鄉(xiāng)村振興背景下少數(shù)民族特色村寨的保護利用研究
——以貴州省荔波縣的調查為例

覃 桐

（三峽大學民族學院，湖北宜昌 443002）

《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要（2011-2015 年）》中提出，少數(shù)民族特色村寨既是保護對象更是發(fā)展資源，要通過挖掘利用少數(shù)民族村寨特有的文化生態(tài)資源，促進群眾增收，帶動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承，做到在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，走出一條有特色、可持續(xù)的發(fā)展路子［1］。為進一步推動鄉(xiāng)村建設，黨的十九大提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕”為總要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略［2］。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，少數(shù)民族特色村寨如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展？學者康濤、周真剛認為，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是進一步推進少數(shù)民族特色村寨建設的機遇，二者可統(tǒng)一并行，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以為特色村寨建設提供更進一步的政策支持并奠定更堅實的物質支持，而特色村寨建設也成為民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的重要載體［3］。因此，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求下，如何保護與傳承好少數(shù)民族村寨中的特色民族文化資源，處理好文化保護與村寨發(fā)展的良性互動關系，延續(xù)民族文脈、利用民族文化促進村寨發(fā)展，塑造特色繁榮的少數(shù)民族文化村寨，成了少數(shù)民族特色村寨傳承與保護的重中之重。柏友恒認為，隨著打工潮的興起，農村人口進城就業(yè)，導致大量民族村寨出現(xiàn)空心化現(xiàn)象，因此，為了保護民族文化應解決農民就業(yè)與民族文化的內在聯(lián)系［4］。張洪昌、舒伯陽通過朗德苗寨的成功經(jīng)驗，從民族特色村寨的旅游開發(fā)視角出發(fā)，認為各民族村寨在旅游開發(fā)實際中要結合自身生態(tài)、文化的發(fā)展，選擇合適的發(fā)展模式［5］。王伯承從民族特色村寨發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，他認為民族村寨規(guī)劃和建設要充分展現(xiàn)自身特色，利用自身特色和優(yōu)勢打造品牌，并形成該地區(qū)的主導產(chǎn)業(yè)［6］。侯玉霞、趙映雪從民族村寨如何利用文化產(chǎn)業(yè)的視角，認為可以通過民族村寨中的民族傳統(tǒng)文化，達到文化產(chǎn)業(yè)化以實現(xiàn)村民增收，喚醒村民對當?shù)匚幕淖杂X保護與傳承，并找出以文化產(chǎn)業(yè)來實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的路徑［7］。

上述研究思路，可以為荔波縣特色村寨的保護與利用提供借鑒和幫助。筆者認為，荔波縣可以結合深厚的旅游基礎，綜合性利用少數(shù)民族特色村寨在鄉(xiāng)村振興中的可利用價值，圍繞少數(shù)民族特色村寨的保護、建設和利用開發(fā)現(xiàn)狀，對民族文化、旅游資源、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面進行深入調研，在此基礎上結合自身在生態(tài)、文化和產(chǎn)業(yè)方面的優(yōu)勢，在鄉(xiāng)村振興的背景下，探索一條適合本地特色村寨保護與利用的發(fā)展之路。

一、荔波少數(shù)民族特色村寨現(xiàn)狀

荔波是一個多民族聚居縣，在此生活的各民族民風古樸、風情濃郁，民族民間文化藝術絢麗多彩，民族傳統(tǒng)文化各具特色，民族風俗保存完好，民族文化、歷史文化積淀深厚、內涵豐富。在多民族和諧共融的環(huán)境中，荔波許多少數(shù)民族村寨作為民族文化的載體，相對完整地保留了少數(shù)民族的風俗習慣。為提升民族村寨的經(jīng)濟社會發(fā)展水平，保護傳承民族文化，自2009 年起國家民委實施“少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展項目”，在人居環(huán)境改善、古民居保護改造、特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、民族文化發(fā)展等方面加大支持力度，少數(shù)民族村寨建設取得了明顯成效。荔波縣的瑤山瑤族鄉(xiāng)拉片村、董蒙寨，玉屏街道辦事處水甫村、水葩古寨，佳榮鎮(zhèn)大土苗寨，小七孔鎮(zhèn)巴竹寨等6 個民族村寨，已成功獲批“中國少數(shù)民族特色村寨”。另有23 個民族村寨獲批“貴州省少數(shù)民族特色村寨”。

（一）因地制宜建造的特色民居

民族村寨中最顯性的是建筑，這些特色民居集中反映了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的精髓，對保持少數(shù)民族村寨的特色面貌具有重要意義。民族村寨的環(huán)境布局、選材、工藝造型和功能，大多因地制宜，就地取材，各民族的建筑各不相同，有著自己的地域特色和民族特色，其建筑既有村民的家庭生活空間，又有信仰和文化活動空間。

荔波有布依、水、苗、瑤4 種少數(shù)民族特色村寨，其民居建筑特色鮮明，風格各異。布依族村寨大多依山傍水而建，院落前青竹擁簇?！段簳も矀鳌份d：“依樹積木以居其上，名曰干欄，干欄大小限其家口之數(shù)。”①《魏書》卷一百一《獠傳》，第2248頁。《新唐書》道：“人樓居，梯而上，名為干欄?！雹凇缎绿茣肪矶俣隆垛财絺鳌?，第6324頁。其造型都是中間屋脊高兩檐矮，有的十三步水四排三間，有的十五步水四排三間，有的十七步水四排兩廈五間，建材以松、杉木為主。許多房屋二樓四周加二層屋檐，叫“兩滴水”。每一排均有吊瓜，吊瓜施以木刻工藝?！暗嗡奔芟陆ㄓ协h(huán)屋欄桿回廊，供憩息之用。如少數(shù)民族特色村寨板麥村主要是以干欄式三間三層木質結構為主的“吊腳樓”，底層不砌墻，用木料作欄柵，用于關牲畜；中層用鳳尾竹編扎四周，用以住人；上層堆放雜物。屋側則用毛竹搭一陽臺，直通樓面，可用于乘涼、曬物。

而水族村寨大多依古樹竹林而建，寨內常有大小魚塘，民居以木房為主，從結構上分為叉叉房、木樓、平房三種。最典型的是“干欄”式木樓，一般分上下兩層，樓上住人，樓下養(yǎng)牲畜和堆放雜物，一般有二排二廈、三排二廈、四排二廈不等。每排五柱四瓜或五柱六瓜，外加挑枋長瓜，蓋成重檐，不設走廊和欄桿。水族民居尤其注重窗格、幺門、瓜腳的裝飾，民族風格濃厚。如中國少數(shù)民族特色村寨水葩古寨民居就以干欄式木房為主，共有30多棟，至今已有100多年歷史。

苗族村寨民居以“吊腳半邊樓”和“吊腳樓”為主，每棟樓都建有“美人靠”①“美人靠”也叫“飛來椅”“吳王靠”，學名“鵝頸椅”，是一種下設條凳、上連靠欄的木制建筑，因向外探出的靠背彎曲似鵝頸，故名。，通常人畜共居，樓上住人，樓下養(yǎng)牲畜。苗寨禾晾很有特點，大多建在寨旁、溪邊，用于晾曬糯谷、小米、紅稗、辣椒等農作物。如中國少數(shù)民族特色村寨的大土苗寨，其民居以苗族風格瓦木吊腳樓為主。

荔波瑤族分為瑤山的白褲瑤、瑤麓的青瑤和茂蘭的長衫瑤，三個瑤族支系建筑風格各異?，幧桨籽潿幋逭蠖甲湓谏窖?、山腳或坡坳，村寨分散，人口密度小，長期沿襲“刀耕火種，食盡一山，則移一山”的生活方式。古民居是插上木柱，圍上竹篾，蓋上茅草的“叉叉房”，現(xiàn)在也有桿欄式瓦房和石木結構瓦房。白褲瑤禾倉是最具代表性的建筑，禾倉大多集中建在寨內空曠地帶，用四根木柱支撐，每根柱子與倉底的結合處，都嵌裝一個光滑锃亮的橢圓形土陶罐，具有通風、防潮、防鼠、防蟲等功能。禾倉分圓倉和方倉、單倉和夫妻倉或姊妹倉。如中國少數(shù)民族特色村寨董蒙寨居住為白褲瑤，其房屋建筑以木質結構吊腳樓為主，村落依山而建，民居集中連片，用當?shù)厥a(chǎn)的杉木，搭建成兩層樓的木構架，柱子因坡就勢、長短不一地架立在坡上。瑤麓青瑤民居建筑多為干欄式瓦木結構吊腳樓，住房較為低矮，上半部鑲木板，下半部用石墻圍隔，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜，堂屋設置土火坑。長衫瑤民居主要是干欄式青瓦木樓，樓高、開間寬，樓上住人，樓下養(yǎng)牲畜或堆農具，多數(shù)住房下半部砌以片石，上半部裝以木板，屋內陳設簡單。

（二）多民族的文化資源內涵

民族村寨是個綜合體，特色民居為民族村寨的外顯文化，而語言文字、飲食起居、節(jié)日慶典、宗教信仰等構成了民族村寨的文化內涵。荔波民族眾多，其民族特色村寨文化資源也被劃分為不同的文化圈。如布依族是我國擁有民族古文字的少數(shù)民族之一，其民間舞蹈有矮人舞、刷把舞、金竹舞、錢棍舞、龍獅舞、仙鶴舞、穿胸官、蚌殼舞等，其中矮人舞已列入省級非物質文化遺產(chǎn)名錄。民族樂器有銅鼓、皮鼓、嗩吶、簫、笛子、二胡、琵琶、姊妹簫、毛管等，其中姊妹簫最具民族特點。少數(shù)民族特色村寨黎明關水族鄉(xiāng)拉內村是布依族舞蹈“矮人舞”“花棍舞”和“儺戲舞”的發(fā)源流傳地，同時姊妹蕭也是拉內布依族人的傳統(tǒng)樂器，村內布依族文化傳承保護較為完整，很好地保留了布依族的風俗、飲食習慣、服飾、歌舞等，其布依民居建筑、古塔、古橋、古法造紙坊也最大限度地保留著。布依族的節(jié)日主要有“布依族小年節(jié)”“四月八斗牛節(jié)”“二月初二香藤粑節(jié)”“農歷六月六布依歌節(jié)”“農歷七月半”等等。

水族擁有本民族的語言文字，其“水書”是類似甲骨文、金文、東巴文的一種象形文字，被專家學者譽為“象形文字的活化石”，水書習俗被列入國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄；水族還有以敬“石神”為主的宗教信仰活動。民間舞蹈有花架舞、斗角舞、孔雀舞等；民間音樂有雙歌、單歌、兜歌，水族民歌曲調悠揚婉轉舒緩動聽，其敬酒歌已成為各種慶典場合的禮儀歌；民間工藝有紡織、蠟染疊染、銀制石刻、刺繡挑花、剪紙鏤花等，其中馬尾繡被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)。水族的節(jié)日，主要有“卯節(jié)”“額節(jié)”“端節(jié)”“新米節(jié)”等，有的水族村寨則不過“端節(jié)”而過“霞節(jié)”。水浦村水葩古寨屬荔波水利土語區(qū)，其水書習俗傳承源遠流長，被譽稱“東方情人節(jié)”的水族“卯節(jié)”的第三卯為最隆重的民族節(jié)日，寨內水族民歌、服飾、舞蹈、木石工藝等傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。

荔波苗族村寨主要集中在月亮山麓的大土，大土苗族的民族傳統(tǒng)節(jié)日有開秧節(jié)、谷兜節(jié)、禾倉節(jié)、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)五個節(jié)日，其節(jié)日源于苗族凄美的愛情故事以及神秘古樸的農耕文化，是苗族人民為歌頌堅貞的愛情、祭奠祖輩以及崇尚自然而舉行的紀念活動。民間舞蹈有跳蘆笙；民間音樂有苗族飛歌；民間工藝有苗藥秘方、紡織工藝、銀制工藝、蠟染刺繡工藝等。

荔波的三個瑤族支系語言服飾各不相同，民俗同中有異，風情各具特點。青瑤婚喪習俗原始，巖洞葬、鑿壁談婚獨具魅力，青瑤女兒閨房的板壁都要鑿一小洞，供青年男女談情說愛之用，謂之“談婚洞”。民間舞蹈打獵舞更是歷史悠久，遠近聞名，打獵舞被列入省級非物質文化遺產(chǎn)名錄；民間音樂“金姨歌”婉轉悠揚?，幧桨籽潿帯翱撑＜馈薄岸卧帷绷曀走z存遠古遺風，瑤王宴、長席宴獨具特色；民間舞蹈有猴鼓舞、銅鼓舞，均被列為國家級非物質文化遺產(chǎn)。長衫瑤又稱“長袍瑤”，因男子都穿長衫而得名，長衫瑤男子蓄發(fā)綰錐髻，身著青色長衫，長衫服飾領襟相連，領口袖口白色，無扣，腰靠青色帶扎系，故稱“長衫瑤”。頭包青色帕，頭帕兩端和中間各繡一方圖印，頭帕兩顆方圖印，一在額前，一在腦后，頭帕上的圖印稱為“皇帝印”?，幧浆幾遴l(xiāng)董蒙寨至今仍保存完整的白褲瑤民風民俗，特別是婚喪喜慶等民風民俗豐富多彩，擁有自己獨具一格的服飾文化、銅鼓文化、陀螺文化等。荔波縣不同的民族文化大大增強了少數(shù)民族特色村寨對鄉(xiāng)愁的留守功能，也極大地展示出少數(shù)民族對大自然的崇拜敬畏和對美好生活的向往之情。

二、荔波少數(shù)民族特色村寨保護利用中存在的問題

（一）村寨無序建設，缺乏科學規(guī)劃

地方政府部門對民族村寨歷史、藝術價值、稀缺性和不可再生性認識、研究不夠深入，且定位不準，加之保護意識淡薄，存在注重經(jīng)濟發(fā)展輕視民族文化保護的思想，村寨建設有序規(guī)劃的意識不強。加上對于村寨保護宣傳力度不夠，導致群眾參與保護意識淡薄，主動性、積極性不高，使得大部分群眾認為對民族村寨的保護及維護沒有多大用處。荔波縣少數(shù)民族特色村寨的民居建筑大多以木結構為主，部分房屋年久失修，易于腐爛，無法滿足村民日常生活需求。

當?shù)卮迕褚浴靶⊙蠓俊弊鳛榧彝ソㄔO的第一追求。當大量返鄉(xiāng)的農民工拿著多年的積蓄回到家中時，首要事情就為改善居住環(huán)境而對房屋進行修葺、建造。這本是一件好事，但因村民總認為破舊的寨子與老房子吸引不了游客前來觀光，認為沒有保護價值，維護只會增加經(jīng)濟負擔而“無利可圖”。因而大部分新建造的房屋都是磚瓦房，村民只是一味地追求實用性，而不懂其中所蘊含的文化價值與美學價值，導致少數(shù)民族特色村寨的風貌被簡單粗暴地改變。同時，政府對村寨的保護與開發(fā)利用缺乏科學規(guī)劃，而使得一些傳統(tǒng)民居因年久失修而逐漸消失，磚瓦房逐漸取代少數(shù)民族傳統(tǒng)的干欄式建筑民居。民族特色建筑逐漸消逝，導致一些承載了幾百年鄉(xiāng)愁的民族村寨建筑毀于一旦。而不少鄉(xiāng)村打著改造民族村寨的名義，各自為政，大興土木，導致“民族村寨”同質化非常嚴重，與山水相融的自然文化與人文融合的民族村寨正悄然消逝。

（二）保護理念不清晰，文化傳承效果不佳

荔波縣少數(shù)民族傳統(tǒng)特色文化在衰退、變異和復興中并存，其中少數(shù)民族有形的物質文化和無形的精神文化的流失與衰退現(xiàn)象日趨嚴重。特別是近年來受市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊，不少具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化正在走向消亡。一些民族傳統(tǒng)技藝后繼無人，許多珍貴的具有民族特色的實物和文物大量流失［8］。民族特色文化、民族特有工藝傳承與發(fā)展后繼乏力，民族村寨旅游與民族特色文化融合不緊密。民族文化如何傳承與發(fā)展，民族文化如何與市場接軌，如何利用優(yōu)勢項目助推鄉(xiāng)村的經(jīng)濟社會發(fā)展未形成共識。

近年來，荔波縣雖然在民族文化研究和展示上取得一定成效，但對于民族村寨的生態(tài)、遺產(chǎn)、田園、水系、山林、民俗等缺乏深度解讀和精致利用，往往是為學術而研究，為展演而展示，這使得一些民族民間傳統(tǒng)文化正逐漸衰退，不具有可持續(xù)發(fā)展的生命力。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，村里的年輕人，特別是90后和00后，不會使用本民族語言和本民族文字，有的甚至連本民族語言都聽不懂。人們在日常生活中逐漸減少穿民族服飾的次數(shù)，而傳統(tǒng)工藝制作的盛裝，只在節(jié)日慶典或婚喪嫁娶等重大儀式中穿戴，有的甚至成為典藏品。

在市場經(jīng)濟和工業(yè)文明的沖擊下，加上政府對民間藝人缺乏保護和激勵機制，不注重對新一代民間藝人的培養(yǎng)，導致年輕人不愿學習傳統(tǒng)的工藝技術，一些民間老藝人漸漸退出歷史舞臺后，使得民族傳統(tǒng)工藝后繼乏人。如中國少數(shù)民族特色村寨大土苗寨，傳唱苗歌及吹奏蘆笙的基本為中老年人，當?shù)厍嗄耆舜蠖鄶?shù)不會，且多數(shù)人對本民族風俗習慣不愿了解或了解甚少。對于山歌對唱、宗族祭祀、蘆笙舞蹈、節(jié)日風俗等傳統(tǒng)習俗及雕刻、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)工藝的挖掘、傳承和保護力度不夠，使傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展出現(xiàn)了斷層，民族民間文化傳承后繼無人。同時因本民族傳統(tǒng)觀念所帶來的局限性，也使得民族文化傳承遇到困難。如黎明關水族鄉(xiāng)拉內村的儺戲傳承，至今保持著“傳男不傳女，傳內不傳外”的傳承方式，隨著技藝傳承人的相繼逝去，唱本、面具、法器等儺事道具的損毀流失，使得布依儺戲傳承遭遇困境。

（三）民族村寨功能單一，品牌形象不突出

荔波縣大多數(shù)民族村寨開發(fā)建設功能的定位有待升級，縣內的民族村寨絕大多數(shù)都是以觀光旅游為主，結構功能單一。吸引州外、省外游客的手段還停留在節(jié)慶活動中，尚未形成可持續(xù)的常態(tài)化旅游項目，盈利空間有限。如甲良陽鳳的“斗牛節(jié)”，每年“斗牛節(jié)”雖然能夠吸引大量游客前來觀看，但觀看后大多數(shù)游客選擇自駕返程或到縣城居住，第二天到小七孔等景區(qū)游玩。如此一來沒有形成長效多樣的旅游方式，旅游類型比較單一。

另外，大多數(shù)民族村寨文化主題不突出，品牌形象缺失。許多民族村寨只注重對外在風貌進行包裝，雖有部分傳統(tǒng)節(jié)日展演，但儀式和表演后勁不足。民族手工制品尚未形成系統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)鏈，如瑤族的蠟染服飾，手藝精巧、富有民族特色，但由于制作時間長達半年之久，且大部分作品只能通過家庭作坊生產(chǎn)，生產(chǎn)量不足，遇到大批訂貨則無力承接。此外，部分民族村寨為活化民族文化修建民俗館，但民俗館對民族活態(tài)文化資源的開發(fā)利用十分有限，耗費資金修建的民俗館難以真正利用起來，民族特色文化資源優(yōu)勢未能展現(xiàn)。

荔波縣大多數(shù)民族村寨未能把共享生態(tài)康養(yǎng)、體驗農耕、休閑養(yǎng)老和娛樂等功能融于一體，且已開發(fā)的民族特色村寨地域傳統(tǒng)特色不突出，未能將傳統(tǒng)民族文化和自然環(huán)境融入特色村寨之中。絢麗多彩的傳統(tǒng)民族文化、傳統(tǒng)民俗風情得不到展示，傳統(tǒng)民族的人文歷史、飲食文化未能深入挖掘。傳統(tǒng)民俗文化內涵，民族習俗活動與特色村寨的融合度不高，村寨的娛樂性及游客的參與性等方面有待加強。最后，傳統(tǒng)特色村寨的民居建筑、旅游商品、民族手工藝品等尚未形成民族品牌。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略導向下荔波少數(shù)民族特色村寨保護利用路徑

生態(tài)宜居是鄉(xiāng)村振興的關鍵目標，良好生態(tài)環(huán)境是農村最大優(yōu)勢和寶貴財富。必須尊重自然、順應自然、保護自然，推動鄉(xiāng)村自然資本加快增值，實現(xiàn)百姓富、生態(tài)美的統(tǒng)一［9］。因此，將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求與少數(shù)民族特色村寨中關于村落建設、生態(tài)環(huán)境保護、民族文化保護與傳承等方面有機結合起來，構成具有民族地域特色、品牌效應及文化傳承的少數(shù)民族特色村寨的保護利用之路。

（一）保護和改造特色村寨民居，創(chuàng)建生態(tài)宜居新鄉(xiāng)村

少數(shù)民族特色村寨是各民族與自然和諧相依、共生共榮的天然佳居，是展示地方的物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的微縮景觀。因此，對于少數(shù)民族特色村寨的保護與改造，應從各式特色的民居開始。通過合理規(guī)劃，對民族村寨的民居進行恢復或重建，凸顯其民族特色。

大土苗寨對民居的修建，在保留其當?shù)孛缱逶械奶厣窬语L貌外，拆除老房危房，注重對民族村寨的整體風貌的修復，科學合理地規(guī)劃村寨建筑布局及風格，與當?shù)孛缱宓拿褡逦幕鹘y(tǒng)風俗有機結合。大土苗族有跳蘆笙的傳統(tǒng)，每次節(jié)日或重大活動都會進行跳蘆笙儀式。根據(jù)這一民族文化傳統(tǒng)，在修建規(guī)劃苗族村寨時，應當特地打造蘆笙廣場，以方便村民們舉行跳蘆笙儀式。在尊重保留傳統(tǒng)文化習慣時，又得以改造當?shù)氐拿窬咏ㄖ?，注重村莊的整體風貌，以提升民族村寨的發(fā)展競爭力。

少數(shù)民族特色村寨在促進鄉(xiāng)村振興，實施生態(tài)宜居目標的過程中，要注重生態(tài)發(fā)展觀念，以改善少數(shù)民族特色村寨人居環(huán)境為核心，實施村寨街道硬化、綠化等。用綠色發(fā)展理念指導少數(shù)民族特色村寨的規(guī)劃建設，并結合自身資源優(yōu)勢和文化特色打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。

（二）保存和延續(xù)民族活態(tài)文化，促進鄉(xiāng)村文明建設

少數(shù)民族特色村寨保護的主要內容為：保護村寨的建筑風格、建筑工藝以及與自然相和諧的鄉(xiāng)村風貌，增強村民保護本民族傳統(tǒng)文化的自覺性，把民族文化保存在村民日常生活中，使民族特色村寨古樸純真的民族風貌隨著時間的推移更具文化底蘊和歷史內涵［10］。少數(shù)民族特色村寨是一個獨特的整體，在加強物質文化建設的同時，更應重視民俗活動、飲食、服飾、布局、生產(chǎn)方式等方面的“特色”，這才是實現(xiàn)村寨價值的有效途徑。在民族村寨建設過程中，要搞好民族文化的活態(tài)傳承，積極引導、鼓勵村民將民族語言、歌舞、民間工藝及婚喪習俗等融入日常生活，活態(tài)展示并傳承民族文化。還可借鑒朗德苗寨的做法，組織村民開展民族集體舞蹈的文化活動，一方面可向旅客展示多姿多彩的民俗文化提高村民收入，另一方面可豐富村民們的業(yè)余文化生活，進行民族文化傳承。

為更好地對傳統(tǒng)文化進行保護與傳承，注重對村寨非物質文化遺產(chǎn)的深入挖掘。包括挖掘村寨歷史沿革、民族歌舞、民族民俗風情、民族語言文字、典故傳說、祖訓家規(guī)、民族飲食文化、傳統(tǒng)民族醫(yī)藥等，這些都是一個村寨寶貴的文化遺產(chǎn)。民俗博物館、村史館的建立，可弘揚當?shù)孛褡逄厣?，結合現(xiàn)代的網(wǎng)絡技術，從而有效展示民族文化，保存民族記憶。同時還可大力實施民族節(jié)慶扶持工程，每年定點扶持培育“苗年”“端節(jié)”“卯節(jié)”“三月三”“六月六”“香藤粑節(jié)”“四月八牛王節(jié)”“糯畝節(jié)”“小年”“蘆笙節(jié)”等有影響力的民族節(jié)慶品牌，定期開展民族節(jié)慶活動。傳播和發(fā)展少數(shù)民族的節(jié)慶文化，以提高村民精神風貌，營造民族團結氛圍，促進鄉(xiāng)村文明的建設。此外，還要加強對少數(shù)民族特色村寨民間藝人的保護，利用老帶新等方式，讓民間技藝得以更好傳承。

（三）加大民族村寨品牌建設力度，凸顯鄉(xiāng)村特色資源

荔波民族村寨眾多，但要在眾多村寨中打造出屬于自己獨特的鄉(xiāng)村品牌，只有充分發(fā)揮地理標志作用，因地制宜的與村寨中的苗族、布依族、水族和瑤族文化相結合，才能突出品牌優(yōu)勢。通過挖掘民俗文化，打造具有特色的山區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，在體驗民俗風情的同時，宣傳民族特色、生態(tài)特色，還要樹立自己的旅游品牌，加大對產(chǎn)品的宣傳力度。實施這些策略應從地方手工藝品、特色民族紀念品、土特產(chǎn)和風味食品入手，持續(xù)完善特色村寨旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品的附加值［11］。根據(jù)荔波民族聚居性的特點，重點發(fā)展布依、苗、水、瑤四大類民族村寨。依托瑤山瑤族鄉(xiāng)拉片民族特色村寨、瑤山瑤族鄉(xiāng)董蒙寨、玉屏街道辦事處水甫村水葩古寨、佳榮鎮(zhèn)大土苗寨、玉屏街道辦事處水甫村、小七孔鎮(zhèn)巴竹寨等形成具有一定競爭優(yōu)勢的民族特色村寨品牌。以馬尾繡、刺繡、土花布、織錦工藝、蠟染等特色工藝為基礎的特色旅游產(chǎn)品；以苗家酸湯魚、瑤山雞、五色糯米飯、酸肉、青梅酒等為代表的特色旅游食品，形成自己特色的旅游產(chǎn)品，從而增加民族村寨的旅游產(chǎn)品價值。

開發(fā)民族服飾、銀飾、刺繡、蠟染、布依族土花布等特色旅游產(chǎn)品，滿足游客旅游購物需求。在旅游產(chǎn)品中注入民族文化內涵，以提高商品檔次。同時，加大對布依族土花布、鞋墊、扎（蠟）染、水族馬尾繡、銀飾品、牛角雕、剪紙、苗族刺繡、瑤族花腰帶、背牌、書籍、畫冊、音像制品等民間工藝品包裝設計的開發(fā)，以提高其商品附加值和市場競爭力。增大對香菇、干筍、茶葉、青梅、楊梅系列食品，甲良辣椒、陽鳳香米、荔波風豬、瑤山雞、樟江蜜柚、荔波血桃、九阡李等農產(chǎn)品的深加工、精加工力度，提高商品包裝檔次，使特色農產(chǎn)品向旅游商品轉型。

（四）打造精品旅游線路，加快發(fā)展鄉(xiāng)村旅游

由于荔波縣各民族村寨眾多但分布廣泛，荔波民族村寨發(fā)展應圍繞全域旅游戰(zhàn)略布局，打造出屬于荔波的精品旅游線路。同時，結合各鄉(xiāng)鎮(zhèn)豐富的旅游資源、多彩的民族風情、深厚的紅色文化底蘊以及民族聚居的實際情況。以苗、瑤為點，水族為線，布依為片，謀劃出民族文化圈或文化廊帶的建設。以瑤山白褲瑤、瑤麓青瑤、瑤寨長衫瑤作為瑤族文化旅游亮點；苗族以佳榮大土至七彩河峽谷風光的文化旅游帶建設為支點；水族以水利、水堯、永康、水甫為線，打造水族風情文化圈。此外，布依族以玉屏水春—拉岜—朝陽—王蒙即樟江河流域風光帶；撈村峽谷至翁昂旅游環(huán)線風光帶；翁昂至洞塘至佳榮紅色旅游文化圈；茂蘭礦區(qū)文化基地和喀斯特休閑游服務文化圈；小七孔鎮(zhèn)淇江流域田園風光布依風情帶；堯花—和平—中心—架橋高端度假、特種養(yǎng)殖旅游文化帶；甲良鎮(zhèn)黃江河國家級濕地公園至方村河流域的益覺—甲岸—新場—石板山水風光布依節(jié)慶文化帶等打造為布依文化旅游廊帶。

做到精品旅游線路、產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設和民族文化廊帶建設“三疊加”，這樣具有游客集散功能，以整村旅游推進，更好地利用各少數(shù)民族特色村寨的優(yōu)勢做到“旅游+文化”的結合，讓少數(shù)民族特色村寨得到更好的發(fā)展。

四、結語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為民族村寨發(fā)展提供了歷史機遇，文化振興是鄉(xiāng)村振興的一個重要組成部分，民族村寨的文化應在村寨發(fā)展過程中得到重視?！吨腥A人民共和國鄉(xiāng)村振興促進法》的總則中，明確規(guī)定了在推進鄉(xiāng)村振興中要“堅持因地制宜、規(guī)劃先行、循序漸進，順應村莊發(fā)展規(guī)律，根據(jù)鄉(xiāng)村的歷史文化、發(fā)展現(xiàn)狀、區(qū)位條件、資源稟賦、產(chǎn)業(yè)基礎分類推進”［12］。少數(shù)民族村寨的文化不僅體現(xiàn)著村寨的歷史底蘊和村寨特色，還能夠成為村寨發(fā)展的核心資源。但現(xiàn)在少數(shù)民族村寨在發(fā)展中面臨著民居建筑規(guī)劃混亂、文化無人傳承、村寨功能單一等問題。面對現(xiàn)實困境，在對民族村寨文化的保護和傳承中，不應將文化單獨剝離出來進行研究，應把文化與民族村寨的發(fā)展緊密結合，將民族村寨的文化資源轉變?yōu)榇逭l(fā)展的資本。通過提取民族村寨的民族飲食、藝術、建筑文化元素，挖掘其功能性和價值性，形成品牌特色，以文化促產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興背景下抓好民族村寨建設，要尊重自然、順應自然、因地制宜，并與文化相結合形成自身優(yōu)勢的品牌產(chǎn)業(yè)，建設宜居宜業(yè)的少數(shù)民族特色村寨。