷史故事與神話傳說(shuō)類(lèi)及現(xiàn)代題材類(lèi)。其中民間生活類(lèi)題材以反映民間各階層的人民群眾現(xiàn)實(shí)生活為主；歷史故事與神話傳說(shuō)類(lèi)題材是以古代帝王將相、建功立業(yè)的故事以及借神祈福，凡人修仙等內(nèi)容為主；現(xiàn)代題材主要為了抒發(fā)當(dāng)代崇信人民在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)下，以堅(jiān)持中國(guó)文化自信，弘揚(yáng)地域民族特色為主創(chuàng)編的演出劇目。

民間生活類(lèi)：《劉三抽煙》《雙官誥》《刺目勸學(xué)》《撿柴》《李三娘研磨》《香山寺還愿》《周崗打磚》《當(dāng)活寶》《禿子鬧房》《打路》《揚(yáng)州觀燈》《打懶婆娘》《兩親家打架》《岳文義搶親》《二呱子吆車(chē)》《算卦》《審斧頭》《剪紅燈》《螞蚱害病》《禿子尿床》《釘缸》《百寶箱》《審錄》《秦雪梅觀文》《小放?！贰秳⒑？巢瘛贰冻钥贰贰豆鶘|娶小》《鶯鶯餞別》《尚天寶頂磚》《賣(mài)篦子》《花彥景頂磚》《三娘教子》；

歷史故事與神話傳說(shuō)題材：《李彥貴賣(mài)水》《秦瓊觀陣》《趙玄郎送妹》《老換少》《重臺(tái)》《走雪》《劉秀喝麥仁》《殷施道燒窯》《花亭相會(huì)》《楊八姐鬧酒館》《夜打登州》《大背斗》《上天官》《八仙上壽》《湘子度林英》《白猿盜桃》《伯牙奉琴》《伯牙摔琴》《斷橋》《狐貍送子》《草坡傳信》《廟坡報(bào)兇》《八仙拜壽》《羅成捎書(shū)》《包公插花》《洞庭戲牡丹》《香山寺還愿》；

現(xiàn)代題材：《孝雙親》《說(shuō)說(shuō)咱們的心里話》《張宣推餅子》《農(nóng)村不比城里差》《三千年的古槐弦子》。

(三)曲牌運(yùn)用模式研究

崇信白羊?qū)芟易忧涣鱾髦两竦那埔魳?lè)共有40首，其中唱腔曲牌有37首，即【硬月調(diào)頭套背宮】【前月調(diào)】【月尾調(diào)】【五更調(diào)】【硬西京調(diào)】【軟西京調(diào)】【金錢(qián)調(diào)】【琵琶調(diào)】【大哭】【小哭】【老龍苦海】【道情調(diào)】【撇調(diào)】【五更鳥(niǎo)】【銀紐絲】【剪扁調(diào)】【崗調(diào)】【螃蟹調(diào)】【蓮湘調(diào)】【六瓶花】【研磨調(diào)】【太平調(diào)】【慢訴】【緊訴】【玩燈調(diào)】【打洞調(diào)】【釘缸調(diào)】【花調(diào)】【進(jìn)蘭房調(diào)】【一串鈴調(diào)】【大十片調(diào)】【小十片調(diào)】【難老婆調(diào)】【閃斷西涼調(diào)】【算卦調(diào)】【藍(lán)橋擔(dān)水】【楊燕麥青】；器樂(lè)曲牌有3首，即【楊燕麥青】【過(guò)門(mén)】【板頭】。

上述曲牌按運(yùn)用結(jié)構(gòu)可分為三類(lèi)，第一類(lèi)即由單曲體音樂(lè)構(gòu)成；第二類(lèi)由聯(lián)曲體音樂(lè)構(gòu)成，第三類(lèi)無(wú)曲牌音樂(lè)僅有說(shuō)白。

1.單曲體音樂(lè)，單曲牌即整部劇目中用單個(gè)曲牌反復(fù)演唱或演奏，在每段演唱不同的唱詞，構(gòu)成一部完整的劇目。單曲牌音樂(lè)又稱(chēng)單曲循環(huán)體，單曲循環(huán)是由民歌小調(diào)加上敘述故事而衍化形成的。其手法單純，簡(jiǎn)練，保留了民歌樸素的優(yōu)點(diǎn)[7]。白羊?qū)芟易忧贿\(yùn)用此種結(jié)構(gòu)傳唱的劇目共有4部，即《小放?！贰夺敻住贰渡刑鞂氻敶u》《剪紅燈》。

2.聯(lián)曲體音樂(lè)，聯(lián)曲體又稱(chēng)曲牌連綴體，曲牌連綴體即以曲牌作為基本結(jié)構(gòu)單位，將若干支不同的曲牌連綴成套，構(gòu)成一出戲或一折戲的音樂(lè)[8]；聯(lián)曲體在某種程度上又是單曲的擴(kuò)大。由于劇情的需要，單曲體不能夠充分地表達(dá)具體內(nèi)容時(shí)，要求增加相應(yīng)的曲牌音樂(lè)共同體現(xiàn)內(nèi)容的發(fā)展，便形成了“多曲”結(jié)構(gòu)連綴的形式。

聯(lián)曲體是崇信弦子腔最為主要的音樂(lè)表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，同樣是白羊?qū)芟易忧蛔顬橹匾难莩问?。按連綴結(jié)構(gòu)可分為以下七種模式[9]：

(1)“前月式”的連綴形式為“【前月調(diào)】-若干曲牌”，代表劇目：《李彥貴賣(mài)水》《香山寺還愿》《楊八姐鬧書(shū)館》等；

(2)“月尾式”的聯(lián)曲結(jié)構(gòu)為“若干曲牌-【月尾調(diào)】”，代表劇目：《揚(yáng)州觀燈》(又名《下四川》)《小姑賢》《李三娘研磨》《花亭相會(huì)》等；

(3)弦子腔劇目中沒(méi)有起始與結(jié)尾曲牌音樂(lè)(無(wú)【前月調(diào)】與【月尾調(diào)】)只有若干支曲自由連綴的模式稱(chēng)為“自由式”，代表劇目：《二姑娘害病》《趙匡胤送京妹》《二呱子吆車(chē)》《三千年的古槐弦子》《說(shuō)說(shuō)咱的心里話》等；

(4)“月調(diào)頭尾背宮式”的結(jié)構(gòu)為【前月調(diào)】-【前背宮】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《老換少》《打路》《重臺(tái)》《走雪》等；

(5)“月調(diào)頭尾五更式”顧名思義就是在“月調(diào)頭尾式”中的【前月調(diào)】后加入【五更調(diào)】形成【前月調(diào)】-【五更調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《打懶婆娘》《百寶箱》《劉秀喝麥仁》《湘子度林英》《撿柴》等；

(6)“月調(diào)頭尾崗調(diào)式”是在“月調(diào)頭尾式”聯(lián)曲結(jié)構(gòu)中【前月調(diào)】后加入【崗調(diào)】即【前月調(diào)】-【崗調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《當(dāng)活寶》《算卦》《包公插花》《審錄》等；

(7)“月調(diào)頭尾慢訴式”的聯(lián)曲體框架為【前月調(diào)】-【慢訴調(diào)】-若干曲牌-【月尾調(diào)】，代表劇目：《八仙拜壽》《劉三抽煙》《秦瓊觀陣》《伯牙摔琴》等。

(四)曲牌音樂(lè)分析

圖9

【剪扁調(diào)】調(diào)式為七聲清樂(lè)商調(diào)式，三句體(a+b+c+c1)，四二拍，唱詞字式為混合式(七、五)，旋律中間多以四、五度跳進(jìn)為主，結(jié)尾處呈級(jí)進(jìn)形式。演唱者：王宏榮。

圖10

【緊訴調(diào)】為五聲商調(diào)式，四二拍，句式采用二段式四句體，第二段是第一段的變體，唱詞字式為七字式(四、三)，旋律多采用連續(xù)下行級(jí)進(jìn)。演唱者：王宏榮。

圖11

【道情調(diào)】為七聲燕樂(lè)宮調(diào)式，四二拍，句式采用二句體(a+b)，唱詞字式為混合式(五、七)，旋律走向多以下行級(jí)進(jìn)為主。演唱者：王宏榮。

三、表演場(chǎng)合

白羊?qū)芟易忧槐硌莼顒?dòng)的類(lèi)型主要有三種，一是傳統(tǒng)性的佳節(jié)廟會(huì)活動(dòng)，二是紅白喜事活動(dòng)，三是現(xiàn)代性的各項(xiàng)商演活動(dòng)。

(一)傳統(tǒng)性的佳節(jié)廟會(huì)活動(dòng)

該活動(dòng)主要體現(xiàn)在每年春節(jié)期間的“社火”中，這也是當(dāng)?shù)厝藗円荒曛凶顬橄矏?ài)的儀式，因?yàn)樵谶@場(chǎng)中表演中，群眾都可以以“局內(nèi)人”的身份參與到弦子腔的演出事項(xiàng)中，充當(dāng)“幫唱”人員。同時(shí)為迎合廟會(huì)中的“祭神”儀式，演出劇目均以神話題材為主，例如《香山寺還愿》《八仙拜壽》《上天官》等。

(二)紅白喜事活動(dòng)

農(nóng)村中的紅白喜事也是白羊?qū)芟易忧坏幕顒?dòng)場(chǎng)域之一，除贏得稱(chēng)贊與獲得傳播的機(jī)會(huì)外，還能夠賺取微薄的報(bào)酬，用以維持演職人員的基本生計(jì)。

(三)商演與比賽活動(dòng)

商演與競(jìng)賽活動(dòng)是目前支撐白羊?qū)芟易忧唤?jīng)濟(jì)來(lái)源的有效措施，其中主要包括政府部門(mén)組織的公益性演出、國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)比賽項(xiàng)目、店鋪開(kāi)業(yè)、商業(yè)慶祝等。近年來(lái)崇信縣委縣政府也會(huì)給白羊?qū)芟易忧谎莩鰣F(tuán)體提供一些經(jīng)費(fèi)以維持其基本開(kāi)銷(xiāo)。

四、白羊?qū)芟易忧簧鐣?huì)功能

音樂(lè)的功能作用是多方面，一種音樂(lè)活動(dòng)或現(xiàn)象可以在同一時(shí)候和場(chǎng)合中表現(xiàn)出多種功能作用，而且這一音樂(lè)活動(dòng)或現(xiàn)象又會(huì)因?yàn)樵诓煌纳鐣?huì)和文化中表現(xiàn)為不同的文化功能[10]。崇信白羊?qū)芟易忧蛔鳛槌缧畔易忧坏闹匾?，其主要的社?huì)功能有娛樂(lè)功能和教化功能。

(一)娛樂(lè)功能

無(wú)論作為國(guó)粹的京劇還是民間的曲藝，其最為明顯的功能便是娛樂(lè)消遣作用。通過(guò)對(duì)崇信白羊?qū)芟易忧坏膶?shí)地考察得知，村民對(duì)其喜愛(ài)程度極為強(qiáng)烈的原因是崇信民間廟會(huì)儀式較多，在廟會(huì)中，不僅有神秘肅靜的民間祭祀儀式，而且還有娛人娛神的社火表演，在社火表演中，弦子腔充當(dāng)了主要的角色?！巴ㄋ滓锥那{(diào)，風(fēng)趣幽默的唱詞，詼諧愉悅的動(dòng)作”，在為現(xiàn)場(chǎng)觀看群眾提供歡愉的同時(shí)，也能夠?qū)⑵鋷肫渲?，參與演唱，成為“幫唱”的一份子。但筆者認(rèn)為弦子腔之所以能夠屹立百年而經(jīng)久不衰的主要原因是因?yàn)樵搫∧砍~素材均來(lái)自于民間生活中的情節(jié)，人們既是弦子腔的創(chuàng)造者、表演者同樣也是接受者、欣賞者、傳承者。

(二)教化功能

在民間社會(huì)中，人們絕大多數(shù)的情況下接受知識(shí)的方式主要來(lái)源于戲曲與曲藝中所傳遞的信息。在弦子腔中，占絕大多數(shù)的民間故事與歷史人物傳記題材為主的傳統(tǒng)劇目正好迎合了人民的強(qiáng)烈需求，因此這種功能自然而然的也就成為了崇信民間社會(huì)中人們學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)最為有效的途徑之一，其次弦子腔說(shuō)理育人的作用也起到了規(guī)范民間大眾人生觀、價(jià)值觀的重要作用。在如此眾多的弦子腔歷史題材劇目中，不乏有宣揚(yáng)“忠孝節(jié)義”“仁義禮智信”的作品，這些作品中蘊(yùn)含了豐富的哲理與道德觀，使得長(zhǎng)輩在教育晚輩之時(shí)會(huì)常說(shuō)“做人做事要以包公為榜樣，不能做陳世美那樣的小人?！币源藖?lái)規(guī)范子孫后代為人處事。

五、結(jié)論

綜上，崇信白羊?qū)芟易忧患词恰敖z路北線曲子戲”音樂(lè)的代表之一，也是“甘肅曲子戲”的重要組成部分。因其起源于陜西關(guān)中地區(qū)的眉戶(hù)，所以崇信縣的人民至今仍將“弦子腔”稱(chēng)為“老眉戶(hù)(又稱(chēng)曲子戲)”。它從清朝中后期開(kāi)始，自陜西出發(fā)，經(jīng)“古絲綢之路”流傳至甘肅崇信地區(qū)，距今已有150多年的歷史，其內(nèi)容形式不僅繼承了“曲子戲”音樂(lè)形態(tài)、表演形式方面的程式性，又在唱腔韻律、劇情發(fā)展的內(nèi)容上糅合了崇信的本土化特征。它婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、鏗鏘有力的曲調(diào)，滑稽娛人、說(shuō)理育人的唱詞早已深入人心，一時(shí)成為了隴東高原民間小戲中的一朵奇葩。