古代洛陽私家園林的文學(xué)書寫谫論

◎錢 偉 王雨晗

（貴州財經(jīng)大學(xué)文學(xué)院，貴陽 550025）

一、天下名園重洛陽

洛陽位于黃河中下游，因地處洛河之陽而得名。以洛陽為中心的河洛文化一直被稱為“華夏根脈”。歷史上，夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋朝、唐朝、后梁、后唐、后晉共計13 個朝代先后建都于此。

作為京畿之地，洛陽城郭巍峨、宮闕壯麗，文化昌盛、名士云集，其繁華正如明代文人李夢陽所描述“洛陽亭榭與山齊，北邙車馬如云逐”。昔時衣冠人物、文人雅士常在此營建私家園林作為歡聚宴飲、隱居休憩之所。洛陽私家園林因而繁盛一時，其風(fēng)格或規(guī)模宏大、奢華壯麗，或精致典雅、靈逸雋秀。這些園林“雖由人作，宛如天開”，對文人墨客而言，不管是隱居避世、寄情山水，還是風(fēng)流雅集、縱論詩文，皆為理想之所。

關(guān)于洛陽私家園林的文獻(xiàn)記載始于東漢，至魏晉、唐代和北宋最為集中和豐富。歷史上，洛陽私家名園的主人多是政壇名流兼著名文人，他們給后世留下了不少描繪園林風(fēng)貌、體現(xiàn)生活態(tài)度、反映審美情趣的詩文作品?，F(xiàn)擷取若干有代表性的私家園林依時序列述。

二、古代洛陽私家園林的文學(xué)書寫舉要

（一）東漢

東漢時期佞臣梁冀當(dāng)政20 余年，在洛陽及周邊方圓千里修建了大量園宅。據(jù)《后漢書·梁統(tǒng)傳》載：“冀乃大起第舍，而壽（孫壽，冀之妻）亦對街為宅，殫極土木，互相夸競。堂寢皆有陰陽奧室，連房洞戶。柱壁雕鏤，加以銅漆；窗牖皆有綺疏青瑣，圖以云氣仙靈。臺閣周通，更相臨望；飛梁石蹬，陵跨水道。金玉珠璣，異方珍怪，充積臧室。遠(yuǎn)致汗血名馬。又廣開園囿，采土筑山，十里九坂，以像二崤，深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間。冀、壽共乘輦車，張羽蓋，飾以金銀，游觀第內(nèi)，多從倡伎，鳴鐘吹管，酣謳竟路?；蜻B繼日夜，以騁娛恣?？偷介T不得通，皆請謝門者，門者累千金。又多拓林苑，禁同王家，西至弘農(nóng)，東界滎陽，南極魯陽，北達(dá)河、淇，包含山藪，遠(yuǎn)帶丘荒，周旋封域，殆將千里。又起菟苑于河南城西，經(jīng)亙數(shù)十里，發(fā)屬縣卒徒，繕修樓觀，數(shù)年乃成?！盵1]

文中所提的“菟苑”在當(dāng)時的詩文中多有描寫，如《古詩十九首》的“西北有高樓，上與浮云齊。交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階”[1]。崔骃《大將軍臨洛觀賦》云：“濱曲洛而立觀，營高壤而作廬。處崇顯以閑敞，超絕鄰而特居。列阿閣以環(huán)匝，表高臺而起樓。步輦道以周流，臨軒檻以觀魚。”[1]從這些詩文中，可以看出東漢私家園林內(nèi)已開始建置高樓，這顯然與秦漢時盛行的“仙人好樓居”之觀念關(guān)系密切。

（二）西晉

西晉是魏晉南北朝長期分裂局面中如“曇花一現(xiàn)”般的大一統(tǒng)時期。立國之初，晉武帝司馬炎力行新政、移風(fēng)易俗、勸課農(nóng)桑、重視生產(chǎn)，社會經(jīng)濟(jì)得到較快恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了10年的“太康盛世”。這一時期，豪門貴族在都城洛陽建造了大量的私家園林，其中最著名、最奢華的當(dāng)屬石崇的金谷園①石崇在晉武帝時任荊州刺史，后拜太仆，又任征虜將軍，在朝為官20 余載，攫取了無數(shù)財富，生活奢華，無人可比。后世常將石崇視作巨富的象征，將金谷園作為奢華園第的代稱。。

關(guān)于建造此園之緣由，石崇在《思?xì)w引》的序文中說道：“年五十，以事去官。晚節(jié)更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽別業(yè)。其制宅也，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾于萬株，流水周于舍下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚鳥。家素習(xí)技，頗有秦趙之聲。出則以游目弋釣為事，入則有琴書之娛，又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操?！笔邕€在《金谷詩敘》中詳細(xì)描述了此園之景象：“有別廬在河南縣界金谷澗中，去城十里，或高或下，有清泉茂林、眾果竹柏、藥草之屬，金田十頃，羊二百口，雞豬鵝鴨之類，莫不畢備。又有水碓、魚池、土窟，其為娛目歡心之物備矣?！盵2]

與石崇交往密切的潘岳亦有詩詠此園之景物：“王生和鼎實，石子鎮(zhèn)海所。親友各言邁，中心悵有違。保以敘離思，攜手游郊畿。朝發(fā)晉京陽，夕次金谷湄?；叵M曲阻，峻阪路威夷。綠池泛淡淡，青柳何依依。濫泉龍鱗瀾，激波連珠揮。前庭樹沙棠，后園植烏椑。靈囿繁石榴，茂林列芳梨。飲至臨華沼，遷坐登隆坻。玄醴染朱顏，但愬杯行遲。揚(yáng)桴撫靈鼓，簫管清且悲。春榮誰不慕，歲寒良獨(dú)希。投分寄石友，白首同所歸?！盵2]

唐代詩人李益的《上洛橋》中“金谷園中柳，春來似舞腰。那堪好風(fēng)景，獨(dú)上洛陽橋”[3]描繪了園中林泉丘壑、河岸柳明的盛景。陽春三月時的金谷園賞心悅目、風(fēng)景宜人，被稱為“金谷春晴”，列“洛陽八景之一”。

除了世外桃源般的景色之外，金谷園還因一個“寧為玉碎，不為瓦全”的殉情故事而被歷代文人墨客津津樂道。據(jù)史載，石崇有寵妓名綠珠，美而艷，擅吹笛。晉惠帝永康元年（300年），趙王司馬倫專斷朝政，派部將孫秀去索要綠珠，石崇出其園中數(shù)十名美婢艷妾，任孫秀挑選。孫秀卻說，自己是奉命來索要綠珠的。石崇怒斥之：“綠珠吾所愛，不可得也?！庇谑?，孫秀回告司馬倫，趙王不罷休，又派人來抓。石崇對綠珠說，我因你而獲罪。綠珠泣答：“當(dāng)效死于君前?！毖援?，縱身從樓上躍下而死。

這段凄美故事，歷代文人詠嘆不絕，留下眾多詩文。其中，唐代詩人杜牧的絕句《金谷園》流傳最廣，詩云：

繁華事散逐香塵，流水無情草自春。

日暮東風(fēng)怨啼鳥，落花猶似墜樓人。[2]

杜牧另有一首七律《金谷懷古》，詩云：

凄涼遺跡洛川東，浮世榮枯萬古同。

桃李香消金谷在，綺羅魂斷玉樓空。

往年人事傷心外，今日風(fēng)光屬夢中。

徒想夜泉流客恨，夜泉流恨恨無窮。[2]

金谷園在文學(xué)史上有著重要影響。據(jù)史載，石崇與劉琨、陸機(jī)、陸云等24 人常聚于此園吟詩作賦，史稱“金谷二十四詩友”。他們幾乎涵蓋了西晉所有的重要文人，是當(dāng)時文壇的縮影。耐人尋味的是，太康文學(xué)風(fēng)格特點也與金谷園的審美特征如出一轍，均崇尚形式華麗。

除金谷園外，另一處洛陽名園是潘岳的私園。他在《閑居賦》中云：“爰定我居，筑室穿池，長楊映沼，芳枳樹樆，游鱗瀺灂，菡萏敷披，竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，溧侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢植。三桃表櫻胡之別，二柰耀丹白之色，石榴蒲桃之珍，磊落蔓延乎其側(cè)。梅杏郁棣之屬，繁榮藻麗之飾，華實照爛，言所不能極也?！盵4]這段文字描述了其在莊園中的愜意生活。

然而，好景不長，西晉國祚短促，很快便消逝于歷史的長河。及至東晉，只余南方半壁江山，北方則陷入混戰(zhàn)，其間雖有國君興筑大型苑囿，卻難見對于私家園林的記載。

（三）北魏

孝文帝遷都后，洛陽作為京城，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，私家園林興盛。楊衒之在《洛陽伽藍(lán)記》①《洛陽伽藍(lán)記》是北魏之際一部集歷史、地理、佛教、文學(xué)于一體的名著，后世將其與酈道元的《水經(jīng)注》以及顏之推的《顏氏家訓(xùn)》并稱為“中國北朝時期的三部杰作”。中這樣描述：“當(dāng)時四海晏清，八荒率職……于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房；飛館生風(fēng)，重樓起霧。高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青?！盵5]同書還詳細(xì)記述了司農(nóng)少卿張倫的宅園：“敬義里南有昭德里。里內(nèi)有尚書仆射游肇、御史尉李彪、七兵尚書崔休、幽州刺史常景、司農(nóng)張倫等五宅。彪、景出自儒生，居室儉素。惟倫最為豪侈，齋宇光麗，服玩精奇，車馬出入，逾于邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖復(fù)嶺，嵚相屬；深蹊洞壑，邐迤連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風(fēng)煙出入。崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復(fù)直。是以山情野興之士，游以忘歸?！盵5]

由此得知，北魏時期洛陽的私家園林中已出現(xiàn)了疊石假山。人們借助人工疊山理水的造園手段把廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移模擬于咫尺之間。疊山理水的創(chuàng)作往往既重視物境，更重視由物境而幻化、衍生出來的意境，即古人所謂的“得意而忘象”。

（四）唐代

有唐一代，太宗、高宗、玄宗10 余次從西京長安到東都洛陽“移都就食”，武則天在稱帝之后則將都城由長安遷往洛陽，還賜封了一個霸氣的稱號“神都”。由于政治地位的加持，唐代洛陽的城市發(fā)展很快進(jìn)入鼎盛期，同時也迎來了園林營造的高峰期。對此，唐代文人宋之問有詩贊曰“洛陽花柳此時濃，山水樓臺映幾重”；北宋晚期文學(xué)家李格非則在《洛陽名園記》中記述：“公卿貴戚開館列第于東都者，號千有余邸?！盵6]其中最有名私園當(dāng)屬白居易的履道坊宅園與李德裕的“平泉山居”。

公元824年（長慶四年），白居易在洛陽購置履道坊①據(jù)考古發(fā)掘，履道坊的位置約在今洛河南獅子橋村東。宅園，在此植樹、種花、挖池、建亭、開路、筑橋，晚年在此病故。其詩《池上篇》云：“十畝之宅，五畝之園，有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有庭，有橋有船。有書有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識分知足，外無求焉。”[7]這儼然一副悠閑自在的隱士園居圖。

除了城內(nèi)的履道坊宅園，洛陽南郊也有一所著名的私園，這就是武宗時宰相李德裕的“平泉山居”。李德裕常和文人名士在此園飲酒唱和，共賞風(fēng)光，留下洛陽八景之一的“平泉朝游”。江南的“珍木奇石”在當(dāng)時深受文人士大夫的愛賞。在《平泉山居草木記》中，李德裕以洋洋自得而汪洋恣肆的筆墨羅列了這些“珍木奇石”，摘錄如下：

“予嘗覽賢相石泉公家藏書目有《園亭草木疏》，則知先哲所尚，必有意焉。 予二十年間三守吳門，一蒞淮服，嘉樹芳草，性之所耽，或致自同人，或得于樵客，始則盈足，今已豐尋，因感學(xué)《詩》者多識草木之名，為《騷》者必盡蓀荃之美，乃記所出山澤，庶資博聞。

木之奇者有：天臺之金松、琪樹、稽山之海棠、榧、檜、剡溪之紅桂、厚樸、海嶠之香檉、木蘭、天日之青神、鳳集、鐘山之月桂、青颼、楊梅、曲阿之山桂、溫樹、金陵之珠柏、欒荊、杜鵑、茅山之山桃、側(cè)柏、南燭、宜春之柳柏、紅豆、山櫻、藍(lán)田之栗、梨、龍柏。

其水物之美者：白蘋洲之重臺蓮、芙蓉湖之白蓮、茅山東溪之芳蓀、復(fù)有日觀、震澤、巫嶺、羅浮、桂水、嚴(yán)湍、廬阜、漏澤之石在焉。 其伊、洛名因所有，今并不載。豈若潘賦《閑居》，稱郁棣之藻麗；陶歸衡宇，嘉松菊之猶存。 爰列嘉名，書之于石。[8]

李德裕完成《平泉山居草木記》后感覺意猶未盡，于是又撰寫了《平泉山居誡子孫記》一文。通過此文，李德裕試圖告訴后人，此園是隱居養(yǎng)德、遠(yuǎn)禍避災(zāi)的世外桃源，希望它能千秋萬代地傳下去。遺憾的是，其子孫雖然讀懂了先人的心思，但無法完成其愿望。唐朝末年，戰(zhàn)亂頻繁，洛陽數(shù)度陷入戰(zhàn)火，平泉山居也難幸免。無園可依，李氏后人可念的唯有李德裕的系列文章。

《平泉山居草木記》在后世備受重視。其原因在于：一是人們傾慕李德裕的為人，如唐末詩人李商隱在《會昌一品集》序言中將其譽(yù)為“萬古良相”；清末維新派領(lǐng)袖梁啟超更是把他與管仲、商鞅、諸葛亮、王安石、張居正并列為古代六大名相；二是《平泉山居草木記》所記載的園林植物對后世博物學(xué)研究具有重要的參考價值。

遺憾的是，經(jīng)歷“安史之亂”的兵火燹焚以后，洛陽已無盛唐時的氣象，后又經(jīng)唐末黃巢、秦宗權(quán)之亂，城市更加殘破，如《舊唐書·哀帝紀(jì)》中所述：“（唐末）洛城坊曲內(nèi)，舊有朝臣諸司宅舍，經(jīng)亂荒榛。”[9]

（五）北宋

北宋時期，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，文人的社會地位較高，文學(xué)藝術(shù)從雄健豪放轉(zhuǎn)向婉約精致，社會普遍講究飲食、服裝、用具的品位，流行飲茶、熏香、賞曲等風(fēng)尚，物質(zhì)和精神生活的富庶為私家園林的興盛提供了堅實的土壤。司馬光在《看花四絕句·其一》所云“洛陽相望盡名園，墻外花勝墻里看”即為明證。

《洛陽名園記》中詳細(xì)地記述了當(dāng)時洛陽最著名的18 座私園。其中，最被李格非稱道的是司馬光的“獨(dú)樂園”。①獨(dú)樂園系司馬光在熙寧六年（1073年）修建的園林，其遺址在今洛陽伊濱區(qū)諸葛鎮(zhèn)司馬街村。 此園因誕生了與《史記》并稱為“史學(xué)雙寶”的鴻篇巨制《資治通鑒》而名聲大噪。司馬光因與王安石政見相左②在熙寧變法中，司馬光與王安石產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧。 改革派王安石力主大刀闊斧地改革，以盡快改變北宋積貧積弱之局面，而保守派司馬光則認(rèn)為“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也”，因為“大壞而更改，非得良匠美材不成，今二者皆無，臣恐風(fēng)雨之不庇也”。，政壇失意，于是退居洛陽，在伊河南岸建造獨(dú)樂園作為著書會友之所，“平日多處堂中讀書。上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂之緒”[10]。司馬光在《獨(dú)樂園記》中解釋了此園得名的由來：“孟子曰：‘獨(dú)樂樂，不如與人樂樂；與少樂樂，不若與眾樂樂?！送豕笕酥畼?，非貧賤所及也?！耸ベt之樂，非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。各盡其分而安之，此乃迂叟之所樂也?！盵10]這段話暗示了“獨(dú)樂”系反用《孟子》中“與民同樂”的典故，看似消極無為，實則蘊(yùn)含了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神追求，彰顯了園主通達(dá)的個性氣質(zhì)。

遺憾的是“酒有兼旬綠，花無百日紅”。自北宋以降，古都洛陽如夕陽西下，暮靄重重，逐漸褪去往昔的輝煌與艷麗，在歷史的長河中經(jīng)歷了滄桑巨變，正如司馬光所云“欲問古今興廢事，請君只看洛陽城”。

三、園林與文學(xué)的關(guān)系摭論

（一）園林與文學(xué)有異曲同工之妙

通過上文對洛陽古代私家園林的梳理和分析，我們意識到園林和文學(xué)雖分屬不同藝術(shù)門類，但其同步發(fā)展、互相參悟、觸類旁通的特征十分明顯。因此，中國古典園林多是“詩文園”或“哲理園”，具有濃厚的詩情畫意。事實上，在對園林與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)識上，古人早有精辟見解。如清代張潮在《幽夢影》中有一妙喻“文章是案頭之山水，山水是地上之文章”[11]；清代錢泳在《履園叢話》中則說：“造園如作詩文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)，最忌錯雜，方稱佳構(gòu)。”[11]這些話深刻道出造園和詩文在創(chuàng)作方法、藝術(shù)技巧等方面的異曲同工之處，二者互相影響和作用，可互通互鑒。

（二）文學(xué)書寫賦予園林不朽生命

中國自古就有重視文學(xué)書寫的傳統(tǒng)。曹丕在《論文》中云：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！惫糯尻査郊颐麍@得以傳世，文學(xué)作品功不可沒。古人創(chuàng)作園林詩文的熱情不僅是因其喜好園林，更是因為他們清醒地認(rèn)識到實體園林常興廢于倏忽，唯有文字可使其恒久流傳。因此，古人常將園林傳承的希望寄托于詩文之中，期待后人能通過閱讀詩文來暢想昔日的園林勝景。事實上，今人正是通過《金谷詩序》知曉金谷園的名流吟詠之興盛；通過《池上篇》感受白居易“中隱”之意境；通過《平泉山居草木記》了解李德裕對珍木奇石的癡迷。

（三）文學(xué)書寫賦予園林文化意義

古代文人群體具有不同于常人的文化優(yōu)勢和科舉為官的權(quán)力優(yōu)勢，能獲得普遍的社會關(guān)注，其園林也因此具有濃厚的文化意義。古代園林詩文的主旨往往“醉翁之意不在酒”，即不在于對園林的傳頌，而重在對園主志趣的表達(dá)，所謂“物不自美，因人而彰”也。長期以來，園林被視為主人道德、品行和功業(yè)的象征，園林的地位深受主人的聲望影響。因此，人們對于園林的評價有時并不在其花草、水石、建筑以及布局，而是生活于其中的人。這既是一脈相承的歷史傳統(tǒng)，也是文人一貫遵循的價值判斷。

總之，古人在洛陽園林書寫的過程中，一方面借助華美的文辭使園林成為后人心馳神往的對象；另一方面又借助詩文創(chuàng)作體現(xiàn)自身的價值追求，標(biāo)榜道德功業(yè)。園林就是在這樣反復(fù)的題詠和稱頌中，超脫于實體本身，成為被追慕的對象，獲得了顯赫的聲望，化身為不朽的象征。