陪坐與閑聊的背后
——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》解讀

劉婷婷

眾所周知，孔子在世時(shí)并沒有對自己的學(xué)說和主張進(jìn)行過系統(tǒng)的整理與編撰?？鬃尤ナ篮?，弟子們意識到孔子學(xué)說有失傳的危險(xiǎn)，于是對孔子講學(xué)及平時(shí)的對話進(jìn)行回憶與整理，編撰成《論語》。由于弟子從師的時(shí)間不同，受業(yè)的內(nèi)容也不盡相同，再加上時(shí)間久遠(yuǎn)，以及師徒間多用對話的形式進(jìn)行交流，形成了《論語》語錄體的特點(diǎn)，簡短而精煉。 但《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》較為特殊，它是《論語》中最長的一篇，全文共315字。它詳細(xì)記錄了學(xué)生侍坐老師時(shí)的一場“閑聊”，從“侍坐”到“問”志、“述志”，再到“評志”，敘事詳盡，且冷靜客觀。可是細(xì)讀下來，在這冷靜且詳盡的敘述之后，又不是一個(gè)“閑”字能概括得了的。看似是師生一場隨意的談話，它背后卻有著豐厚的內(nèi)涵，內(nèi)涵雖然嚴(yán)肅、宏大，但這場聊天從頭至尾卻體現(xiàn)著不拘一格的特點(diǎn)，又處處透露著“閑”。 所以，不同于平?！皢栔尽薄笆鲋尽薄霸u志”的閱讀思路，我們可以將“閑”和“不閑”作為理解文章的兩大抓手，將整篇文章串聯(lián)起來，并相應(yīng)地挖掘其背后的深意。

一、閑聊——師者的良苦用心

文章用一句話“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”開篇，它揭示了事件中的人物：四位弟子與老師?！笆套?，在尊長近旁陪坐，表明四位弟子是陪坐在孔子身邊，而不是站著。這位慈祥的長者或許感受到了學(xué)生的拘謹(jǐn)，便說：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一些就不敢說話了。”孔子的意思是，在這個(gè)場合下，不要被長幼和尊卑束縛，隨便說說吧。另外，他說話時(shí)的語氣柔和親切?！拔阄嵋砸病薄安晃嶂病薄皠t何以哉”，一連用三個(gè)語氣助詞，營造出寬松的氛圍，提供了一個(gè)平等對話的環(huán)境，這自然消解了學(xué)生的猶豫，面對接下來的話題則能暢所欲言。

二、閑聊——“士”的理想訴求

孔子提出的話題得到了學(xué)生的積極回應(yīng)?！熬觿t曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”在現(xiàn)在看來，這是多么平常的一問，可是在當(dāng)時(shí)，在學(xué)生的心中，這一問卻擊中了他們的內(nèi)心。“如果別人想知道你，那你們打算怎么做呢？”“讓別人知道”——不就是弟子們?yōu)橹K身奮斗的目標(biāo)嗎？

弟子們跟隨孔子一生，周游列國，甚至不免“絕糧”“病”“窮”(《論語》中不少篇目都保有弟子們的苦難記憶)，不就是為了能實(shí)現(xiàn)自己的主張，用自己的理念治國、平天下嗎？孔子又何嘗不是？當(dāng)時(shí)哪個(gè)讀書人不是？于是，就有了率真的子路忘我地談?wù)撝吻С藝?、抵御?qiáng)敵、治理饑饉，民勇且知方的宏偉理想，有了冉求六七十、五六十的安邦治國理想，有了公西華宗廟小相的愿望，也有了曾皙看似不涉政治的踏春圖景，更有了孔子的“喟然而嘆”。這一嘆，既有曾皙得我真學(xué)的欣慰，亦有人生苦短，理想尚未實(shí)現(xiàn)的悲慨。對“為它千千萬萬遍”的理想的討論，以及老師的感喟，這些自然在學(xué)生心中埋下極為深刻的印象，當(dāng)時(shí)的話語與畫面能被弟子回憶得如此詳盡也就不難理解了。

所以，看似閑聊的背后，蘊(yùn)含著孔子的良苦用心，啟示我們教育活動(dòng)應(yīng)有輕松自在的開端，讓學(xué)生放下拘泥、暢所欲言。閑聊所討論的問題則蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代知識分子的人生理想與入世訴求。

三、曾皙之“閑”

在四位弟子當(dāng)中，曾皙與眾不同，用他的話即“異于三子者之撰”。我們不僅能從他描述的理想中分辨出來，也能從其他細(xì)節(jié)品味一二。 讀《論語》時(shí)，我們要有一個(gè)概念，即禮的概念。何為禮？長幼有序，尊卑有別。如文章第一句話中弟子名字出現(xiàn)的順序，正是按照四位弟子的年紀(jì)從大到小列出的。第一個(gè)回答問題的也是最為年長的子路?！胺蜃舆又敝?，沒有弟子主動(dòng)回答問題，好像有些冷場。于是孔子點(diǎn)名讓冉有回答，之后再以點(diǎn)名的方式讓公西華回答。按照剛才的思路，第二個(gè)回答問題的應(yīng)該是年齡排第二的曾皙，而此時(shí)曾皙在做什么呢？“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：‘異乎三子者之撰’?！边@時(shí)候我們才知道，孔子發(fā)起的閑聊課堂，從頭到尾都有人在彈琴。按照長幼順序，輪到曾晳發(fā)表意見時(shí)，他沒有停下，也不曾向老師說明，更甚者，在老師點(diǎn)名之后他也沒有馬上停止，而是聲音“漸漸地稀疏”，最后“鏗爾”一聲停住。他從容站起身來，不緊不慢地回答說：和三位同學(xué)不一樣。與子路“率爾”的率真、冉有“以俟君子”的謙遜有禮，以及公西華“非曰能之，愿學(xué)焉”的圓滑，曾皙閑適自得、瀟灑飄逸的“閑”的形象躍然紙上。

這個(gè)情節(jié)是創(chuàng)作者埋下的伏筆，讓讀者耳目一新、茅塞頓開：原來上課還可以彈琴，原來孔子點(diǎn)名是因?yàn)樵谧嗲伲瓉砣角蠛凸魅A不主動(dòng)回答是在等曾皙回答。如果一開始就把曾皙彈琴的情節(jié)交代給讀者，那文章的曲折和起伏都沒有了，就如水般平淡了，而這種曲折和起伏恰恰能為塑造曾皙之“閑”而服務(wù)。另外，侍座談理想時(shí)有“伴奏”的情景，或許也是弟子們回憶得如此詳細(xì)的原因之一。

四、曾皙之“不閑”

悠然自得的曾皙，其志向也表現(xiàn)出閑適的一面：春天的時(shí)候，穿著春服，大人帶著小孩子，洗洗澡、吹吹風(fēng)、唱著歌回家，描繪了一幅和平和諧、逍遙自在的畫面。與子路的治千乘之國、抵御外敵，冉有的足民，公西華的宗廟小相相比，曾皙的志向好像與從政沒有關(guān)系，顯得有些“沒有出息”?？晌í?dú)他得到了孔子的贊同：“吾與點(diǎn)也?！彪y道孔子在多年的奔波無果之后萌生了隱退之意？其實(shí)不然。

曾皙描繪了一個(gè)理想社會：沒有戰(zhàn)爭，沒有饑饉，男女老少互敬互愛，共同享受大好春光。這是一個(gè)天下大同的、禮教仁愛的社會，單憑子路的以勇治國、冉有的使民富足和公西華的禮儀祭祀是難以達(dá)到的，而是需要有大智慧、大氣魄的人才能做到。所以曾皙之志是大志，他才是最有野心、最有智慧的學(xué)生。同時(shí)，其描述中體現(xiàn)的“仁愛”與“禮教”正是孔子窮其一生所追求的，他也是最懂老師的學(xué)生。如此看來，曾皙之心、之志并不“閑”。他并沒有答非所問，他和其他三位弟子回答的都是如何“被別人知”的問題。對比下來，曾晳之志顯得格局更為開闊。

五、孔子“閑”的教育智慧

孔子講究禮，在政治上要求長幼有序，尊卑有別。但是在學(xué)生面前，在課堂上，沒有尊者長者的架子。他說“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，讓學(xué)生不要被長幼束縛，營造出輕松的氛圍；曾皙在師生討論時(shí)怡然奏琴，孔子不曾打斷；孔子對弟子的個(gè)性極為了解，他雖不認(rèn)同子路的“言不讓”，但不曾當(dāng)面指出，用微微一笑代替；他不認(rèn)同冉求和公西華的過分謙虛，說“不過是各言其志罷了”，表現(xiàn)出極大的寬容。這種“閑”的教育智慧，輕松自然，卻賦予弟子治國平天下的崇高理想和奮斗動(dòng)力。

在奴隸體系漸近消解的年代，各國紛紛用霸權(quán)捍衛(wèi)和爭取更多的利益，孔子及弟子們的仁政禮治的理想有些“知其不可為而為之”的悲壯。但他們的勇氣和執(zhí)著令人肅然起敬，也給后世及現(xiàn)代的我們以深沉而偉大的力量。