論中庸即天人合一

許丙泉

(山東大學 馬克思主義文藝理論研究中心，山東 威海 264209)

孔子最早提出中庸這一概念，并對此極為稱贊：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]64孔子認為中庸是至德，至德即最高的德，而最高的德也就體現(xiàn)最高的道。孔子有對天的信仰，天道即是最高的道。因此，中庸即是合乎天道的德行，“為仁”體現(xiàn)天道，人和自己信仰的崇高對象合而為一，也就是天人合一。中庸是最高的德行，又體現(xiàn)在生活的多個方面?？鬃铀枷虢?jīng)曾子再傳子思，子思撰《中庸》揭示中庸的核心思想，從多個方面闡釋其豐富的內(nèi)涵。

一、中庸與天人合一

《中庸》是儒家的重要著作，后世許多學者在闡釋其思想的時候，雖然沒有明確指出中庸即天人合一，但都和宇宙天地、人心聯(lián)系起來，闡釋二者的密切關(guān)系。

南宋思想家朱熹說：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。”[2]14而“形而上者為之道”[3]265，所以中庸即是講孔子儒家的最高思想，也就是天人合一。在解釋中庸的時候，朱熹一開始便提到“天”“道”：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣?！盵2]14這里是指堯、舜、禹等承受“天命”，君臨天下，形成流傳后世的“道統(tǒng)”。在這個“道統(tǒng)”中，“人心”和“道心”的關(guān)系至為重要，必須“允執(zhí)厥中”。朱熹說：“必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉，則危者安、微者著，而動靜云為自無過不及之差矣?！盵2]14這里的“人心每聽命焉”，即是聽命于“道心”，二者合而為一，也就是天人合一。

李澤厚用“實用理性”來解釋中庸：“其實，此即我所謂之‘實用理性’。庸，用也。‘中庸’者，實用理性也，它著重在平常的生活實踐中建立起人間正道和不朽理則，此‘人道’，亦‘天道’。雖平常，卻乃‘道’之所在?！盵4]166雖然李澤厚從“實用理性”的觀點出發(fā)去解釋中庸，但可以看出中庸實際上是超越“實用”，有更多形而上的意味，“人道”與“天道”的合一，也就是天人合一。

徐梵澄非常重視《中庸》：“儒家還有一本幾乎所有學者都讀過的書《中庸》，這本書無論從哲學甚或心理訓練角度看，都極具有重要性?！盵5]163《中庸》開篇道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！盵2]17徐梵澄說：“這是儒家的正統(tǒng)教義，人的本性得之于天(或上帝)之授命，本性為純善。人類得此本性之善，有責任擴充至極。這一簡明教義貫穿整個中國歷史。毫無疑問，本性是指精神本性，人中之神性。”[5]165-166在這一段話中，也表明儒家天人合一的思想。

當然，在一些人的理解中，由于缺乏形而上的高度，使得中庸思想變得平常、平庸，甚至和折中、妥協(xié)、“和稀泥”等聯(lián)系起來，更加背離了儒家精神。如朱熹解釋中庸，除了前面所述關(guān)于“道心”“人心”的內(nèi)涵之外，還有這樣的話：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也。唯君子為能體之，小人反是?！盵2]18后世的一些人常記住前面的“不偏不倚”“無過不及”，卻缺少了對“精微之極致”的追求。當代學者楊伯峻認為：“中庸——這是孔子的最高道德標準?！小?，折中，無過，也無不及，調(diào)和；‘庸’，平常?！盵1]64這樣的解釋更容易把人引到“形而下”的方向上，失去精神追求的高度，甚至也失去最基本的原則。

徐梵澄明確指出這種不當?shù)睦斫鈨A向：“常有人聲稱自己在生活中不走極端，走中間道路，以大眾標準為量度。此類人努力使自己維持在平均水平上，不太好，也不太壞。然而這并不是中庸的真正含義?！盵5]164他認為，雖然“在日常生活中，行事不走極端總是明智的選擇”[5]164，但“同樣顯而易見的是，折中或妥協(xié)并不一定是正確的選擇”[5]164。有的時候，必須要毫不含混，立場鮮明，堅持正確方向、原則，把事情做到完美，追求最高境界?！耙虼藛栴}就不再是是否要做到極致，而是以正確的方法，在正確的時間和正確的地方，做出正確的事情。這就是《中庸》的主題”[5]165。因為堅持做正確的事情，不和世俗妥協(xié)，孔子的一些行為并不被眾人理解。如孔子周游列國，屢受挫折，但矢志不移，于是有人嘲笑他“是知其不可而為之者”[1]157?？鬃诱J為治理國家“必也正名乎”，學生子路認為“有是哉，子之迂也”[1]133，孔子把他教訓一番?？鬃訄猿肿约旱男叛?，追求天人合一，做事情問心無愧，不受別人的影響、左右，他說：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！”[1]156

天人合一是中庸的核心。綜觀《中庸》全文，大致可以分為三個部分，開篇即闡明天人合一的思想，講天地之道，中庸之德。中間或引用孔子的話，或結(jié)合歷史發(fā)展和圣賢事跡，講述修身、齊家、平天下等社會人生活動中的中庸表現(xiàn)。最后總結(jié)主旨，贊揚中庸德行的偉大神奇。所以，可以從三個方面來闡釋《中庸》主要內(nèi)容：守持人類的本性、遵從中庸之道、至誠方能中庸。

二、守持人類本性

天生萬物，各有其本性，天地萬物依其本性存在、發(fā)展。人作為“萬物之靈”，自覺遵從天地之道，達到天人合一的理想境界，這便是中庸。

在《論語》中，孔子最先提出中庸這一概念，并稱之為“至德”：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！盵1]64“至德”即最高的德行，而孔子儒家的最高境界是“天人合一”，所以中庸即“天人合一”?？鬃尤寮矣袑μ斓男叛?，敬畏天命，《論語》中多次提到天，如“唯天為大，唯堯則之”[1]83，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”[1]188，孔子反對“無所用心”，主張“用心”，“克己復禮為仁”，其中包含敬天愛人。到孟子，明確提出“心之官則思”[6]270，“萬物皆備于我矣”[6]303。他也崇尚“天人合一”，重視“誠”，“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”[6]173

在其他先秦儒家典籍中，直接表明儒家天人合一的思想，如“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯”[3]313。人生于天地，是世界的有機組成部分；人又不斷發(fā)展、創(chuàng)造，組織社會，創(chuàng)造文化。而人的創(chuàng)造要遵循“天人合一”：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！盵3]9“人者天地之心也，五行之德也，食味、別聲、被色，而生者也。故圣人作則，必以天地為本?！盵7]147后世許多儒家學者都以天人合一為最高精神境界。即使作為道家代表的莊子，也秉持“天人合一”的理想，他說：“君原于德而成于天”[8]295，“夫帝王之德以天地為宗”[8]342?，F(xiàn)代哲學家也多認同這種思想，季羨林曾說：“中國或者東方對待大自然的態(tài)度或者哲學基礎(chǔ)便是‘天人合一’?！盵9]36馮友蘭也曾說：“自無始以來，即有事有物。合此‘古往今來’‘上下四方’之一切事物，總而言之，名曰宇宙。人乃宇宙中之一種物，人生乃宇宙中之一種事?！盵10]41

《中庸》以“天人合一”為最高德行。其開篇即提到天：“天命之為性”，天生成萬物，是萬物本性的根源。萬物生存發(fā)展依據(jù)本性，遵循各自的規(guī)律：“率性之謂道”。而“修道之為教”，學習、領(lǐng)會這種道，身體力行，并指引民眾實踐，這就是教化?！叭招轮^盛德，生生之謂易”[3]248“天地之大德曰生”[3]271，天地萬物生生不息，一刻也不離本性，不能違背規(guī)律，也就是道。因為道是如此重要，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”[2]17，所以君子一定要“戒慎”“恐懼”，非常認真謹慎、緊張敬畏地去認識、領(lǐng)悟道。道其實又無所不在，“莫見乎隱，莫顯乎微”，在最隱秘幽微之處，道都會顯示、表現(xiàn)出來，所以君子一定要“慎其獨也”。

“慎獨”是一個非常重要的概念，也是一個內(nèi)涵非常豐富而又難以簡單說明的概念，歷來眾說紛紜，有些解釋甚至互相矛盾對立?，F(xiàn)在要全面深入理解這一概念的內(nèi)涵，應遵從解釋循環(huán)的規(guī)則，盡力去全面深入理解“天人合一”的內(nèi)涵，而不是任意解釋，甚至妄加穿鑿。關(guān)于“慎”，有真心、誠心的意思，天道真實不虛，也實實在在存在于人的心中，心靈必須真誠，來不得半點弄虛作假?！吧鳌庇杏眯摹⒄J真的意思，可以認為這符合孔子“用心”的思想，也符合孟子“心之官則思”的觀點。這種解釋正說明人類自由思想的精神特性，要發(fā)揮這種能力，去努力思考，去把握道。“慎”有謹慎小心的意思，因為世界萬物復雜多變，難以認識清楚，而精神自由固然可貴，但也可能因此誤入歧途，所以要小心翼翼，不可疏忽大意。“慎”有戒備警惕的意思，因為遵從正道能得以生存發(fā)展，但如果出現(xiàn)失誤就可能帶來危險，所以心里要緊張起來?！吧鳌庇芯次房謶值囊馑?，因為天道是信仰所在，超越人自身的能力，所以必須有敬畏恐懼之感，以天道作為生存的終極依靠。

關(guān)于“獨”，也有豐富的含義。有人認為，“獨”有獨自一人、閑居獨處的意思，因此“慎獨”是要和外界相隔離、對立。這樣的理解自然是不對的，正和“天人合一”的方向背道而馳。有人認為，“獨”有孤身獨立的意思，因此“慎獨”是恐怕自身的一己欲望甚至罪惡意識占據(jù)心靈，從而失去善良本性。有人引申出與他人、社會疏離，甚至也忘記了神靈的存在，“慎獨”即是要避免無所忌憚，任意妄為。也可以認為，“獨”有獨立的意思，君子重視自己的獨立性，努力發(fā)揮自己的能力，才能參天地贊化育；“獨”有完整的意思，君子認識到自己心靈和天道的相通，道也存在于自己心中，所以要珍重自我，從自我中把握道的存在；“獨”有少的意思，要盡量避免外在事物的干擾，只向內(nèi)心中去體會道的存在；“獨”有自我內(nèi)心的意思，君子要認真體會內(nèi)心中的道；“獨”有單一、純粹的意思，內(nèi)心中思慮萬千，存在種種沾染和干擾，君子要努力排除影響，去把握真正的道。

從上述可以看到，“慎”“獨”各自有多種解釋，所以上述兩字的各種意思有多種組合，那么“慎獨”的具體解釋也就更為豐富復雜了。但如果從最終的目的“天人合一”出發(fā)，那么就可以統(tǒng)領(lǐng)上述眾多的解釋了。所謂“君子慎其獨也”，也就是“君子要努力去做到天人合一”，這是“天命”所在，是“道”的要求，是“教”的任務。

天地萬物有其本性，有其發(fā)展變化的規(guī)律。合乎本性要求，不偏離正確的道路，充分施展能力，成就自身，又與天地合而為一，體現(xiàn)造化神奇，這也就是中庸之道。努力去做到“天人合一”，才能有“中和”的理想狀態(tài)。中和是從內(nèi)在本性上來說的，中庸是從本性的外在的能力表現(xiàn)，也就是德行上來說的。“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中”[2]17，“中”指內(nèi)在本性，“中也者，天下之大本也”[2]17?！鞍l(fā)而皆中節(jié)，謂之和”[2]17，外在表現(xiàn)皆發(fā)自于內(nèi)在本性，合乎本性的要求，即“和”，“和也者，天下之達道也”，即事物發(fā)展的康莊大道。而“致中和，天地位焉，萬物育焉”[2]17，達到中和的境界，那么天地秩序井然，萬物生長繁榮。

中庸即“用中”，事物發(fā)展變化不偏不倚，沒有過分和不及，出于自然本性，達到最理想狀態(tài)。人的生存發(fā)展也是如此，要守持人類自己的本性，遵從正確的道，不斷努力，成就自我的同時，也能體現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”[2]17的偉大秩序，達到天人合一的崇高境界。以上是《中庸》第一章的內(nèi)容，闡明中庸的基本道理。后面內(nèi)容包含孔子的言論、《詩經(jīng)》的語句以及子思自己的思考，來闡述如何做到中庸。

中庸的思想引領(lǐng)中國人走上人文創(chuàng)造的道路，以人為本，堅持本性，不受物欲束縛，也不受外在神靈的左右，努力發(fā)揮才能，與天地共存共榮。因此，“中國自有孔子以來，便受其影響，走上以道德代宗教之路”[11]46。中庸這一“至德”便是“天人合一”，哲學家梁漱溟曾說：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！盵12]127

三、遵從中庸之道

從《中庸》全文中可以看出，對于人的行為，中庸有多方面的要求，如敬畏天地、忠恕之道、持之以恒、素其位而行、竭盡所能、執(zhí)兩用中、君子時中等。

首先有對“天”的尊崇敬畏之心，對于人生意義有深刻理解，懂得人生任重道遠，仁以為任，永恒追求?！吨杏埂分杏袑μ斓厝f物生生不息、造化神奇的贊美頌揚。如天地高明博厚、悠久無疆，“其為物不貳，則其生物不測”[2]32，“今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振江海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉”[2]32?！吨杏埂芬谩对娊?jīng)·周頌·維天之命》中語句贊美天：“維天之命，於穆不已！”[2]32緊接著又贊美周文王說：“於乎不顯，文王之德之純！”[2]32天道莊嚴肅穆，永恒不息，而文王光明顯赫，德行純正。文王是周代文化的奠基者，他的德行達到中庸境界，所以后人崇敬贊頌。

文王之后的武王、周公建立周朝，名垂青史。他們是敬天的模范，而他們也都是遵行孝道的模范。孝是“仁之本”，是人們對“天地之大德”的體認，盡孝是敬天的開端。他們正是通過從盡孝做起，做到中庸，所以才有這樣偉大的成就。就如大舜一樣，“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”[2]25。所以“武王、周公，其達孝矣乎”[2]26！他們繼承文王的遺志，成就偉大事業(yè)。他們是孝祖敬天的模范，做事中庸，達到天人合一的境界，安邦定國也易如反掌：“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”[2]26文王、武王、周公是古代圣人，他們做到中庸，為后世樹立光輝的榜樣。

圣王盡孝、敬天，做到天人合一，這也正是孔子所提出的“仁”學重要內(nèi)涵。關(guān)于“仁”的含義，在《論語》中孔子多次解釋，其中最直接最重要的便是“愛人”，其他還有如“己所不欲，勿施于人”[1]123“己欲立而立人，己欲達而達人”[1]65等?？鬃诱f“吾道一以貫之”[1]39，按照曾參的理解便是“忠恕而已矣”[1]39。忠是出于真心，恕是以己度人。《中庸》中也借孔子的話指出，“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道”[2]22，道不遠離人們，如果有人行道時遠離人們，那就不能行道了。而“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施諸人”[2]22。忠恕離道不遠，不愿意別人施加給自己的，也不要施加給別人。忠恕是發(fā)自內(nèi)心，待人如己。用自己的真心來對待別人，推而廣之，來對待整個世界，自然會和萬物、天地合而為一。所以依照忠恕而行，自然合乎中庸之道。

用自己的真心來感悟、理解天地之道，做到中庸，需要不斷努力，持之以恒。文王、武王和周公垂范后世，但正因為他們是圣人，后世人們不易達到他們的境界，所以中庸也就很少見了。中庸說起來很簡單，但要真正做到，其實非常不容易，所以人們一定要認識到這個道理，努力持之以恒。在《中庸》中，孔子對這個情況認識得很清楚：“民鮮久矣?！盵2]19孔子也明白其中的原因，“知者過之，愚者不及也”[2]19“賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也”[2]19。所以，許多人因為不懂中庸，難免犯錯，也有許多人雖知道但不能用實際行動堅持到底。除了人自身的因素之外，中庸自身廣大而精微，也需要人們既老實本分，又要盡力做到極致。因此，中庸是非常不容易做到的。但中庸是最高的德行，是真正的剛強，能夠做到和而不流、中立不倚，不受別人的影響，也不受國家治亂的影響。君子不沽名釣譽，努力堅持中庸，無怨無悔，只有圣人才能做到這樣。

中庸雖是至高的德行，但必須從自身做起，從小事做起?！熬铀仄湮欢?，不愿乎其外”[2]23，君子安于現(xiàn)在的地位，不做分外的事。處在富貴的地位，就做富貴的人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤人應該做的事；住在夷狄地區(qū)，就做在夷狄地區(qū)可以辦到的事；處于患難之中，就做在患難中應該做的事；君子無論處在什么情況下，都安于本分做自己該做的事情。在上位不欺凌在下位的人，在下位不高攀在上位的人。端正自己不求人，沒有什么怨恨。上不怨天，下不尤人。君子安于自己的地位等待天命，小人則冒險妄求僥幸。君子立足于自身，孔子說，君子做人好比射箭，如果沒有射中，就從自身找原因，而不怨天尤人。君子做事合乎中庸，像走遠路一定要從近處開始，像登高山一定要從低處開始一樣。如《詩經(jīng)·小雅·常棣》中所說，自己家庭里面夫妻和諧，兄弟融洽，其樂融融，父母也就心情舒暢。這樣也就既做到孝，又合乎天道，因此這些微小的行為也就有深刻內(nèi)涵，包含著中庸的神奇。

君子要竭盡全力，不斷提升自己的才能，爭取達到中庸的境界。無論做什么事情都要深思熟慮，預先想好辦法，就不會遭受挫折。要“博學之，審問之、慎思之，明辨之，篤行之”[2]28。不斷地學習、詢問、思考、辨別、力行，竭盡全力，不達到目的絕不停止?！叭艘荒苤喊僦?；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”[2]28。別人一次能做好，我用百倍的努力；別人十次能做好，我用千倍的努力。果真這樣，即使是愚蠢也一定會變聰明，即使柔弱也一定能變剛強。

孔子稱贊舜的德行，提出“執(zhí)兩用中”的主張：“舜其大智也與！舜好問而好察邇言，隱惡揚善，執(zhí)其兩端，而用中于民，其斯以為舜乎！”[2]19舜大概最聰明吧！舜喜好發(fā)問，又善于審察那些淺近的話。他隱去別人的缺點，宣揚優(yōu)點，掌握好、壞兩個方面的極端，運用中庸之道去治理百姓，這就是舜之所以為“舜”的原因吧！從舜的故事中，儒家總結(jié)出為人處世“執(zhí)兩用中”的方法。事物都有發(fā)展變化的過程，有時不夠成熟，有時可能過分，這都不符合中庸。君子細察深思，全面深入理解事物發(fā)展過程，明白有不及和過分這兩種極端狀態(tài)，注意避免出現(xiàn)這兩種情況，而讓事物處于二者之間的最理想的狀態(tài)，也就是保持中庸。

在事物發(fā)展過程中，“君子時中”有助于做到中庸?！吨杏埂芬每鬃拥脑挘骸熬又杏挂?，君子而時中?！盵2]18事物的組成往往紛紜復雜，又受到外在環(huán)境的種種影響，所以在發(fā)展過程中往往變化多端，難以把握，但君子能與時俱進，不斷調(diào)整、改變自己，順其自然，做到“時中”。朱熹說：“中庸者，不偏不倚、無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也?！盵2]18“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也”[2]18，“君子知其在我，故能戒慎不睹、恐懼不聞，而無時不中”[2]18。君子知道事在人為，堅持正道，發(fā)揮智慧才能，隨機應變，諸多方面各安其位，各得其宜，事情不斷發(fā)展，順利向前。這就是“時中”?？鬃釉f自己“無可無不可”[1]197，李澤厚認為這顯示了孔子的靈活性，“展現(xiàn)個體的主動性、獨特性，是主體性的核心內(nèi)容”[4]427。靈活性表明君子自身具有很強的堅韌性、適應性，更能做到中庸。

四、至誠方能中庸

中庸是最高的德行，對人們的行為有諸多要求。這些要求是實行中庸的道理，也是心靈的體現(xiàn)。而心靈與天地合一，廣大精微，合乎中庸。堯傳給舜說：“允執(zhí)厥中”。舜傳給禹說：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”[2]16。舜用“心”來理解堯的教導。從堯、舜以降的圣人堅持人生正道，所傳下來的道統(tǒng)就在于一個“心”。

“天命之謂性”，天地萬物都有自己的本性?！奥市灾^道”，依據(jù)本性來生存發(fā)展才是正道。人的思想感情，也就是人心合乎本性，便是誠。誠即真，即與本性合一，不弄虛作假，不偏離正道。誠是天道，也是人生的正道，“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”[2]28。如果做到誠，也就不用多費力氣，不用多加思考，自然合乎自我本性、合乎天道，達到圣人的境界了：“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！盵2]28

所以人生必須做到誠。這是臻于至善的人生正道，必須抓緊不放，堅持到底：“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！盵2]28“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”[2]30由誠而明察事理，這是出于天性；由明察而達到誠，這是因為教化。誠和明是一回事。

如果做到極致，就能達到至誠的境界，也就達到“天人合一”，做到中庸。在這種境界中，人能成就自己，成就萬物，和天地的造化神奇合而為一：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵2]30-31至誠的人能發(fā)揮本性；能發(fā)揮自己的本性，就能發(fā)揮人的本性；能發(fā)揮人的本性，就能發(fā)揮萬物的本性；能發(fā)揮萬物的本性，就能幫助天地培育萬物；能幫助天地培育萬物，就可以與天地并列而處。如此，也就達到天人合一的最高境界了，做到了中庸。

圣人做到至誠，次于圣人的賢者通過努力也能達到至誠的境界。圣賢“天人合一”，內(nèi)在精神顯現(xiàn)出來，圣賢形象光輝明亮，感化人心。“大哉圣人之道！洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天”[2]33。圣人之道真是偉大，充滿天地之間，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高?！肮示幼鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”[2]33。所以君子尊崇德性，又注重學習，使德性和學問日益廣大，竭盡精細隱微，達到高超的境界，遵循中庸之道。

圣人的行動合乎中庸，知天，知人，天人合一?！皠佣罏樘煜碌?，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭”[2]34。舉動世代作為天下人的法度，言行世代作為天下人的準則。遠望令人崇敬，親近也不讓人產(chǎn)生厭倦?？鬃泳褪沁@樣的圣人，做到了至誠?！拔ㄌ煜轮琳\，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”[2]36。只有天下至誠的人，才能謀劃天下的大法，樹立天下的根本規(guī)則，知道天地的崇高神奇，生生不息。

所以，《詩經(jīng)》中早有詩句歌頌圣人的中庸德行。如“衣錦尚絅”，穿著錦服，外罩單衣。君子德行高尚，深藏不露而日益顯現(xiàn)。“潛雖伏矣，亦孔之彰”[2]37，雖然潛伏得很深，但仍昭彰可見。君子雖然謙虛，但德行光輝燦爛?！跋嘣跔柺?，尚不愧于屋漏”[2]37，獨自在室內(nèi)，也無愧神靈。君子誠實真摯，無愧于心?！白嗉贌o言，時靡有爭”[2]37，進奉誠心，感通神靈；肅穆無言，沒有爭執(zhí)。

君子與神靈相通，百姓自然心生感動和敬畏?！安伙@惟德，百辟其刑之”[2]37，上天德性顯明，各方諸侯都要效行；君子篤實謙恭，能使天下太平?！坝钁衙鞯?，不大聲以色”[2]37，我懷念您的美德，沒有厲聲厲色；君子德行潤物無聲?！暗螺捜缑保赖孪裼鹈粯虞p。羽毛還有行跡，而“上天之載，無聲無臭”[2]37。上天的運行，無聲無臭，這是最高的境界。而中庸是天人合一，也就如上天的運行，無聲無臭，生生不息，崇高偉大。

《中庸》文字不多，大道至簡。朱熹說：“世之相后，千有余年，而其言之不異，如合符節(jié)?！盵2]15又是近一千年過去了，中華民族迎來偉大復興，中庸之道歷久彌新。如方東美所說，中國人“正是要攝取宇宙的生命來充實自我生命；進而推廣自我的生命活力，去增進宇宙的生命。在這樣的生命之流中，宇宙與人生才能交相和諧、共同創(chuàng)進，然后直指無窮、止于至善！這就是中華民族最可貴的生命精神”[13]648！天人合一的精神歷久彌新，“天”更令人心生敬畏、更顯崇高偉大，生命也更增添了意義，更加美麗神奇。