泰山僧朗神異事跡略論

明 月，代曉媛

（1.中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872；2.西南民族大學(xué)，四川 成都 610041）

泰山僧朗，又稱竺僧朗，后人皆以朗公稱之，東晉十六國(guó)時(shí)期僧人，具體生卒年不詳，古京兆（即今西安）人。據(jù)《十六國(guó)春秋》①（北魏）崔 鴻.十六國(guó)春秋（卷42）［M］.湖北官書處重刊，1886：24.載，其少年之時(shí)便為佛圖澄弟子，碩學(xué)淵通，尤明氣緯，因其是有史可考最早到泰山一帶弘法的僧人，被譽(yù)為“山東佛教第一人”。

縱觀學(xué)術(shù)界對(duì)于僧朗的研究，主要集中在對(duì)其弘法活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)行考證和“六帝爭(zhēng)請(qǐng)”等史實(shí)事件進(jìn)行論述，例如，王公偉在《泰山僧朗及其與帝王的關(guān)系》②王公偉.泰山僧朗及其與帝王的關(guān)系［J］.佛法春秋，2005（1）：59－61.一文中將僧朗受六帝之請(qǐng)的事跡做了詳細(xì)的梳理，以此證明僧朗當(dāng)時(shí)巨大的社會(huì)影響力，反映出其擁有高超的智慧和應(yīng)對(duì)復(fù)雜政治環(huán)境的能力。劉慧《佛教傳入泰山的文物遺蹤及文獻(xiàn)記略》③劉 慧.佛教傳入泰山的文物遺蹤及文獻(xiàn)記略［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：10－16.詳細(xì)辨析了僧朗入泰山的時(shí)間以及建立泰山有史可考的第一座寺院——朗公寺（后改名為神通寺）的情況。公維章、張梅在《僧朗與泰山佛教史事編年》④公維章，張 梅.僧朗與泰山佛教史事編年［J］.泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：14－20.一文中，將僧朗在泰山活動(dòng)的事件及時(shí)間一一做了詳細(xì)的考證，認(rèn)為僧朗在30 歲左右即已在泰山弘法，并以其出色的德行修養(yǎng)為泰山佛教做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。與學(xué)術(shù)界這種基于理性和事實(shí)的研究不同的是，諸如《佛祖歷代通載》《高僧傳》《廣弘明集》等佛教典籍以及《十六國(guó)春秋》《水經(jīng)注》等書中，對(duì)僧朗的生平記載卻充滿了關(guān)于其神異能力的描寫。在歷代的僧人傳記中，出現(xiàn)神異或神通的記載是十分常見的現(xiàn)象，這也恰恰反映了佛教初傳中國(guó)之時(shí)，弘法僧人將神異作為傳播佛教的重要手段。桑大鵬在其發(fā)表的《論＜高僧傳＞的神異敘事》⑤桑大鵬.論《高僧傳》的神異敘事［J］.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2007（1）：99－102.中說：“（《高僧傳》神異敘事）還表現(xiàn)在作者進(jìn)一步將對(duì)高僧們之超自然能力的關(guān)注與描寫自覺滲透到其余的每一種類型，并進(jìn)一步延伸到被表現(xiàn)人物的細(xì)節(jié)之中，以此建構(gòu)起一種源于人性、內(nèi)在于人性卻又超越人性的神性人格，形成文本多維滲透的格局。”神異故事是文學(xué)作品的一種表現(xiàn)形式，其蘊(yùn)含了超人性的神性人格，但作為僧人，與社會(huì)溝通的形式絕不僅僅是靠超人性的神異來支撐，社會(huì)認(rèn)可的更是反映僧人內(nèi)在道德的精神品格，因此，神異成為了吸引人的外在光芒，而道德品格則成為了內(nèi)圣的標(biāo)志。在具備了內(nèi)圣的道德品格之后，外在的神圣光芒就成為了僧人弘揚(yáng)佛法的助力。僧朗的神異故事非常具有典型性，僧傳中不僅有其生前的神異故事，更塑造了其去世后的靈異事件，本文試從泰山僧朗神異故事的個(gè)案分析，力圖窺一斑而見全豹，梳理出神異、內(nèi)圣與佛法傳播過程中自覺本土化的內(nèi)在聯(lián)系。

一、泰山僧朗神異故事源流

關(guān)于泰山僧朗的記載，可見于北魏酈道元（？—527）撰《水經(jīng)注》，北魏崔鴻（478—525）撰《十六國(guó)春秋》，南梁慧皎（497—554）撰《高僧傳》，唐道宣（596—667）撰《廣弘明集》《集神州三寶感通錄》，唐道世（？—683）《法苑珠林》，唐神清（？—820）《北山錄》等，其中，對(duì)僧朗生平事跡記敘較系統(tǒng)詳細(xì)的首推《高僧傳》卷五①參見（梁）慧皎.高僧傳（卷5）.大正藏，第50冊(cè)（No.2059）：354，載“竺僧朗，京兆人也。少而游方問道，長(zhǎng)還關(guān)中專當(dāng)講說。嘗與數(shù)人同共赴請(qǐng)，行至中途忽告同輩曰：“‘君等寺中衣物似有竊者’。如言即反，果有盜焉。由其相語，故得無失……此谷中舊多虎災(zāi)，常執(zhí)仗結(jié)群而行。及朗居之猛獸歸伏，晨行夜往道俗無滯，百姓咨嗟稱善無極。故奉高人至今猶呼金輿谷為朗公谷也。凡有來詣朗者，人數(shù)多少，未至一日，輒以逆知，使弟子為具飲食，必如言果至，莫不嘆其有預(yù)見之明矣”。，從記載可以看出，僧朗的一生充滿了各種神異故事，為便于討論，茲將僧朗的神異故事分類并略作解說：

（一）途中預(yù)知盜賊

此神異事件發(fā)生在僧朗年少游方參學(xué)弘化的路上，事件經(jīng)過大致是僧朗與數(shù)位同門僧眾應(yīng)邀前去講經(jīng)說法，行至中途僧朗告知同行者寺中有盜賊在偷盜僧物，眾僧聽后立即返回寺中，果然發(fā)現(xiàn)有偷盜者，因返回及時(shí)寺中財(cái)物沒有造成損失。此次事件發(fā)生在僧朗年少之時(shí)，當(dāng)機(jī)者都是僧朗的同門僧眾，正是這樣一個(gè)神異事件使得大家都相信他是得道高僧，有大神通力，從而使其在佛教界僧眾群體中聲名鵲起。

（二）威德降服猛虎

僧朗移居泰山后，于金輿谷昆侖山中建設(shè)寺院。建寺之前此山荒蕪，多有猛虎出沒傷及路人，因此眾人出入只能結(jié)伴執(zhí)杖，極為不便，僧朗住錫此地后，猛獸歸服猶如家養(yǎng)，再無傷人事件發(fā)生。白天黑夜于此地來來往往的人絡(luò)繹不絕，此事之后僧朗在泰山一帶的名聲大噪，被當(dāng)?shù)匕傩辗Q嘆為“善無極”。威德伏猛虎的當(dāng)機(jī)者是泰山一帶的百姓，可以說這一事件使得僧朗在信教群眾和當(dāng)?shù)匕傩罩卸加辛藰O高的影響力。

（三）訪者未至先知

僧朗于泰山建寺后，在僧俗兩界聲望極高，每日來訪者絡(luò)繹不絕，而僧朗在前一日便能預(yù)知翌日拜訪人員的數(shù)量，如此一來，寺院常住弟子便能提前準(zhǔn)備充分的飲食以備接待，因此常隨者都贊嘆僧朗有先見之明。這些神異事件的當(dāng)機(jī)眾主要是長(zhǎng)隨僧朗的弟子，因?yàn)槲床废戎念A(yù)測(cè)能力，僧朗非常有力地?cái)z受了常年跟隨自己的弟子，使僧團(tuán)有了非常強(qiáng)大的凝聚力。

上述“途中預(yù)知盜賊”“威德降服猛虎”“訪者未至先知”等神異事件，在佛教后期的諸多典籍中多被采用?！斗ㄔ分榱帧肪矶撷诜ㄔ分榱郑ň?9）［A］.大正藏，第53冊(cè)［Z］.（No.2122）：428.“感應(yīng)錄”甄選了十一位感應(yīng)靈驗(yàn)的法師，僧朗排在第五位，其重點(diǎn)內(nèi)容就選取了《高僧傳》中僧朗的感應(yīng)事跡以及苻堅(jiān)沙汰沙門時(shí)惟不侵害朗公所建寺院之事，而對(duì)于六國(guó)爭(zhēng)請(qǐng)等事未有提及，并且在第二十一卷還錄有標(biāo)題為《西晉泰山七國(guó)金像瑞緣》③法苑珠林（卷13）［A］.大正藏，第53冊(cè)［Z］.（No.2122）：383.專門描述僧朗所建之寺門戶大開而鳥獸不近佛像的瑞應(yīng)神跡?！渡裆畟鳌发偕裆畟鳎ň?）［A］.大正藏（第50冊(cè)）［Z］.（No.2064）：958－959.《集神州三寶感通錄》②集神州三寶感通錄（卷3）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2106）：433.《釋氏通鑒》③釋氏通鑒（卷3）［A］.碯新纂大日本續(xù)藏經(jīng)（第76冊(cè)）［Z］.（No.1516）：24、26.亦刪減了其他內(nèi)容，只保留了《高僧傳》的三個(gè)神異故事的記述。諸如此類以《高僧傳》為母本對(duì)僧朗生平進(jìn)行記述的還有《新修科分六學(xué)僧傳》④新修科分六學(xué)僧傳（卷29）［A］.碯新纂大日本續(xù)藏經(jīng)（第77冊(cè)）［Z］.（No.1522）：324.《釋氏六帖》⑤釋氏六帖（卷10）［A］.大藏經(jīng)補(bǔ)編（第13冊(cè)）［Z］.（No.79）：175.等。

《廣弘明集》卷二十八⑥廣弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.“祈福篇”對(duì)于僧朗的描述則是“六帝爭(zhēng)請(qǐng)”之事，并且詳細(xì)記錄了北魏主拓跋皀、東晉司馬昌明、前秦主苻堅(jiān)、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、后秦主姚興、晉王洽等與僧朗的書信往來，這成為后人研究僧朗政教關(guān)系觀念的重要史料?！斗鹱鏆v代通載》⑦佛祖歷代通載（卷7）［A］.大正藏（第49冊(cè)）［Z］.（No.2036）：528.則承襲了《廣弘明集》的思路，重點(diǎn)描寫“六帝爭(zhēng)請(qǐng)”僧朗之事，類似采取這種方式的還有《釋文紀(jì)》⑧釋文紀(jì)（卷9）［A］.大藏經(jīng)補(bǔ)編（第33冊(cè)）［Z］.（No.192）：143.《如來香》⑨如來香（卷9）［A］.國(guó)家圖書館善本佛典（第52冊(cè)）［Z］.（No.8951）：875－877.等。

史志當(dāng)中對(duì)于僧朗的描述最早見于《水經(jīng)注》《十六國(guó)春秋》。《水經(jīng)注》作為中國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作，重點(diǎn)描寫了琨瑞溪與朗公谷：

濟(jì)水又東北，右會(huì)玉水……舊名琨瑞溪，有沙門竺僧朗，少事佛圖澄，碩學(xué)淵通，尤明氣緯，隱于此谷，因謂之朗公谷。⑩酈道元.水經(jīng)注（卷8）［M］.北京：商務(wù)印書館，1933：45.

此段文字雖主要是描寫地理狀況，但是也提供了一個(gè)重要的信息，就是關(guān)于僧朗的師承關(guān)系，即“少事佛圖澄”，這在諸多僧傳中反而不見，湯用彤先生所著《漢魏兩晉南北朝佛教史》?湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史（上冊(cè)）［M］.北京：中華書局，2016：137.依這一記載推定僧朗為佛圖澄的弟子，并與道安為同學(xué)。上述關(guān)于僧朗“碩學(xué)淵通，尤明氣緯”的記述，說明僧朗不僅精通佛教教理教義，更精通占卜云氣星象之術(shù)的氣緯之學(xué)，聯(lián)想到佛圖澄即以神異著稱，我們便有足夠的理由，可以推知僧朗的神通是從其師佛圖澄之處傳承所得。

《十六國(guó)春秋》中關(guān)于僧朗的傳記，?參見（北魏）崔鴻.十六國(guó)春秋（卷42）［M］.湖北官書處重刊，1886：24，載“僧朗京兆人，少事佛圖澄，碩學(xué)淵通……垂及德亦各有書與朗，見垂傳建興四年及德傳二年”.與《水經(jīng)注》開篇之言相同，只是在僧朗的師承以及學(xué)修成績(jī)方面的描寫更加詳細(xì)，如僧朗與隱士張忠的林下之約，注重興建寺院等等，并且將苻堅(jiān)等幾位當(dāng)政者與僧朗的書信記述下來，以此為藍(lán)本的后代史著較為廣泛。例如：《齊乘》?齊乘（卷1）［Z］.清乾隆四十六年刻本：17.《虎薈》?虎薈（卷3）［Z］.明寶顏堂秘籍本：25.《焦氏類林》?焦氏類林（卷7）［Z］.明萬歷十五年王元貞刻本：188.《山東通志》?山東通志（卷5）［Z］.明嘉靖刻本：56.《城山館文集》?城山館文集（卷16）［Z］.明萬歷于緯刻本：193.《濟(jì)南府志》?濟(jì)南府志［Z］.清道光二十年刻本：93、148.等。

綜上所述，關(guān)于僧朗生平事跡敘述的淵源可以分為三個(gè)系統(tǒng)：其一，以神異事跡為主的敘事，其出處多以《高僧傳》為藍(lán)本?！陡呱畟鳌窞榱四軌蚯逦?cái)⑹霾煌说男愿?，共歸納十個(gè)類型進(jìn)行敘述，包括譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、忘身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)。雖然《高僧傳》對(duì)僧朗的記述以三個(gè)神異故事為主，但是作者慧皎卻認(rèn)為他是義解僧，而未將其歸入神異僧。后期的《集神州三寶感通錄》《神僧傳》《新修科分六學(xué)僧傳》《釋氏六帖》皆延續(xù)了《高僧傳》的寫作風(fēng)格，但在分類上，則把僧朗放在了神異、感通科。由此可見，佛教界對(duì)僧朗的認(rèn)同并非靜態(tài)不變，而是一個(gè)伴隨佛教傳播而動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程。其二，是以《廣弘明集》為藍(lán)本，著重描寫“六帝爭(zhēng)請(qǐng)”事件的著作。其三，以《水經(jīng)注》《十六國(guó)春秋》等為母本，而衍生出的諸多以史事描寫為主的史志著述。其中，關(guān)于神異事件的描寫占到了僧朗生平的一大部分，不僅如此，關(guān)于僧朗的神異并未隨著其圓寂而結(jié)束，其身后顯靈的故事仍繼續(xù)被演繹。

二、僧朗神異故事的延續(xù)

除上所述僧朗在世時(shí)的神異事件之外，《續(xù)高僧傳·釋法瓚傳》中記載了僧朗所建的朗公寺改名為神通寺的過程，其中記錄了僧朗去世后依然護(hù)佑朗公寺的神異事件：

開皇十四年，文帝省方，招訪名德……敕令送舍利于齊州泰山神通寺。即南燕主慕容德為僧朗禪師之所立也，事見前傳。燕主以三縣民調(diào)用給于朗，并散營(yíng)寺。上下諸院，十有余所，長(zhǎng)廊延袤，千有余間。三度廢教，人無敢撤。欲有犯者，朗輒現(xiàn)形，以錫杖扌為之，病困垂死，求悔先過，還差如初。井深五尺，由來不減，女人臨之，即為枯竭，燒香懺求，還復(fù)如故。寺立已來，四百余載，佛象鮮瑩，色如新造，眾禽不踐，于今儼然。古號(hào)為朗公寺，以其感靈即目故，天下崇焉。開皇三年，文帝以通征屢感故，改曰神通也。①釋道宣.續(xù)高僧傳（卷10）［A］.大正藏（第50冊(cè)）［Z］.（No.2060）：506－507.

縱觀這些故事，主要圍繞僧朗所建的寺院——郎公寺而展開，大致可分為兩部分。第一部分是自建寺至開皇四百余年，主要有三個(gè)神異事件：一是在三次全國(guó)性滅佛事件中，皆因僧朗靈魂顯靈，執(zhí)杖而打破壞者并使其病困，從而使寺院避過三次毀滅性災(zāi)難；二是寺內(nèi)之井幾百年間井水不減，但惟女人臨近便枯竭，上香禱告后便能復(fù)原；三是寺院的佛像歷經(jīng)四百余年顏色鮮艷明麗，猶如建寺之初無有差別，并且一切鳥獸均不踐踏而致污壞，此乃《法苑珠林》所載“西晉泰山七國(guó)金像瑞緣”神異故事的延續(xù)。這一部分事件可以說是僧朗神異能力的承上啟下，由于其本人的神異而導(dǎo)致所建之寺的靈感不斷。第二部分則是開皇三年（公元583）隋文帝楊堅(jiān)初至此寺所發(fā)生的四個(gè)神異事件，并因此神異將朗公寺改名為神通寺。這七則故事表面上看是關(guān)于朗公寺的神異故事，不排除是圣地崇拜的產(chǎn)物，但這些神異都是僧朗圣人神異的延續(xù)，尤其是第一個(gè)滅佛存寺故事，不得不說是《高僧傳》中所載朗公寺幸免于苻堅(jiān)沙汰眾僧事件的神話演繹。僧傳記載“堅(jiān)后沙汰眾僧。乃別詔曰：朗法師戒德冰霜，學(xué)徒清秀，昆侖一山，不在搜例”，由此可以看出，僧朗在世之時(shí)是因其道德高尚、戒律嚴(yán)謹(jǐn)，善于培養(yǎng)弟子、嚴(yán)于管理僧團(tuán)，而獲得當(dāng)政者苻堅(jiān)的贊賞和認(rèn)可，從而免于沙汰一劫。這一事件經(jīng)過四百年間的演繹，已經(jīng)成為神異故事，并且從圣人神異轉(zhuǎn)為圣地神異，從而使朗公寺也成功地從圣人崇拜轉(zhuǎn)向圣地崇拜。

三、神異與內(nèi)圣的聯(lián)系

以僧朗的的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，他自然知道佛經(jīng)中對(duì)于神通的態(tài)度，例如《佛垂般略說教誡經(jīng)》中認(rèn)為：

不得斬伐草木、墾土掘地，合和湯藥、占相吉兇、仰觀星宿推步盈虛、歷數(shù)算計(jì)，皆所不應(yīng)。節(jié)身時(shí)食清凈自活，不得參預(yù)世事，通致使命，咒術(shù)仙藥、結(jié)好貴人，親厚，皆不應(yīng)作。當(dāng)自端心正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑眾。②佛垂般略說教誡經(jīng)［A］.大正藏（第12冊(cè)）［Z］.（No.389）：1110－1111.

僧朗作為義解僧，他對(duì)佛教經(jīng)典中關(guān)于神通的態(tài)度了如指掌，因此，追求內(nèi)圣、完善自我道德及佛教修持才是其根本追求，但是他仍然選擇以神異來樹立個(gè)人形象，并借此弘傳佛法，可以想見僧朗是有意而為之。上文中分析《高僧傳》記載的僧朗的三個(gè)神異故事，當(dāng)機(jī)者分別是教內(nèi)僧侶、教內(nèi)信眾、常隨弟子以及教外百姓，僧朗正是以不同的神通異術(shù)攝受了不同階層的當(dāng)機(jī)者，使得名聲大振，從而引起當(dāng)政者的關(guān)注。惟僧朗本人深知神通異術(shù)只是弘揚(yáng)佛法的手段而已，真正的解脫之道還是在于內(nèi)圣，即自己的道德修養(yǎng)和佛學(xué)造詣，神異只不過是方便之法，因此，僧朗對(duì)自己的要求很高，“常蔬食布衣，志耽人外”，這在其回復(fù)各當(dāng)政者的書信中可得到驗(yàn)證。例如僧朗在答晉天子司馬昌明書中說：

夫至人無隱，德生為圣，非德非圣，何敢有喻。忝曰出家，棲息塵表，慕靜山林，心希玄寂，靈跡難逮，形累而已。奉被詔命，慰及應(yīng)否，大晉重基，先承孝治，惠同天地，覆養(yǎng)無邊。愿開大乘，伸揚(yáng)道味。①?gòu)V弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.

僧朗在此處很明顯地表達(dá)了自己對(duì)神通與內(nèi)圣的看法，他不僅說明了何為德、何為圣，表明自己出家追求內(nèi)圣息塵慕靜之志，更表明他認(rèn)為玄學(xué)靈異只不過是影響自己的形累而已。其在回復(fù)苻堅(jiān)的書信中說：

如來永世，道風(fēng)潛淪。忝在出家，棲心山嶺。精誠(chéng)微薄，未能弘匠。不悟陛下遠(yuǎn)問山川，詔命殷勤，實(shí)感恩旨。氣力虛微，未堪跋涉。愿廣開法輪，顯保天祚。蒙重惠賜，即為施設(shè)。福力之功，無不蒙賴。貧道才劣，不勝所重。②廣弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.

僧朗在這封書信中表明了自己出家追求內(nèi)圣的立場(chǎng)，更表明了其弘法之志。由這封書信可見，僧朗對(duì)于神通異事的態(tài)度是非常明確的，而他本人借助自己善于觀察的智慧，向當(dāng)機(jī)眾顯示神異也無非是弘法的方便手段。實(shí)際上僧朗也確實(shí)達(dá)到了自己的目的，具體表現(xiàn)在泰山開山建寺以及六帝爭(zhēng)請(qǐng)這些事件，例如《高僧傳》記載：

朗乃于金輿谷昆侖山中，別立精舍……聞風(fēng)而造者百有余人。朗孜孜訓(xùn)誘，勞不告倦。

僧朗憑借自己的神通及內(nèi)圣影響了一大批人，因此在建寺初期聞風(fēng)而追隨者百余人，這些借助神通得知僧朗的人，無論是僧眾、信徒還是當(dāng)政者，在注重神異的同時(shí)更重視其道德修為?！稄V弘明集》卷28所收北魏帝拓跋皀致僧朗書云：

皇帝敬問太山朗和上，承沙圣靈，要須經(jīng)略，已命元戎，上人德同海岳，神算遐長(zhǎng)，冀助威謀，克寧荒服。③廣弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.

拓跋皀信中，首先肯定其德行猶如海岳，再贊嘆其神算，而其目的是要借助僧朗的力量治理天下并教化民眾?！稄V弘明集》卷28 所收晉帝司馬昌明致僧朗書云：

承轈德光，時(shí)飛聲東岳，靈海廣淹，有生蒙潤(rùn)。大人起世，善翼匡時(shí)，輒申經(jīng)略，懸稟妙算……思與和上同養(yǎng)群生，至人通微，想明朕意。④廣弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.

司馬昌明書信也是將贊嘆其德行放在第一位，并企圖借助僧朗的德行與神通“同養(yǎng)群生”，并說明僧朗這樣的至圣之人有他心通而能明白其心意?！稄V弘明集》卷28 所收前秦天王符堅(jiān)致僧朗書云：

大圣膺期，靈權(quán)超逸，蔭蓋十方，化融無外。若山海之養(yǎng)群生，等天地之育萬物。養(yǎng)存生死，澄神寂妙。⑤廣弘明集（卷28）［A］.大正藏（第52冊(cè)）［Z］.（No.2103）：322.

苻堅(jiān)所致書信，更以“如山海”“等天地”來譬喻僧朗之德行，并以“澄神寂妙”贊揚(yáng)其神通之理，希望僧朗能移駕京邑，庇佑一方。

從諸位當(dāng)權(quán)者給僧朗的書信來看，他們都深被僧朗神異所吸引，并嘆服其道德修為，充分說明僧朗在完善自我道德修養(yǎng)和佛學(xué)造詣的基礎(chǔ)上，通過神異的方式獲得世人關(guān)注，二者合一使其得到了不同階層人群的稱嘆認(rèn)可，神異只是吸引信眾的一個(gè)方便手段，而內(nèi)圣則是弘法的究竟途徑。

總而言之，僧朗的神異故事，成為了其弘傳佛法的一生中極富傳奇色彩的一部分，其生前有意而為之的神異之事，使他得到了社會(huì)各方面人士的認(rèn)可，在佛法傳播過程中起到了至關(guān)重要的助力。隨著其去世，圣人崇拜必將向圣地崇拜而轉(zhuǎn)移，因此后學(xué)便借助這些神異故事繼續(xù)演繹，使其所建的朗公寺在皇帝的敕令下改名為神通寺，這一事件標(biāo)志著圣地崇拜的完成。在上述整個(gè)過程中，我們應(yīng)該體會(huì)到，僧朗在弘揚(yáng)佛法方面所取得卓越成就的原因絕不僅僅是神通，其內(nèi)在自我修養(yǎng)的完善更是不可或缺的因素，其借助神通的外衣進(jìn)行向外影響的同時(shí)，實(shí)際上還是把內(nèi)圣、解脫作為自己修行的終極目標(biāo)。這也啟示我們?cè)诤雮鞣鸱ǖ倪^程中，外在形式方法上可以靈活方便，而在內(nèi)圣究竟原則上一定要堅(jiān)守陣地而不可動(dòng)搖，正是如此，僧朗才成為了開泰山佛教之鼻祖，被后世稱為“山東佛教第一人”。