慶陽窯洞文化傳承保護(hù)開發(fā)之我見

王 曉 冰

(慶陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

中國的居住民俗是豐富多彩的，幾乎每個民族都有自己獨特的住宅形式和居住民俗[1]。漢族的四合院，云南、貴州少數(shù)民族的吊腳樓，福建、廣東客家人的圍樓，黃土高原的窯洞，大草原上的蒙古包，羌族的碉樓等等民居形式之所以如此多樣，是與各民族的自然環(huán)境、生活方式、文化傳統(tǒng)等因素分不開的。但任何一種民居都是本民族物質(zhì)文化、精神文化融合的智慧結(jié)晶，也是各民族之間互相學(xué)習(xí)、互相借鑒的產(chǎn)物，是他們的思想觀念、民俗信仰、審美情趣相互交融的歷史之果。因此中國民居本身就是多元化的[2]。

慶陽是世界上黃土層最深厚的地方，一般厚度為50～100m，有的地方厚達(dá)200m[3]1-2。因為土層厚，密度大，直立性強(qiáng)，最適合修建窯洞。因此，窯洞是慶陽最具特色的建筑形式，代代傳承，綿延古今。作為民居，慶陽窯居歷史已有5000多年之久。作為農(nóng)耕文明的重要發(fā)祥地，慶陽窯洞是農(nóng)耕文化非常重要的代表符號之一，它傳承著數(shù)千年來人類居住形式的創(chuàng)造和變化。可以說，慶陽窯洞文化發(fā)展史，是慶陽農(nóng)耕文明的發(fā)展史，也是慶陽經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展史，她在中華文明的發(fā)展史上同樣具有特殊地位。但隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高和各種因素的制約，慶陽窯洞正面臨逐步消失、損毀殆盡的危險境地，窯洞營造的技藝也隨著老一代工匠藝人的逝去而后繼乏人，修窯技藝瀕于失傳。

2002年6月，慶陽被中國民俗學(xué)會命名為“窯洞民居之鄉(xiāng)”。2006年8月，慶陽窯洞民居被甘肅省列入非遺傳承項目。2008年6月，慶陽窯洞營造技藝被國務(wù)院公布為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。因此，我們必須從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、堅定文化自信、“振興鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的高度，充分認(rèn)識慶陽窯洞文化傳承保護(hù)、開發(fā)利用的重要性，增強(qiáng)慶陽窯洞文化傳承保護(hù)的緊迫感和責(zé)任感，重新定位和分析，及時研究、實施搶救性保護(hù)利用及開發(fā)措施，使之成為民居歷史的博物館和新時代新農(nóng)村的一道獨特風(fēng)景線。為此，本文擬就慶陽窯洞文化傳承及搶救性保護(hù)談一點認(rèn)識、思考和淺見。

一、慶陽窯洞文化的歷史與現(xiàn)狀

窯洞是慶陽民居之根，但隨著時代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，窯洞民居的前景堪憂，傳承保護(hù)壓力較大。精準(zhǔn)扶貧和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，為慶陽農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇和政策支持。二十世紀(jì)八十年代開始，許多農(nóng)民開始告別窯洞，搬進(jìn)新居，窯洞逐漸退出了人們特別是年輕一代的視線?，F(xiàn)在全市僅存純窯洞住戶4萬多戶，這個數(shù)字仍在減少，主要分布于環(huán)縣、華池和鎮(zhèn)原縣的北部山區(qū)。

(一)追求幸福美好生活的需求促使農(nóng)民拋棄窯洞

受現(xiàn)代居住方式的沖擊，窯洞日益暴露出不合現(xiàn)代化腳步的缺點，使之成了貧窮落后的代名詞。隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的不斷深入，特別是年青一代不愿再過面朝黃土背朝天的農(nóng)耕生活，開始急切地棄窯建房或棄窯進(jìn)城購房，追求更加時尚、舒適的城鎮(zhèn)生活方式。大部分窯洞的居住者是六七十歲以上的老年人；也有不少人認(rèn)為：守著窯洞，就是守著黃土；守著黃土，就是守著貧窮。為實現(xiàn)致富夢想，許多窯洞居民紛紛走出窯洞或者舉家搬遷進(jìn)城打工、創(chuàng)業(yè)，進(jìn)一步惡化了窯洞民居所處的境地。

(二)部分窯洞存在安全隱患倒逼農(nóng)民離開窯洞

部分傳統(tǒng)窯洞陰暗潮濕、采光不好、通風(fēng)不暢，長時間降雨容易引起塌陷，存在安全隱患。因此，大多數(shù)人缺乏長期居住的思想準(zhǔn)備，認(rèn)為已無必要對視為貧窮落后的窯洞進(jìn)行加固和改造，從而使窯洞民居的保存與發(fā)展陷入困境。

(三)政策引導(dǎo)農(nóng)民搬出窯洞

地方政府把搬出窯洞、住進(jìn)瓦房樓房作為改善民生的一項重要任務(wù)，大力倡導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用褡叱龈G洞，這使得“人走窯空”現(xiàn)象逐年劇增。同時，受退耕還林、移民搬遷、耕地保護(hù)、毀莊還田等政策性原因影響，慶陽窯洞民居的數(shù)量也急速下降。

(四)精準(zhǔn)脫貧整體搬遷

一些占地條件差，條件艱苦，不適宜人類居住的邊遠(yuǎn)山區(qū)，因為退耕還林，保護(hù)生態(tài)環(huán)境和脫貧的需要而整村整體搬遷到條件相對較好的地區(qū)，原來居住的窯洞民居自然隨之廢棄。

探究窯洞民居的存廢變遷，也有專家做了具體概括：眾多窯洞因“遷”而廢，部分窯洞因“拆”而減，少數(shù)窯洞因“?！倍鴹墸瑐€別窯洞因“飾”而變。應(yīng)當(dāng)說，這是時代進(jìn)步的回聲，也是窯洞民居的挽歌。

二、慶陽窯洞的歷史文化價值及實用價值

(一)窯洞是慶陽的文化符號，歷史悠久，內(nèi)涵豐富

慶陽是華夏文明的發(fā)祥地之一。早在20萬年前，就有人類在這里繁衍生息。根據(jù)考古資料，慶陽境內(nèi)目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的數(shù)百處新石器時代文化遺址中，普遍存在著以“穴居”為基本特征的住宅形式[4]952。慶陽也是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要發(fā)祥地。周祖不窋、鞠陶、公劉在慶陽“教民稼穡”，開啟華夏農(nóng)耕文化先河，“周道之興自此始”《詩經(jīng)·大雅·緜》說：“民生之初，自土沮漆，古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室?！睎|漢大儒鄭玄注曰：“鑿地曰穴，皆如陶然”。這是說周人起初從杜水到沮水、漆水之側(cè)，古公亶父率族到岐山開辟新域的時候，仍然住著像窯一樣的洞穴，他還沒有家室。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，經(jīng)過了漫長的時間，人們由掏土為洞，掘地為穴，逐步發(fā)展成為形式多樣，裝飾漂亮，鱗次櫛比，錯落有致，雞犬相聞，炊煙繚繞的聚落民居，構(gòu)成了人與人、人與自然和諧相處的美麗畫卷。以至二十世紀(jì)七八十年代，窯洞民居仍然是慶陽人民最主要的居住方式。北部山區(qū)多數(shù)村學(xué)都設(shè)在窯洞，直到二十世紀(jì)末，慶陽全區(qū)才告別了窯洞小學(xué)[5]。由此可見，窯洞與慶陽人民的生活結(jié)有幾千年的不解之緣。長期以來形成的“黃土造人”的黃土崇拜，是中華民族“尚黃”的思想根脈。慶陽人自古以農(nóng)為本，他們在黃土地上世代耕耘的生存依賴，更強(qiáng)化了“黃土為色”的慶陽窯洞民居文化的歷史情結(jié)，也深深融入了慶陽人厚道質(zhì)樸、知足圖安、守土戀鄉(xiāng)的性格特征、文化心理和精神基因。

(二)窯洞是綠色環(huán)保建筑，冬暖夏涼，渾然天成

“綠色土生建筑”是對慶陽窯洞再恰當(dāng)不過的評價了。慶陽窯洞出于“黃土”而又融于“黃土”。窯洞的生態(tài)優(yōu)勢表現(xiàn)在“自然空調(diào)”、節(jié)地節(jié)能、經(jīng)濟(jì)環(huán)保等諸多方面。

慶陽地處我國西北，其典型的氣候類型為溫帶季風(fēng)性氣候，年平均溫度8～12℃，氣溫年較差接近50℃，氣溫日較差超過20℃，日照充足，年降雨量少，上古時期可謂生存條件惡劣。然先民的智慧是無窮的，在長期生產(chǎn)、生活的歷史進(jìn)程中，發(fā)明了節(jié)能窯洞，并不斷地改進(jìn)改良，具有良好保溫、保濕和蓄熱特性的窯洞，成了世代繁衍生息的溫馨家園。這種特性對于窯洞內(nèi)部的熱條件能夠起到良好的調(diào)節(jié)作用，從而形成了冬天保溫，夏天隔熱，冬暖夏涼的特點。窯內(nèi)空氣溫度和濕度的穩(wěn)定性同樣良好，幾乎可以達(dá)到空調(diào)的控溫水平。難怪清代慶陽進(jìn)士惠登甲在《土窯》一詩中贊美慶陽窯洞：“遠(yuǎn)來君子到此莊，莫笑土窯無廈房。雖然不是神仙洞，可愛冬暖又夏涼?！?/p>

慶陽窯洞在節(jié)約耕地和能源方面也具有顯著的優(yōu)越性。窯洞作為節(jié)約耕地的一種特殊建筑，不是投入建筑材料以構(gòu)筑建筑空間的“加法”方式，而是采用挖去天然材料黃土以取得地下空間的“減法”方式。與一般地面建筑相比，不僅節(jié)約耕地，而且大量減少了粘土磚的使用。一戶人家，只要有強(qiáng)壯勞力，只用頭、鐵锨和推車，即可在三幾年內(nèi)不花多少錢就修成一處新莊子，慶陽人在二十世紀(jì)五六十年代，大體如此。冬暖夏涼的窯洞，冬天以其保溫特性能夠減少大量的取暖設(shè)施，夏季也能減少調(diào)節(jié)室溫的用電量。窯洞建造時能夠充分利用黃土資源，挖掘窯洞取得室內(nèi)空間，挖出來的原土修筑院墻、隔墻，砌筑洞間墻和火炕以及填牲口圈等。塬面上修地坑莊，一般先挖成回字形，先挖出四面的2米左右的巷道，爾后再挖窯洞。土基本上要擔(dān)或背到崖背上，里面留一土堆。用于填牲口圈，可用幾十年，不用往下?lián)粒偷厝⊥?，直到取完，地坑院才算形成。窯洞大都采用土炕取暖，其燃料以莊稼秸稈為主，所產(chǎn)生的草木灰又是土地不可缺少的有機(jī)肥料，有利于糧食產(chǎn)量的提高。窯洞住戶在窯背、院落廣栽經(jīng)濟(jì)林木，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，可以有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

(三)窯洞孕育著一代又一代人的鄉(xiāng)愁記憶，特色鮮明，底蘊(yùn)深厚

窯洞承載著豐厚的建筑文化和民俗文化。窯洞的建造，根據(jù)不同的地形地貌，因地制宜，有著獨特的修建方式。從地形看，主要有靠崖式(半明半暗)、下沉式(地坑院)、獨立式(箍窯)；從材質(zhì)來看，主要有土窯、磚(石)箍窯等；從造型上來看，主要有明窯、拐窯、高窯等；從窯洞院落來看，主要有獨院、二院子(階梯式院落)、高院子(地坑院的崖背上蓋房)、四合院等形式[4]951?！白鳛榈叵驴臻g生土建筑類型的窯洞，其營造技藝所體現(xiàn)的建筑形式，以其自身特有的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了民間工匠的審美追求和民間造型藝術(shù)的美學(xué)理想[6]。”生于窯洞、長于窯洞的人，對窯洞有著特殊的感情，耬、犁、耱等傳統(tǒng)農(nóng)具，石碾、石磨、風(fēng)箱、瓦缸等生產(chǎn)生活器具，牲口圈、柴草窯，剪紙、窗花、刺繡等手工藝品等等，以上這些物件都記錄著歷代人的生活印記。

按照古俗，修建新莊“風(fēng)水”第一。一般須請土匠或有經(jīng)驗的老人先看土層是不是沉積層或是原土層，再請陰陽先生“堪山輿水”，依據(jù)地勢平坦、坐北面南、陽光充足、背實前寬、水道吉祥、化解煞氣等風(fēng)水原則，確定莊址和方位。爾后選擇黃道吉日，破土動工，并用紅紙寫上“動土大吉”貼于四周，以示吉利[7]。莊向總體要求是“背實眼闊”即莊子的后背要靠實，有大山或?qū)掗煹能?，不能背靠溝邊或山邊，面前也要視野寬闊。多?shù)莊向是坐北向南，這樣光照充足，避風(fēng)向陽。當(dāng)然也要由自己所處的地理位置(過去即指自家的土地位置)決定，也有坐東向西或坐西向東方位的，采光是早陽或晚陽，很少有坐南向北的方位。風(fēng)水習(xí)俗又從另一個側(cè)面表達(dá)了慶陽人民的審美情趣，院落布局，亦講“風(fēng)水”。根據(jù)《周易》，認(rèn)為奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。因此一般挖窯無論哪種形式，孔數(shù)均為奇數(shù)，不取偶數(shù)。如地形剛好可挖6孔，一般中間用墻隔開，形成父子或兄弟兩家人居住。半明半暗式莊子，正面3—5孔，兩側(cè)的窯洞多為磨窯或放雜物窯。四方形的地坑院，正面三只，兩側(cè)各兩只，對面則為出入巷道。慶陽窯洞的修建還以“正大側(cè)小”“主次有序”為原則，正面崖面上的中間一孔窯洞叫主窯，是祭祖、接待客人和長輩居住的地方；其旁的窯洞，安灶作廚，為晚輩居住，體現(xiàn)出慶陽居民在意識形態(tài)中的祖先崇拜和敬長情節(jié)，也正是儒家“長幼有序”倫理思想的形象體現(xiàn)。慶陽窯洞的造型可用“一方一圓”來概括。這種造型源自中華民族“天圓地方”的宇宙觀，人居其中，以求“天人合一”，最大限度地貼近大自然，汲取無窮的生機(jī)和能量。

窯洞被稱為“沒有建筑師的建筑”。窯洞主要是由百姓自己動手建造的，以故其建筑風(fēng)格宛如其人，流露出濃郁淳厚的古樸美和實用美。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們進(jìn)一步追求窯洞的形式美和裝飾美。安裝新式門窗，門楣雕花刻字，磚砌崖面，鋪設(shè)地磚，粉白內(nèi)壁，裱糊炕圍，懸掛字畫，張貼剪紙，電視機(jī)和高檔家具也搬入窯洞，為淳樸的土窯洞增添了現(xiàn)代氣息。慶陽高鐵開通后，慶陽、環(huán)縣站的窯洞造型設(shè)計及建筑風(fēng)格就是吸收了慶陽窯洞的文化元素，彰顯了慶陽民居文化的地域特色，與現(xiàn)代化的建筑融為一體。

三、慶陽窯洞文化的傳承保護(hù)及開發(fā)利用

對于窯洞民居文化的傳承保護(hù)，既要跟上新時代的歷史步伐，也要適應(yīng)人民群眾全面小康的需求變化，立足當(dāng)前，著眼長遠(yuǎn)，因地制宜，順勢而為。必須明確的是，所謂保護(hù)傳承，不是要求人們都留在窯洞、回歸窯洞，而是有規(guī)劃、有重點、有政策、有引導(dǎo)地保護(hù)古今傳承的窯洞建筑形式、建筑藝術(shù)以及與之密切關(guān)聯(lián)的歷史文化形態(tài)和有價值的文化內(nèi)涵。

(一)深入挖掘慶陽窯洞歷史文化，提高保護(hù)傳承窯洞文化的思想認(rèn)識

窯洞被國際建筑學(xué)界譽(yù)為中國五大傳統(tǒng)民居的建筑形式之一，窯洞民居文化是慶陽特有的地標(biāo)性建筑文化。因此各級黨委政府和宣傳文化部門應(yīng)深入貫徹落實習(xí)近平總書記視察甘肅時對關(guān)于傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，按照《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，結(jié)合“紅色南梁，周祖圣地，岐黃故里、民俗慶陽”的文化定位，積極組織動員專家學(xué)者和有興趣的干部群眾，深入研究挖掘窯洞民居建筑形式、建筑藝術(shù)、歷史演變、結(jié)構(gòu)造型、工程工藝及其衍生出的各種歷史文化，為窯洞文化傳承保護(hù)提供理論指引和“文化支撐”。編纂圖文并茂的《慶陽窯洞民居》圖冊，舉辦以慶陽窯洞文化為主題的各類征文、攝影、詩詞歌賦、書法大賽，創(chuàng)作音樂作品、舞臺劇、現(xiàn)代劇，采取群眾喜聞樂見的多種方式，積極宣傳慶陽窯洞文化。喚醒50、60、70后的窯洞鄉(xiāng)愁記憶，強(qiáng)化80、90、00后對慶陽窯洞的文化感知。編修縣志村志過程中，應(yīng)把窯洞文化作為重要部分。依托慶陽市鄉(xiāng)賢文化研究會和各種民間組織、協(xié)會，挖掘歷史文化名人、革命先輩居住的窯洞以及與窯洞有關(guān)的事跡，講好“慶陽窯洞故事”。做好遺址遺跡普查、保護(hù)，表彰命名“慶陽市百名窯洞工匠”，樹立一批慶陽窯洞營造技藝傳承人。

(二)研究出臺相關(guān)政策措施，積極開展慶陽窯洞文化傳承保護(hù)

保護(hù)傳承窯洞民居文化是一項社會事業(yè)，也是獨特的旅游資源。政府應(yīng)在對全市現(xiàn)存窯洞住戶摸排查勘的基礎(chǔ)上，做出保護(hù)傳承規(guī)劃，出臺傳承保護(hù)方案，從政策定位、體制機(jī)制、相關(guān)機(jī)構(gòu)、具體措施等方面予以規(guī)定，作為指導(dǎo)性文件頒布實施。設(shè)立慶陽窯洞文化傳承保護(hù)與開發(fā)利用課題組，確定專家學(xué)者，落實經(jīng)費，提供保障。特別是對人們議論較多的如何建設(shè)旅游體驗園地、修身養(yǎng)心住地、藝術(shù)傳承圣地、研究創(chuàng)作基地等窯洞文化的開發(fā)利用提出意見[8]，提供政府決策。文化部門應(yīng)從歷史文化名人與窯洞、慶陽紅色革命事跡與窯洞等方面進(jìn)行調(diào)查研究，深入挖掘歷史文化。特別對紅色文化與窯洞文化的契合關(guān)系要深入研究，確立“窯洞在隴東革命斗爭中起了特殊作用”的觀點。對劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等陜甘邊根據(jù)地的創(chuàng)始人居住過的窯洞，紅軍長征和抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時期毛澤東、周恩來、朱德、彭德懷、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家在慶陽戰(zhàn)斗居住過的窯洞[9]，張才千率領(lǐng)770團(tuán)當(dāng)年在大鳳川開展大生產(chǎn)運(yùn)動時挖住的窯洞遺址，抗大七分校在東華池女生洼由學(xué)員挖住的窯洞遺址，1958年慶陽人民在修筑巴家嘴水庫時數(shù)千民工挖住的窯洞遺址等，均應(yīng)掛牌保護(hù)，使人們從中受到革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗、自力更生精神的教育。在當(dāng)下，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村組應(yīng)對至今尚存的窯洞、扶貧搬遷廢棄的窯洞，有選擇地保留幾處，作為人類居住制度變遷的歷史佐證，也使年輕一代從中知曉時代的進(jìn)步，生活水平的提高，社會制度的優(yōu)越，從而增強(qiáng)自信心，幸福感。使農(nóng)村能夠顯現(xiàn)“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，依仗侯荊扉……田夫荷鋤歸，相見語依依……”的田園風(fēng)景畫，顯示人與自然的和諧相處是完全可以做到的。對于當(dāng)下仍有群眾居住的窯洞，要結(jié)合危窯危房改造，加固除險，排除安全隱患，美化庭院院落，做好衛(wèi)生保潔，提高美化率和舒適感。在政策規(guī)定上，整體搬遷及安置的農(nóng)戶也可因地制宜，建一些水泥或磚箍窯，使住宅形式多樣化，增強(qiáng)實用性。而現(xiàn)在整體搬遷建筑的連排房，形式單一，類似營房，再則面積過小，門前沒堆放草垛和打谷曬糧的場院，沒地方飼養(yǎng)家畜雞鴨豬犬，有些地方為了美化綠化，門前只能栽樹種花，屋后土地有些不屬自己承包地，不能栽瓜種菜，反倒給農(nóng)民生活帶來諸多不便。對一些歷史悠久的古窯洞村落應(yīng)全力保護(hù)，留住一點鄉(xiāng)愁，守住一些村韻。

(三)改進(jìn)窯洞民居建筑技術(shù)，消除窯洞缺陷

傳承保護(hù)窯洞文化，應(yīng)順應(yīng)時代潮流，崇古而不復(fù)古，推陳而又出新。因此，必須尊重人民群眾對美好幸福生活的向往，在鼓勵人們遷居磚瓦房、樓房等更為堅固、安全、衛(wèi)生的居所前提下，對歷史上形成的民居窯洞，要因地制宜，宜毀則毀，宜存則存，宜保則保，不搞“一刀切”。慶陽市幅員遼闊，山塬兼有，梁峁相間。全市12條大塬，8條小塬，僅占總面積的25.8%，耕地面積僅占18%，而70%-80%的耕地在山區(qū)和川道河谷[3]260?，F(xiàn)在環(huán)縣、華池及鎮(zhèn)原北部的山區(qū)，仍以窯洞居住為主要形式。針對窯洞存在的安全缺陷，應(yīng)加大對窯洞構(gòu)架和土層結(jié)構(gòu)進(jìn)行技術(shù)研究，通過改建或翻修，將傳統(tǒng)窯洞通風(fēng)不暢、采光不足、潮濕陰暗、缺乏排水設(shè)備和穩(wěn)固性較差等缺陷加以改進(jìn)完善，從而提高窯洞的安全性和舒適性。在采光和通風(fēng)技術(shù)上，可以采用城市大廈的玻璃全封閉等方式，以達(dá)到自然采光和通風(fēng)的功效。在窯洞室內(nèi)墻面上刷上有利于照明的建筑涂料，另外可增加些照明設(shè)施，從而可以很好地解決窯洞室內(nèi)陰暗的狀況。對于窯洞室內(nèi)普遍潮濕的問題，可以加入一些防水隔潮建筑材料。隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，傳統(tǒng)的較為零散的窯洞必將改變，并且通過統(tǒng)一規(guī)劃，政策引導(dǎo)，逐步形成合理選址、相對集中，設(shè)置比較齊全的水、電、暖和道路、學(xué)校、診所、通訊等配套設(shè)施，從而使窯洞在最大限度上滿足現(xiàn)代人們生產(chǎn)、生活的需要；使之成為新農(nóng)村住宅建設(shè)中獨具特色的現(xiàn)代化住宅形式，為當(dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造更加舒適的居住環(huán)境，起到在傳承中保護(hù)，在保護(hù)中傳承的作用。

(四)堅持分類施策開發(fā)利用，充分展現(xiàn)窯洞的新時代價值

要堅持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則，統(tǒng)籌抓好慶陽窯洞民居文化傳承保護(hù)。建議實施“慶陽市百村千戶窯洞保護(hù)工程”。相關(guān)部門牽頭，在全市確定若干村、戶適宜保護(hù)的窯洞院落，如小崆峒、正寧羅川古鎮(zhèn)的窯洞民居、董志鎮(zhèn)的“郭家大院”，彭原顧咀的李家寺窯洞院落，掛牌命名，加固維修美化，強(qiáng)化引領(lǐng)示范效應(yīng)。應(yīng)加大招商引資力度，實施窯洞民居文化保護(hù)項目，促進(jìn)窯洞民居文化與文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略助力。對于位置優(yōu)越、交通便利、村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展好的窯洞村落，可以改造為旅游景點。縣城周邊或條件好的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可以保護(hù)好幾處窯洞民居，引導(dǎo)群眾結(jié)合建辦農(nóng)家樂，住窯洞，吃農(nóng)家飯菜，體驗田園生活；對于塬邊溝邊的窯洞院落，可在加固改造的基礎(chǔ)上，開展中小型養(yǎng)殖，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。比如，在環(huán)縣一些山區(qū)和鎮(zhèn)原平泉的洪河兩岸，相對人口較多的村子，窯洞與房子并存這種形制，有窯有房，可住人也可儲物，養(yǎng)牲畜雞羊，國家可給予適當(dāng)補(bǔ)貼以利保護(hù)，以利這種居住形式長期存在下去，給后代留住鄉(xiāng)愁和記憶。再比如，寧縣瓦斜等地的窯洞養(yǎng)殖，利用廢棄窯洞維修加固，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展節(jié)約了土地、建廠、養(yǎng)殖等成本，提高了效益。

(五)把保護(hù)窯洞民居文化納入“鄉(xiāng)村振興”大計，促進(jìn)“鄉(xiāng)村振興”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與窯洞民居文化的融合發(fā)展

2018年9月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》，在這一規(guī)劃中，明確提出“鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰”的戰(zhàn)略要求。而從目前農(nóng)村的實際情況看，年輕一代外出務(wù)工，在城里購置樓房，舉家搬走，有不少村莊只有一些六七十歲的老人在留守，不少村落成了空心村而逐漸廢棄?！班l(xiāng)村衰”的狀況已經(jīng)令人擔(dān)憂！慶陽市是農(nóng)業(yè)大市，在當(dāng)前國家重視糧食安全的背景下，推動農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，增加糧食生產(chǎn)，重振“隴東糧倉”，改善農(nóng)村人居環(huán)境，鞏固脫貧致富的成果，實現(xiàn)全面的共同富裕，應(yīng)是全市人民共同的奮斗目標(biāo)。因此，保護(hù)傳承窯洞民居文化，創(chuàng)造“村村優(yōu)美，家家創(chuàng)業(yè)，處處和諧，人人幸福”的美麗鄉(xiāng)村，把農(nóng)村打造成人人安居樂業(yè)的美好家園，要摒棄“住窯洞就是貧窮落后”的觀念，宜房則房，亦窯則窯。尤其要大力弘揚(yáng)慶陽先民的居住習(xí)俗，根據(jù)山、川、塬不同的地理條件，新建或修復(fù)一些窯洞民居村落，運(yùn)用現(xiàn)代裝飾技藝，比如安裝鋁合金窗戶和美觀牢固的實木門，地面鋪設(shè)地板磚，窯內(nèi)用涂料粉白，配上席夢思床墊、家具、電視，再貼上剪紙窗花，掛上刺繡門簾，使之成為真正的“神仙洞府”。在環(huán)縣窯洞內(nèi)，還可以演出原汁原味的道情皮影戲，辦一些“農(nóng)家樂”，供游人休閑娛樂，使慶陽成為真正的“窯洞民居之鄉(xiāng)”。而窯洞民居在旅游業(yè)中發(fā)揮其獨特的藝術(shù)魅力，是人民所盼、政府所愿、時代所需的百年大計，也是傳承保護(hù)窯洞文化的根本目的。